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西方建筑范文1
關鍵詞：建筑；結構技術；建筑形式
建筑的形式美源自于結構技術
隨著社會的發展進步建筑的形式也發生巨大的變化，當一座新建筑穿著華麗的外衣展現在世人的面前，我們駐足、流連于建筑形式美給我的心靈的印記，世人對于建筑的評價往往局限于外在的形式美，當建筑師苦苦的求索尋找新的美學形式但仍然黔驢技窮時，我們的設計者應該靜下心來思考一下，建筑的形式美源自于什么？我認為形式美的源泉是功能的需求、結構的技術。所以功能、技術與藝術作為建筑的三要素是辯證統一的，建筑象人體一樣是作為一個系統而存在的，它是系統的整體的而非孤立的局部的。當下業者對于形式美的理解是由偏頗的，在這種設計思想的指導下，也必然會阻礙建筑的發展和進步。
建筑結構是指將建筑物自身及其在使用中所產生的荷載傳遞給地基的一種設施。古往今來人們就是在不斷的利用新的材料創造著新的建筑形式。
1.原始社會的建筑
原始社會的住屋形式是巢居、穴居、以及在北美的印第安人的帳篷屋，是人類基本生活的需求。原始人使用木材生土當地的建筑材料建造窩棚。
2.奴隸社會的建筑
奴隸社會隨著人們征服自然和改造自然的能力的增強建筑的類型建筑的規模以及建筑的形式出現巨大的變化。在古代的埃及人們利用石材建造神廟和陵墓，建筑的結構形式是梁柱體系，古希臘同樣繼承埃及的梁柱體系，同時由于地域文化的發展演變希臘人將梁柱發展成具有美的形式，出現古典的三柱式，以及女像柱，兩者的形式不同但結構的核心是一致的以石材作為基本材料的梁柱體系。由于石材本身的力學性能是抗壓能力強于抗彎的能力。所以我們看到埃及、希臘的古建筑的柱距是如此的小，建筑空間也是狹小的。建筑作為單體強調的是外部空間或者建筑的內部狹小空間的神秘化。在希臘建筑往往是作為雕塑來處理的。在古羅馬文化時期，隨著領地的不斷擴張各種文化的融合和碰撞羅馬人用自己的聰明才智創造了新的結構形式拱券結構。羅馬人利用混凝土這種新建筑材料創造一種新筒形拱形工交叉拱、十字拱解決了大跨度屋蓋的結構形式，繼而獲得了連續的復合的建筑空間。建筑也就成為了真正的意義的建筑，正是在古羅馬時代新型建筑材料的出現推動了新的結構形式的產生進而獲得新的較大的人類活動的室內空間。就功能決定形式而然，以上的變化必然帶來建筑形式的新的突破。我們在研究建筑歷史的過程中可能會發現在羅馬的建筑上仍然有希臘建筑的影子，羅馬人在建筑形式上仍然沿用希臘的柱式，出現古羅馬五柱式，羅馬的柱式已經沒有了希臘柱式結構上的意義，柱式已經成為了壁柱。成為一種裝飾，同時由于羅馬建筑的體量、建筑的層數的增大希臘的柱式又在羅馬時期演變成券柱式、連續券、巨柱式等多種形式。從古羅馬的建筑形式生成之初，它是在古希臘時代的建筑形式范圍內發展，直到找到適合新技術的建筑形式的出現。我們常說光榮屬于希臘、偉大屬于羅馬。希臘和羅馬創造了古典建筑的文明開創歐洲建筑形式的先河。在繼承與發展中結構技術的創新領先于建筑形式的創新。
3.中世紀的建筑
歐洲的中世紀是神學統治的社會，建筑的類型以教堂為主，高聳的教堂留給我們更多神性的表達，建筑風格更趨于美觀，由其是以哥特時期的建筑最為典型高聳的向上建筑風格直指上蒼表達著與神的交流與對白。形式的表達繼而帶來的神性化的想象賦予了哥特建筑的神性的神秘感。我們剖開哥特建筑的形式尋找帶來這種形式美的根源在于中世紀結構技術的發展，在中世紀時期繼承了羅馬的十字拱的技術，在此基礎上將羅馬的十字拱發展成為四分類骨拱，同時將單圓心的拱變成雙圓心的拱形成了框架式的雙圓心的尖拱，同時拱頂所產生的側推力由新力學構件飛扶壁傳到外側的橫墻上，這樣整個結構體系就變成了框架整個的受力過程屋頂的荷載傳遞給尖的肋骨拱――柱子（豎向的力）――基礎――地基完成，而拱所產生的水平向的推力傳到側墻――傳到基礎――地基。這時配合肋骨拱柱子也形成了束柱的形式，擺脫了古典的柱式，達到中世紀哥特式教堂的結構與形式的完美結合。
4.資本萌芽與絕對君權時期的建筑
在這段歷史時期主要包含文藝復興建筑，法國古典主義建筑巴洛克建筑在這段歷史時期建筑的結構形式并沒有較大的改變，設計師在考古等領域的發展的帶動下形成了對古典文化建筑的熱衷與模仿，創造了具有特設的文藝復興建筑,法國古典主義建筑巴洛克建筑從早期的對古典建筑的模仿，創新到晚期的巴洛克建筑的推器繁瑣變形,反映出形式主義的已經走入到了末端，設計師不顧及形式美的產生的動力在于結構技術的變化，這個時期的人們試圖創造出新的形式無奈由于結構的不改變所以形式的變化是表面的是化妝術，不會出現脫胎換骨的變化。
伴隨著1860年英國資產階級革命的產生，建筑界又出現了前所未有的變化，這種變化時由于新的建筑材料的出現，也就是伴隨著機械化時代工業發展提供的大量的人工材料。由質地純正的、經實驗鑒定的、用一定原材料生產的人工材料代替質地混雜的、不可靠的材料，例如，型鋼和更加新的鋼筋混凝土都是計算的純粹結果，它們精確地、充分地利用材料。由此帶來了建筑形式的新變化，體現到了大框架的建筑上面。伴隨著新材料，考慮到墻和窗子的構造，最終的結果是一米厚墻上的天然優質石頭被輕質的煤渣空心薄墻壁等取代。鋼和鋼筋混凝土對機械化時代現代建筑的發展有著極重要的影響，鋼結構的材料和結構特性與木結構頗多相通之處，而混凝土卻與此不同，其構件在連接（澆筑）之后，融為一體，是化學式的連接。鋼構件通常也非常適于線性地使用和表現“線的構成”。除了鋼和鋼筋混凝土材料以外，合成樹脂、塑料、金屬等作為基本材料與由玻璃纖維等作為增強劑制成的復合建筑材料在機械化時代也日漸普遍，而且其性能也越來越好，用這些材料制成的型材、線材等工業組合建筑制品，也能給人以超越技術美而升華為科學美的審美感受。
5.現代建筑形式的迅猛發展
數字化信息時代的建筑材料將變得日益復雜，集成技術用于建筑材料是數字化信息時代材料科學發展的基本趨勢，納米技術也為材料的集成化提供了技術基礎。但是，到目前為止，這種集成化的材料還沒有發展成熟，準確的說現在這種材料是以“構件系統”的方式表現的。
現代建筑的經典作品中，不少也是新科技、新材料的使用產生的建筑形式美，采用玻璃墻的西柏林新國家美術館，從建筑平面和立面上來看都具有濃厚的古典廟堂的氣氛，但是與帕提農神廟等古典廟堂截然不同的是它所使用的材料――鋼材而非石料，于是建筑以相似的形式給人以完全不同的審美感受。采用光電幕墻技術的英國利物浦基礎物理研究院、德國哈姆爾城市大廈滿足了惡劣天氣對幕墻的所有要求，也滿足建筑的物理需求，比如阻燃、保暖、隔熱等，而且可以把光能轉換成電能。光電幕墻加裝了光電模板后，可代替拋光的自然建材，并且在光電幕墻的生產、使用直至報廢都可以實現對環境的無污染。光電板成分中沒有有毒物質，不會在建筑物起火時出現任何諸如釋放有毒氣體等危險。而采用氣凝膠玻璃板的巴伐利亞的建筑事務所可以使日光均勻分布于更大進深的室內，而且有效地避免了眩光。
可以推測，一旦某種建筑材料集中了多種功能，建筑形式也將發生相應的變化。例如以上兩種材料作為建筑外墻材料以后，建筑外墻形式變得更加輕盈、通透，整個建筑形式也跟隨著發生了變化，給人以一種全輕質、高強和多功能的建筑材料所帶來的必然是靈活多樣，構造精致的建筑形式。
西方建筑范文2
【關鍵詞】后現代建筑思潮；現代主義建筑思潮；差異性；統一性
西方后現代建筑思潮經過幾十年的發展，設計思想日趨成熟和完善，但后現代建筑和現代主義建筑之間的關系至今沒有定論。部分學者認為這兩種流派是完全對立的，而也有人認為它們之間是一種繼承的關系，認為后現代建筑是對現代主義建筑的延續與超越。因此，在對西方后現代建筑思潮的研究工作中，對其與現代主義建筑思潮作一下綜合性的比較是很有必要的。
西方后現代建筑思潮的產生是以對現代主義建筑運動的反叛面貌出現的，二者之間存在著多方面的差異性：
第一、藝術追求的差異性。作為建筑思想的一種發展趨向，后現代建筑思潮不注重建筑的實用功能、技術經濟等物質方面的實際問題，它所關心的是建筑形式、風格、建筑藝術表現和建筑創作的方式方法等。這些方面固然是重要的，但并不能代表建筑的全部問題?，F代主義建筑運動所解決的問題則是全面的，它回應了在社會生活、思想上的各方面的變化，在科學技術突飛猛進的情況下，建筑工程技術的相應發展，建筑理論與設計方法的更新以及建筑所反映的時代精神，滿足現代社會和個人的需求等重大問題，都為現代主義建筑所考慮到和努力解決的?，F代主義建筑運動是歷史上空前的偉大的建筑進步，是建筑界的思想解放運動。從這一方面來說，西方后現代建筑思潮存在著很多不足之處。
總體而言，現代主義建筑思潮的基調是崇尚機器之美的，強調現代主義的批量生產或復制。而與之相對的后現代建筑思潮則試圖重返人本主義，以實現人與自然、歷史及機器的和諧交流情感，其作品的表現的是無中心的、不集中的、零散的、碎片的。
第二、藝術形式的差異性?，F代主義建筑的標志和最主要的特征是功能主義。它在形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，設計注重對空間和建筑成本的考慮。從早期的倫敦國際博覽會上英國建筑師帕克斯頓設計的“水晶宮”中體現的現代主義建筑的雛形，到芝加哥學派的沙利文提出“形式追隨功能”的口號，從德國建筑大師格羅皮烏斯的包豪斯建立的以解決問題為中心，強調經濟效益的現代主義設計原則，到米斯追求的“少即是多”的現代主義的經典的主張，無不體現了現代主義建筑思潮的功能主義的顯著特征。而與之相對應的是后現代建筑思潮的對形式和裝飾的追求。西方后現代建筑思潮從文丘里主張建筑的復雜與矛盾的宣言，到詹克斯歸納的裝飾主義的特征，從后現代建筑對形式的專注和純粹的表面裝飾，到解構主義建筑的形式上的怪誕及對傳統原則和秩序的顛覆，都表現了后現代建筑思潮的注重形式的立場。
現代主義建筑以單純的幾何形式即“少”為手段，以實用性為目的。后現代建筑則主要以審美判斷力為主導，包容了實用目的，手段豐富多樣，通過矛盾規律來營造多樣性的藝術形態。
第三、藝術語言的差異性。現代主義建筑運動追求的是理性主義、禁欲主義，認為建筑作品的高度的裝飾是美學上的反功能和腐敗。它的典型結構是規整的六面體、高大的鋼筋圓柱和玻璃外墻，致力于用純正的建筑語言、標準的結構取代建筑的社會意義。現代主義建筑認為只有形式的精確性、藝術語言的嚴格性才是建筑的本質和意義。西方后現代建筑思潮反對現代主義建筑思潮在裝飾上的單調和極度的貧瘠，將建筑的裝飾視為一種符號和標志，是建筑的重要的組成部分，用豐富的裝飾的體現傳統文化、地域與民族特色以及歷史文脈等建筑內涵。它提倡建筑與城市的形象有生動的意義，使得人、建筑與歷史之間產生一個交流的空間，喚起人們豐富的審美體驗。
現代主義藝術語言較為單調，以純幾何手法和技術來代替一切手法，以實用性代替一切目的，甚至不免以樣式和用途的簡單來代替人類認識實踐活動的所有主導，即以知性感性的形式功能來代替其他方面。后現代建筑理論家斯特恩將后現代建筑思潮概括為文脈主義、隱喻主義、裝飾主義。其包含的意思是，建筑的設計與實施兩個階段不是孤立的，要考慮的因素有很多：建筑式樣、風格的藝術與文化傳統的關系；建筑風格與所在城市的歷史關聯，等等。建筑是被自覺地作為一個符號設計的，它有著比較明確的意義表達。無論在其內部還是外部，除了功能和材料工藝等技術的必要性，建筑設計要有審美的安排。因此，后現代建筑思潮在建筑設計中采用了較為豐富的藝術語言。
在分析西方后現代建筑思潮與現代主義建筑思潮的差異性的同時，我們也不能忽視其統一性：
第一、在功能方面，由于建筑藝術的獨特性，其最終的目的是人居住的場所，建筑作品的使用功能在任何建筑運動中都不可能被忽視。只是在不同的社會歷史條件下，現代主義建筑運動強調了功能的首要地位，而后現代建筑思潮更為強調形式的豐富，而沒有將功能方面突出出來。這些并沒有阻礙二者建筑功能的統一，它們的建筑作品最終都是為了滿足人類的社會生活需要和心理的需求。
第二、在材料方面，由于社會的發展，人類不斷的發現和生產出新的材料，可以運用于建筑領域，滿足經濟方面或是功能方面的要求。而后現代建筑思潮與現代主義建筑思潮在時間上存在一定的跨度，因而在一些新材料的運用上會有所差異。但建筑的基本材料，如沙、石、水泥和鋼材，在任何建筑的建造中是必不可少的，現代主義建筑和后現代建筑都是如此。
第三、在技術方面，建筑作為人類最古老的藝術類型，經過了長期的發展，特別是近現代的發展，已經是一門成熟的學科，形成了非常規范的建造工藝和技術。無論在現代主義建筑思潮還是后現代建筑思潮中，總體的建筑技術都是相同的，有區別的只是某些細節的工藝手法。
總體來說，在建筑的發展史中，西方后現代建筑思潮與現代主義建筑思潮是建立在共同的基礎上的社會實踐。這個共同的基礎是近代科技文明所提供的物質和技術條件以及自文藝復興以來所積累的深厚的人文精神。因此，它們不應該被理解成為兩個相互對立的派別，而應該被理解成為現代建筑運動兩個不同的發展階段。
參考文獻：
西方建筑范文3
論文關鍵詞：解構主義，建筑理論，建筑文化
1歷史的演變
1977年，英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(charlesjencks)在他的一本著作中宣布：“現代建筑(指“現代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標志就是帕魯伊特·伊戈(pruitt—igoe)住宅區的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現代主義”的“科學”理論設計的，曾獲美國建筑協會(aia)的獎勵。但是，這些“科學”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學”和“優秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現代主義“科學”的指標、功能理論等是在剔除了人們具體的經濟狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內容后，根據“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。
這確實有些滑稽，打破了古典教條的現代主義建筑運動，將西方城市建筑進行了一次翻天復地的革命，但當人們想要歡呼現代主義的勝利時，卻發現自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統現代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”，人們開始研究如何人性化地進行設計，后現代運動在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學派為反思現代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領域與迷宮》兩本書中，探討了一種針對現代建筑和城市所置身的資本主義生產和社會結構體系的意識形態的批評，他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產階級文明文化發展的過程，并指出現代建筑和規劃所持的烏托邦和先鋒立場，表面上試圖與這種文化相抗爭，但事實上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統價值觀的過程中，現代化的進程和一種不斷推進的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現代主義者所追求的，通過提供一套物質的形態(建筑與城市設計)可以指導人們建立新的生活方式從而為未來的社會發展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為未來指明方向，但是他將人們對現代主義城市和建筑的認識引向純專業領域之外進行反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀80年代以來，建筑理論在吸取其他學科豐富成果的同時，也在各方面發展著自己，在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專門化起來。同時，自然環境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態，可持續發展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現代建筑只注重純形式和哲學思辨的批判，對建筑師更應承擔的社會責任的強調，應該說此時的建筑理論是應該向著嚴肅的方向發展的。
2文化作用
當代的發達資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進入了“后工業化社會”，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化”成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現代化就好比是把“自然”建構成“文化”，而后現代則是把文化到文化進行重構，將現代主義所堅持的打破然后重立。
傳統的審美規律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現?！痹谛碌纳鐣h境要求下，涉及不同環境層面的綜合體系的新理論走進了人們的視野。在這里，從建筑與環境的關系闡明建筑文化觀念的演進機制。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建筑風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創新與追求，是人類文明的起點。歷史學家在劃分世界文明發展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標準。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達古城遺跡不正是被認為人類文明的起點嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質需要。
當代的人類社會更是如此。這些感情的創造物便是藝術。藝術的觸角無所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉化位置，形與用都重要，對形的創造則是人類文明進步的標志。這些基本觀念和現代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當代建筑觀的另一種趨勢。
4理論和實踐
人們都認為建筑學無疑具有被社會廣泛公認的理論傳統，在人類歷史發展中始終秉持著嚴肅的方法態度。對于那些急切地關注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑實踐相比，在功效、貢獻和地位方面似乎并不顯著，難以引發人們對有關建筑的種種內容和學問做出總結、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創作以及對創作結果的探討，長久以來占據著研究上的主題優勢，成為學科中主要的日常研究內容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業關注點之中，而這些關注點僅在某程度上有所聯系，研究的目標也著重于創作的發展和形態的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學整體學科，現今狀況和發展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上體現了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協調透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質的科學界定”、“建筑活動的社會構成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發展現狀中普遍存在著簡單化傾向，在認識和方法上缺乏嚴謹的態度和扎實的作風，那么這樣一種建議就只能生發出一番窘迫不安的騷動。
解構主義建筑活動向傳統的以及現代運動以來公認的建筑創作原則及規范“質疑”。這種“質疑”反映出解構主義建筑活動與以往建筑活動的本質區別。1)“質疑”不同于“否定”和“排斥”，它規定了解構主義建筑活動的非排他性，與現代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復雜性的理解、重視和肯定；2)“質疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照，它力圖發現古典形式美以外的東西，發現創作思路的非理性、非邏輯的成分，發現建筑中非文化的、極端個性化的藝術形式，與后現代主義建筑活動相比較，解構主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。
西方建筑范文4
1.建筑是人類文化的結晶文化是現象背后一只看不見的手。當代東西方建筑碰撞所引發的一系列問題，從雙方的文化差異進行解析是很有必要的。建筑是構成文化的一個重要的部分，文化又是生成建筑的背景必要條件。建筑反映了一個時代文化，文化又決定了一個時代的建筑。建筑傾注了全人類的智慧結晶，它必然反映了當時最高的技術水平和藝術成就。如果我們要了解一個國家或一個時代的建筑，我們需要研究它的文化背景。因此我們可以理解為，建筑是人類文化的結晶，又是人類文化的高度集中。
2.內在和外在的行為規則英國學者巴格比認為：“文化是一個社會成員內在和外在的行為規則?！眱仍谛袨橐巹t是指人內在的思想方式，外在行為規則是指人外在的行為方式。中西方文化的差異性在于彼此看待內在和外在行為規則的關系上持有不同的態度。內在和外在行為規則的關系在建筑中主要體現在內容和形式的關系上，是內容決定形式還是形式決定內容，是中西方建筑師在思考問題時所秉持的不同態度。
3.東西方內外在行為規則的差異性中國的傳統思想主要建立在“內容決定形式”的基本觀念之上，辯證的分析得出結論“形式為內容服務”，中國注重“神”和“情”而不在于“象”和“形”。通過對關于中國古代建筑理論的研究發現，中國在內容和形式關系的辯證論述中隱含著這樣一條總綱：“內容是首要的，形式是次要的，中國建筑是內容的建筑”。然而，西方美學中的“形式”的概念常區別于中國美學中“形”的意義，具有更加寬泛和宏大的含義，它被提升至宇宙的運行和美的本質起源層面。在柏拉圖的世界中，形式是萬物生長的規律；在亞里士多德的世界中，形式是萬物起源的內在動力和發展方向；在康德的世界中，形式是人們認知世界的方式。“形式”在西方美學中的含義豐富且極其復雜，玄妙而深不可測，是中國美學中“形”的意義所望塵莫及的。整個西方的美學就是以“形式”為核心的美學，即“形式美學”。雙方不同的文化起源,引出了不同的建筑文化理念，產生了不同的審美形式。從東西方古代建筑所產生的影響來看，其給我們帶來了不同的生活模式，產生了異樣的心理體驗和審美享受。
二、東西方文化觀下建筑方式的差異性
1.東西方建造方式的差異性中國建筑崇尚人與自然的和諧，與老子的“道法自然”和“天人合一”觀念有一定的思想聯系；西方則強調神靈的權威性，崇尚神權凌駕于一切之上。我們可以看到西方的建筑史就是一部神廟和教堂的史書，宗教建筑已然成為西方人的精神寄托，這點也是東西方建筑發展區別的首要原因。東西方對待建筑的意識形態同樣存在很大的差異性，東方一貫注重的是“人本位”，西方始終秉持的是“神本位”，一個是短暫的，一個是永恒的。不同的意識形態和價值觀念必然會產生不用的建構體系。中國古代選擇建造和使用木構建筑，一座木構建筑。在中國量體裁衣的建構體系下，可能只需要幾個月，幾年的時間，但是一座石筑教堂或神廟，在西方神權至上的思想體系下，可能需要幾十年，甚至幾百年，如著名的圣索菲亞大教堂。這是一種難以想象的構筑行為，用幾代人的心血去完成一件建筑藝術品，恐怕只有神靈的力量才能促使人們樂此不疲的與石頭經年累月的打交道。
2.東西方建造方式發展的差異性經歷了風格迥異的不同歷史時期，西方建筑在每一個發展階段的特征都十分顯著，快速發展的社會和人們日益膨脹的欲望促使西方人也摒棄了原先的建構方式，取而代之的是梁板柱和鋼筋混凝土。中國建筑在不同歷史時期變遷痕跡則微乎其微，只有專業人士才能從斗拱的層數、多寡等細微之處判斷出一座中國古代建筑的年代和基本風格。建筑的差異性體現出西方有比中國更強的革命性傳統。中國儒學幾千年基本是一脈相承的，也基本上無人敢于創新和挑戰，西方則截然相反。文藝復興運動為了反對中世紀神權的通知和約束，以人性為終極理想，向實現古希臘文明的自由和浪漫而不懈努力。啟蒙運動為了順應新興資產階級的心聲而向中世紀的黑暗挑戰。隨著巴洛克和洛可可風格的逐漸消退，古典主義再一次重登傳統的歷史舞臺。西方在不斷的否定之否定中，一次次向現代文明社會邁進。中國的古建筑以木結構為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；歐洲建筑的材質則主要是石頭。從東西方民族的性格差異與文化差異中是否可以找到答案呢？石頭真率、質樸、剛硬、雄壯；木材細致、深秀、堅韌、柔美。物猶如此，人豈相同？
三、東西方文化觀差異下建筑的實踐行為
對于CCTV大樓所引起的功能與形式的爭論與批評，庫哈斯解釋說：“對CCTV大樓的批評可能是兩個方向，老一輩建筑師從功能角度看待，新一代建筑師主要從社會意義出發，我們被置于中間并且在媒體中不斷披露，同時中國式的問題也不斷顯現出來。”他認為：“這是一個理性的建筑；它是有創造性的建筑；它是連續的、整合的創造；它要揭示驚人的美”。沙利文的名言：“形式追隨功能（FormFollowsFunction）”。這一口號成了國際性的建筑貧瘠和單調的通行證，其契合了中國社會的心理需求和建筑市場的發展需要，不斷愈演愈烈，但在西方國家中并不完全依賴功能與形式的關系問題。賴特認為這是一個被國際建筑界的形式主義為了標榜和炫耀貼標簽式大量濫用的口號，實際毫無意義。當人的意識、社會的文化、建筑的功能在共同發展、形式不斷被超越并加強功能的情況下，“形式追隨功能”才是一句有意義的口號。
實際上，建筑的實踐行為可分為兩個部分：程式化的批量生產，以商業為目的；號稱獨立自主的創造性，以個人藝術修養和人文情懷為前提。似乎后者冠以修飾性的說辭后顯得格外高尚且富有意義。說辭的背后還要貼上一系列的標簽，如解構主義，古典主義，現代主義等。中國古代有關建筑的方面的記載其實并不是關于建筑本身的，大多數是關于人文哲學方面的，但是人們在尋求一切主張和行為的根據時反復引用經典，久而久之似乎也就成了中國建筑的一套理論依據。其實不然，“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”——老子。其實老子在告訴我們虛和實的關系，做人的原則和虛化若谷的哲學道理。西方羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》中以堅固、適用、美觀作為建筑學三大原則，其根本性目的在于指導建筑的實踐運用，是為了成就那些沒有建筑師的建筑。維尼奧拉簡化歸納的古典柱式，是便于人們模式化運用和簡單的操作；列夫托爾斯泰的寫作一定不是為了那些“偉大的思想家”，而是帶著一種普世的觀點來恩澤那些普通人。
四、結語
西方建筑范文5
關鍵詞：建筑東西方建筑形式
一、東方和西方：歷史的觀點
如果我們廣泛的來看東西方建筑的關系，首先看到的最明顯印象中最深刻的不是它們之間的關系，而是它們之間缺乏關系。因為到目前為止的大部分歷史記錄將這兩種傳統都完全分離，而且處于不同的風格就象兩個平行的世界一樣。這一直保持到16世紀。16世紀左右開始有所改變。隨著歐洲文藝復興的出現，現代的種子開始萌芽。歐洲突然開始提倡關注外面的世界，結果接之而來的就是逐步建立起東西方的聯系。從歷史發展來看，西方的建筑規則從希臘、羅馬時代到如今已經經歷了持續和漸進的發展。所以今天的現代建筑實際上表現了技術從過去到現在的自然發展過程。
然而東方的情況是很不同的。我們看到的是在經歷了停滯后的并行和獨立的發展，之后是與另外一種傳統的重疊。所以東方的發展是由外力推動的而不是自然自發的過程。
二、東西方建筑的比較分析
1. 建筑材料的不同，體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。
從建筑材料來看，在現代建筑未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂等等無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。
2. 建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。
從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據著地面，那么西方建筑就占領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。
3.在建筑造型方面：
中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。在歇山頂與廡殿頂的建筑中，屋檐都有意做成微微的向兩側升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。對比西方古典建筑的典型實例帕特儂神廟，它的檐部則是做成中央微微凸起的曲線，正好與中國古典建筑屋檐曲線相反。西方這種凸曲線產生了一種挺拔平整的藝術效果。中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。近現代中國建筑藝術則在繼承優秀傳統相吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。
西方古典建筑柱式有明顯的收分和卷殺，希臘古典建筑的柱子還有側腳和角柱加粗的手法；對比中國古典建筑，尤其是唐宋時期的正統建筑柱子的卷殺與側腳也極常見，這反映了對審美手法的共同性，只是柱子由于材料的不同而在比例上有所不同。 西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來強調建筑藝術的永恒與崇高。它們具有嚴密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對立的外觀特征。古代埃及建筑文化的代表――金字塔與神廟，便突出表現了這一特點。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀念，認為死后永久保存肉體，便可在天國求得永生。由此，埃及法老在世時均要為自己營建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡明有力的幾何形式，集中表現出一種與世長存的永恒主題。從藝術哲學觀念來看，位于尼羅河西岸開羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡潔、穩定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現了一種超自然的純陽剛之美，而產生了強烈的紀念性――神圣，永恒，莊嚴，崇高。
三、現代東西方建筑風格與狀態
1、第一個也是最重要的區別是在制造空間的方法上。在西方，確立室內的空間，墻起了重要的作用。首先先通過墻確立空間，上面加頂就像一個蓋子，只是一個覆蓋物而已。在東方正好相反，屋頂是最重要的建立空間的因素。通過由柱子支撐的屋頂確立空間而后再填充墻。
2、第二個區別在于空間本身的狀態。西方世界強調的是積極空間，即發揮建筑物本身作用的內部空間。然而在東方主要強調的卻是消極空間即建筑物周圍的外部空間。
西方建筑范文6
關鍵詞：綠色建筑；可持續發展；節能環保
綠色建筑學起源于20世紀60年代的西方發達國家，是伴隨著城市建設而誕生的一種新的生態建筑理念。傳統建筑設計主要從建筑的功能性、結構美學、形式等方面進行建筑考慮，而綠色建筑將建筑學、生態學、社會學等學科進行交叉融合，重視建筑設計與自然相協調，將建筑與生態系統巧妙結合，使建筑具有了有機生命元素。綠色建筑學理是不斷變化發展的，首先是人類對建筑的需求不能無節制的膨脹，要注重建筑資源的利用率，將建筑融入生態系統的整體，打造承擔生態功能的有機建筑體。然后，綠色建筑要符合人類聚居環境的可持續發展需求，最大限度的合理開發綠色能源，改善人的生活水平和提高生活品質。最后，綠色建筑不僅僅提高人類對建筑設計的物質需求，更重要的是創造綠色聚居環境的精神文化，滿足人們的精神需求。
1.綠色建筑技術及材料
綠色技術（Environmental Sound Technology）又稱之為“環境友善技術”，簡稱EST，包括綠色建筑技術、綠色環境技術、綠色產品技術等，本文討論的綠色建筑技術即是綠色技術的一個技術范疇。綠色建筑技術與傳統建筑技術有著質的不同，綠色建筑技術以可再生能源作為建筑施工與生活用能，利用多級鏈式使用方式增加能源的利用效率，利用綠色環保建材進行房屋建筑，在物理環境上積極創造開發綠色建筑生態環境。
西方綠色建筑技術及材料的發展可分為三個階段，第一階段是對傳統建材的優化改造，以提高能源利用效率，比如西歐一些國家在早期采用內含空氣的外墻保溫材料、密封保溫性能良好的雙層玻璃、具有自動溫度調節裝置的供暖設備等；第二階段是對現有技術的開發，一些國家利用現有的節能技術建設了一批綠色建筑示范基地，比如英國密爾頓-肯斯的能源村，利用機械通風帶熱回收裝置、含氫氣的雙層玻璃等綠色技術；第三階段是對新型材料及技術的開發，比如輕薄的硅氣凝膠隔熱材料、室內通風回熱系統、智能室內溫度調節系統、紅外線反射技術等。
2.綠色建筑學理念在建筑設計中的應用
2.1西方綠色建筑學理念的本土化
西方發達國家的綠色建筑學是在一定的城市發展基礎上才能得以實現的，我國的城市建設水平處于發展階段，在建筑設計中融入綠色建筑技術和材料要符合本國國情，將西方綠色建筑學理念本土化體現在綠色節能設計上，既符合綠色建筑學理論也是我國城市建設可持續發展的要求。建筑設計中的綠色節能理念以優化建筑結構設計、提高能源資源的使用效率、減少建筑工程對環境的不利影響、營造綠色舒適的居住空間為目的，能夠做到“人――建筑――環境”之間的協調發展，實現可持續發展。
2.2綠色節能整體規劃
建筑設計在整體規劃時要對當地的人文、地理、氣候環境做充分的調查，比如周遭的地勢、四季的風向、氣候的變換帶來的溫度和濕度的不同、周遭工廠建設情況等，根據這些復雜的影響因素，采取合理最優的節能規劃。北方天氣寒冷，樓盤設計規劃通常采用避風、向陽兩條原則，這就考慮到樓盤周圍的建筑環境和地區的風向進行布置，如果樓盤周邊沒有高大建筑維護，就要盡量上風向，或者種植人工林增加風阻系數。南方天氣炎熱潮濕，樓盤設計要順著主導風向，規避高大建筑群，增強樓宇的通風系數。此外，樓盤設計還要考慮到周圍環境的影響，比如附近的公園、廣場、工廠和河流。對于臨近公園或廣場的樓盤，可以適當增加樓房建筑密度，減少小區內的綠化規模；對于周圍建筑密集，存在工廠、廠房的樓盤，則要增大小區內綠化規模，來抵抗噪音、廢氣污染，營造溫差小、通風性強、含氧高的區域小氣候，減輕樓房居住環境的供暖和排熱負擔。
2.3樓房建筑框架的節能設計
外墻的建筑面積最大，節能潛力開發也最大。外墻的設計關系到室內溫度的調節，墻體的熱傳導性能決定著夏季是否能夠阻擋室外熱浪的侵襲和冬季是否能夠阻止室內熱量的擴散。墻體的熱傳系數取決于隔熱保溫材料的選擇和使用，我國的外墻保溫結構通常包括外保溫、內保溫和夾心層保溫，三種保溫結構墻體各具特色。外保溫結構墻體能夠在一定程度上避免熱橋、冷橋的出現，并且結構堅固，具有很好的實用性。夾心層和內保溫多用于我國東北地區，保溫性能良好，但厚度較大、工藝成本高，并且影響室內使用面積。
門窗在現代建筑中的面積越來越大，鋼結構高層建筑的整體玻璃外墻、地層的大落地窗等隔熱保溫功能較一般，應適當降低玻璃的通透性，提高門窗的密閉性，采用中空玻璃、吸熱玻璃、熱反玻璃等新型節能環保材料。
屋頂的隔熱保溫作用也很明顯，通過增加屋頂的隔熱保溫層，種植綠色植被，打造綠色環保屋頂，還可擺放太陽能熱水器和太陽能發電板，最大限度地吸收太陽的熱輻射，增強屋頂的隔熱保溫效果。
2.4建筑設備的節能設計
北方地區的冬季供暖消耗占據房屋能耗的主要部分。建筑設計要合理規劃樓宇的供暖系統，擴大供暖的集中性，采用新型天然氣供暖設備，提高供暖效率。針對不同用戶群體的需求，可創新供暖收費系統，戶主可以自主調節室內溫度，在外出時降低供暖溫度，減輕供暖系統負擔。
3.結語
西方對綠色建筑的研究，無論在理論上還是實踐中，都已取得了很多成果。但是，它的研究大多基于建筑單體的設計，沒有真正從整個生態系統的角度來認識建筑學的發展，因此還不能從根本上解決建筑環境的可持續發展問題。而我國的綠色節能建筑還出于起步階段，在技術科研、成本投入等方面還不成熟，建筑的綠色節能設計要符合我國當前國情，在節能設計中充分利用綠色能源，采用節能環保材料，創造健康舒適的居住環境。
參考文獻
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