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道德水準范文1
不僅如此,道德原則是會發生變化的。因為,當問題的情境發生了變化后,以前解決問題的方法可能會過時,不再有效,這便需要有新的更為有效的應對方案。如此一來,人們就不會頑固地認為當初的道德原則仍然是正確的,而是會對其加以修正、完善或是放棄。一個突出的例子是,在過去,人們普遍認為那些試圖通過訴訟方式解決鄰里之間糾紛的人的行為動機是不好的,并通過各種教化來抑制這種行為方式,從而給世人的印象是,過去人們普遍有一種“厭訴”的心理或文化。在傳統的小農社會,人們通常都在固定的范圍內生活,人們之間很少有流動,是一種“熟人社會”(語)。在這種情況下,運用鄉規民俗便能較為妥善地解決糾紛問題;相反,通過訴訟方式,不僅耗時耗力,而且基本上沒有從事訴訟業務的職業人員。但在現代工商社會,隨著交通和通訊的發達,人們之間的流動加大了,處于“陌生人社會”中。在這種情況下,原有的鄉規民俗已無法解決大部分糾紛(因為糾紛大多是發生在陌生人之間),訴訟便成為一種相對有效的方式,從而導致人們改變了原先的看法,不是“厭訴”,相反,是要“為權利而斗爭”[2]。
從這個意義上來看,并不存在絕對的道德原則,所有的道德原則都是地方性的并因此是具體的,是用來解決具體問題的工具或手段①。一旦當具體的問題發生變化時,相應的道德原則便可能會隨之發生一定的變化。即便是“不得殺人”這個看起來似乎不容質疑的道德原則也有一定的條件限定。例如,正義的戰爭中便允許殺死對手以及通過合法的審判程序后執行死刑犯。因此,手段是否合理,要通過該手段是否適宜地實現了其目的才能作出判斷,離開具體情境抽象地談論道德原則是沒有意義的②。這便涉及到一個更為重要的問題,即道德的正當性的基礎。如果以上討論是有道理的,即道德從根本上來說不是觀念性的而是實踐性的結果的話,那么,在筆者看來,道德的正當性來自于它解決問題的有效性。因此,一個道德原則解決問題的能力愈強,它便愈具正當性。
顯然,如果離開所要解決的具體問題以及問題產生的具體情境,便很難有所謂道德水準的“提升”或“降低”之說。原因在于,如果道德原則適用的前提條件發生了變化,那么通過比較不同情況下的結果來判斷道德水準的高低,等于是在用不同的參照系來評價不同的兩件事。一個典型的例子是,人們普遍認為,盡管上世紀五六十年代的中國生活很貧困,但當時人們的道德水準普遍高于現在,似乎物質生活越好反而人們的道德水準越低,這其實是一種嚴重的誤解。之所以那時能夠“夜不閉戶,路不拾遺”,是由當時的物質生活狀況決定的。其時人們都生活在一個人員不流動的封閉性社區中,彼此非常熟悉,很容易判斷誰做了壞事。如果一旦發現某人做了壞事,他便很難再繼續生活在這個社區中。更為重要的是,當時基本上沒有什么東西可偷(值錢的動產很少),值錢的東西大多都是公家的(不動產或是機器設備)③。之所以現在風氣不正,不是因為人們的道德水準下降了,而是因為人們生存的環境發生了巨大的變化:偷盜者基本上是流動的,很難發現是誰做壞事,以及可偷的東西也更多了。這里的基本邏輯是,若有效比較道德水準的高低,其前提必須保持前后一致;比較的前提發生了變化,其結果就不再有效。
市場經濟的邏輯
如果認為是市場經濟的運作導致了人們道德水準下降,那么,首先搞清楚市場經濟運作的基本邏輯就是回答該問題的前提條件了。什么是市場經濟?通常認為,市場經濟是與計劃經濟相比較而言的,并且市場經濟和計劃經濟只不過是兩種不同的組織經濟活動的方式而已。就此而言,兩者之間最大的不同在于,前者主要是通過分散的信息機制來協調不同經濟主體之間的競爭性活動,而后者則主要是通過中央的指令性經濟(command economy)對生產資料的使用和分配做出統一性安排,而且就資源配置的有效程度來說,前者遠勝于后者。這其中的主要原因不是意識形態方面的,即并非社會主義與資本主義的孰優孰劣問題,而是因為客觀上存在的信息問題和激勵機制。對于計劃經濟而言,一方面,生產和銷售活動需要大量的要素和產品信息,而僅僅依靠中央命令無法有效地收集和處理大量信息問題,從而導致很難對經濟活動進行有效的核算;另一方面,計劃經濟官僚制的組織和管理成本過高,并且由于參與經濟活動的個人總是作為別人的人從而導致激勵不足①。
進一步來說,市場經濟之所以不存在上述計劃經濟的不足之處,主要由于它的價格機制的功能所在。具體而言就是,價格機制在協調經濟運行過程中能夠有效地且以非常低的成本發揮三個方面的作用:第一,非常及時快速地傳遞各種與要素和產品相關的信息,包括不同人們的偏好、資源的可獲得性以及生產可能性等方面的信息;第二,能夠向人們提供有效的激勵,導致人們自行采取最為有效的資源使用方式,因為所有行為的后果都由做出決策的人來承擔;第三,收入分配作用,即決定誰得到什么以及得到多少。最為重要的是,這三者之間的關系是相互聯系的、彼此不能割裂的②。
人們往往贊同價格機制的前兩種作用,但對第三種即收入分配方面的作用卻時常保持質疑,并且這一點也是人們通常批評市場經濟存在缺陷的主要根源之一。毋庸置疑,市場經濟可能導致貧富差距擴大,但這并不必然發生;更何況這種差距即便有也是相對的,在絕對層面上,所有人都會因市場經濟的發展帶來財富增加,從而不同程度地改善生存狀況③。更為重要的是,如果否定了價格機制在收入分配方面的功能,便會導致價格機制信息傳遞和提供激勵作用的喪失,最終將造成整個社會財富的極大縮減,而這是任何人都不愿意看到的。即便是試圖從結果上縮小貧富差距,也有其他可替代的政策措施,例如通過稅收手段進行收入的再分配等,而沒有必要事先完全切斷價格機制的收入分配功能,否則,必然會產生普遍的和絕對的貧困化。
另一方面,市場經濟體制若要實現上述功能,是有前提條件的,其中至少有三項不可或缺:第一,私有產權的建立,即將資源的使用權、收益權和轉讓權分配給具體的個人。沒有這一點,交易無從發生,資源沒法配置,因為沒有人確保自己交換的經濟物品是合法的④。同時,私有產權的激勵功能促進了資源最為有效的使用;第二,契約自由,即人們有與誰以及如何交易的自由的權利。這一點通過有強制力的允諾(即合同法)而保證了資源總是向最有價值的方向流轉;第三,有限政府,即政府必須在其權力范圍內依法行使職責。市場經濟中政府的主要作用是制定規則和保障規則的執行,只有當市場體制本身的運作成本過高時才介入⑤。
另外,上述三項前提條件本身就蘊含了這一點,即市場經濟體制的運作是有制度成本的,沒有不付出任何代價就能正常運作的市場經濟。因此,這便意味著有很多經濟活動通過市場是無法處理或是需要很高的成本才能應對的。但是,許多指責市場經濟的人士卻常常忘記了這一點,并將市場經濟的種種不足歸之于其不夠完美。現實生活中并不存在完美的東西,完美的東西只存在于理想中。他們總是犯著兩種不同的比較方面的錯誤:一種是將現實中的市場經濟與理想中的市場經濟相比較;另一種是將現實中的市場經濟與理想中的國家干預相比較。正確的比較制度的方法是,在可行的現實制度安排之間進行選擇,并且必須存在共同的比較基礎。
轉型時期中國的道德困境
那么,道德水準與市場經濟有關聯嗎?如果有的話,兩者之間的關系究竟如何?很顯然,如要真正理解當代中國的道德困境,必須首先搞清楚的問題是,道德作為一種一般性的社會控制制度,其運作的外界制約條件是什么?以及在中國當下語境中,道德的外部環境到底發生了什么樣的變化?對上述問題的回答是試圖得出這樣一個推斷,即究竟是這些因素的變化才導致道德水準有了不同,還是僅僅由于人自身的原因或是市場經濟的運作才使得人們的道德品質發生了變化。
道德水準范文2
——雨花區東塘街道創建更高水準文明城市的做法
雨花區東塘街道地處東塘商圈西南角，面積2.4平方公里，人口6萬。近年來，街道緊緊圍繞創建更高水準文明城市為目標，以創建為牽引，以提升為主線，持續深入開展具有東塘特色的文明創建工作，推動創建工作內化于心、外化于行，取得了一定成效，有力助推了街域高質量發展。2017年、2018年先后成功創建市級文明標兵單位、省級文明單位，所轄10個社區中，全國和諧社區建設示范社區2個，省級文明社區2個，市級文明社區7個。
一、具體做法
為深入貫徹落實上級文明委、文明辦的新部署新要求，順應群眾的新需求新期盼，不斷將文明城市創建引向深入，東塘街道建立創建更高水準文明城市組織指揮體系，總結編印了“順口溜”版的《東塘街道文明創建督查手冊》，其中包括“五查五看”、“重點行業督查口訣”等做法，推動街域“面子”“里子”、“顏值”“氣質”一起創，解決了大量群眾關心關注的問題，夯實了思想道德基礎，創設了良好的經濟社會發展環境。
1、“一體系”，即東塘街道創建更高水準文明城市組織指揮體系，是創建“指揮棒”。東塘街道于2017年正式建立創建更高水準文明城市組織指揮體系，常態設立12個由黨政班子成員任組長的整治組，常態開展督查、排查、整治，形成了各大辦、各社區合力創建機制。制定《創建更高水準文明城市工作方案》，確保事事有人管、事事有人干、任務到點、責任到人。
2、“一圖”，即東塘街道文明創建攻堅創新重點節點分布圖，是創建“明細賬”。對照測評體系，對實地考察點位按照街道、社區、公園、學校、酒店、醫院等進行精細分類。各大辦、各社區動態全面摸清創建底數，創建辦梳理建立《實地點位臺賬》，收錄每個實地點位的基本情況、聯系人及聯系方式等信息，定期更新內容，推動全域創建。2017年，分布圖重點收錄了街道16類83個實地點位信息。
3、“一冊”，即《東塘街道文創建督查手冊》，是創建“責任書”?！稏|塘街道文明創建手冊》包括“五查五看”、“重點行業督查口訣”、督查問題整改閉環處置流程等方面，其中“五查五看”、“重點行業督查口訣”以朗朗上口“順口溜”形式總結提煉了測評體系考察點位標準，督查工作要求等，生動詳細列出了查什么、怎么查、查出問題怎么辦，確保督查有標準、創建有遵循。“督查問題整改閉環處置流程”主要是便于現場發現問題后，及時開具整改通知單，限期整改完成，該通知單一式兩聯，一聯用于“回頭看”銷號，另一聯用于整改問題責任主體對號整改。
二、主要成效
1、壓實了工作責任，推動了全域創建。《東塘街道文明創建督查手冊》通俗易懂、朗朗上口更像一部具有東塘特色的“村規民約”。在推動街道各大辦、各社區全面掌握并動態更新本轄區、本領域創建底數的同時，更推動各領域全覆蓋無死角創建。《手冊》明確了任務到崗，責任到人，確保每項工作有人抓、有人管、能落實，構建了黨委統一領導、創建辦統籌協調、黨政群齊抓共管、全社會積極參與的創建機制，形成了志愿服務“全民參與”的濃厚氛圍。培育了“老首長工作室”、“金牌幫女郎”、“心晨青少年心理服務中心”、“鋒蜜幫幫團”、“老口子親情服務隊”等有影響力的志愿服務隊伍。引導社區創新活動載體，打造了“社區陪伴”、“五彩社區節”、“愛Q樂園”等志愿服務品牌。
2、突出了問題導向，做到了精準創建。以群眾滿意為出發點和落腳點，對照測評體系，及時排查發現交通秩序、窗口服務、文明風尚等方面的問題，各大辦、社區對癥下藥、綜合施策，立行立改、馬上就辦。截止到目前，累計整改問題2240個，整改率達98.6%，個別因客觀原因難以整改的問題及時進行答復，贏得了群眾滿意。通過有力整治，與群眾生產生活相關的各類問題得到有效解決，城市基礎設施建設得到有力加強，市民文明行為習慣逐漸養成，機動車行經斑馬線主動禮讓行人、機動車同向有序停放已成為街道風景，并設置共享單車停放區域23處，加強治理共享單車停放亂象。
3、細化了目標舉措，實現了常態創建。通過《文明創建督查手冊》的推行，細化明確了做什么、怎么做、做到什么程度、扎實穩步推動了文明創建。近年來，文明社區、文明單位、文明家庭、文明校園等群眾性精神文明創建活動縱深推進，文明交通、文明餐桌、文明旅游等行動深入開展，窗口行業服務標準化、規范化建設持續加強，道德模范學習宣傳、誠信建設、志愿服務、網絡文明傳播等工作扎實有效，落細落小落實了社會主義核心價值觀，群眾共享了創建成果，社會文明程度不斷提升。目前，講文明樹新風公益廣告宣傳已成為城市景觀，道德典型不斷涌現，先后推評出“全國文明家庭”羅華、“全國最美家庭”田勝華、楊松林等?！坝欣щy找志愿者、找時間做志愿者”氛圍日趨濃厚，其中“老首長工作室”被評為湖南省“志愿服務百強社團”，東塘街“微孝扶老”項目被評為湖南省“最佳志愿服務項目”。群眾參與創建的積極性主動性不斷提高，教育均衡發展、公共文化服務等成果普惠百姓。
三、幾點啟示
1、文明城市創建要突出以人民為中心。文明城市創建是一項民生工程，必須堅持以人民為中心的發展思想，突出群眾性，解決好為誰創建、依靠誰創建的問題，要用干部的責任感辦好群眾關心關注的事情，激發群眾的主動性責任感認同感，變“要”為“我要干”，讓群眾共建共享創建成果。
道德水準范文3
關鍵詞：信息道德；現狀；實證調查；高校新生
大學生作為青年中的一員，對于新鮮事物普遍感到好奇，具有強烈的認知感。隨著時代的發展，互聯網作為人們生活中的一部分已經得到了極大地普及。然而，由于學生在網絡中缺乏必要的信息道德觀念，造成眾多事件的發生，令人痛心。大學生是國家的未來，民族的希望，肩負著建設祖國的重任。國內學者對于大學生信息素養教育方面的研究開展了多方面的研究，而對于集中就大學生信息道德方面的研究較為缺乏。如何更好地培養大學生信息素養固然是目前需要解決的問題之一，而信息道德的教育則是擺在目前急需解決的問題。高校大學生信息道德的欠缺，會對其在處理信息方面具有重要的影響。本文通過對西南林業大學2012級部分新生進行信息道德現狀調查，以期明確高校新生信息道德現狀，為高校加強大學生信息道德教育水平提供重要理論參考。
一、研究方法
選用里克特五點量表的方式，以“完全同意（符合/滿意/了解）”、“同意（符合/滿意/了解）”、“不一定”、“不同意（不符合/不滿意/不了解）”、“完全不同意（不符合/不滿意/不了解）”為選項，設計“西南林業大學大學生信息素養教育現狀（信息道德）調查問卷”，總共三個大項，18個小項。內容涉及以學生的基本信息、信息道德、意見及建議等方面。
此次調查針對西南林業大學2012級新生進行，以25%的比例進行抽樣調查，確保了調查結果的廣泛性。調查問卷中所涉及的問題，均采取單項選擇的方法，從而保證獲得數據的典型性。
二、結果與分析
（一）調查者基本情況
共發出問卷1000份，獲得有效問卷889份，有效率88.9%。調查對象涉及到林學院、環境科學學院、經濟管理學院等17個院（系），涉及林學、法學、泰語等66個專業（方向）。被調查者中男女比例為1.25：1，年齡涉及18-20歲之間，所占比例為93%，絕大多數屬于省內生源，所占比例為68%。
被調查者中擁有電腦的比例較高，為41%，而就其自我評價信息素養水平情況時，僅有10%的同學表示完全滿意，有31%的同學表示滿意，有2%的同學認為其信息素養水平完全不滿意。
（二）高校新生信息道德水平整體表現良好
調查發現，新生多數為90后青年，其對于瀏覽網頁、網絡游戲、QQ聊天等操作均很熟悉，每天上網的時間多數都超過1h。在面對網絡虛擬社會時，有79%的新生認為應該懂得尊重別人的知識產權與勞動成果，有76%的新生表示在網上進行人與人之間的交流過程中需要遵循道德規范，同時，有74%的新生則表示對于從網絡上獲取、存儲、傳播文本、數據、圖像和聲音等信息應做到合法、合理，此外，有71%的新生表示，其在登錄某一網站時，會注冊合法的帳號登錄訪問信息資源，并會遵守該網站所定的制度與政策。上述結果表明，高校新生對于網絡這一虛擬世界，大多數能夠較好地用現實生活中的法律法規來規范自己的網絡行為，對網絡信息具有較好地識別能力，其信息道德水平整體表現良好。
然而，在面對互聯網上充斥著的不健康信息時，仍然有近5%的同學表示不能較好地抵御其對自身的干擾（表1），盡管相對于整體表現而言，該部分同學所占比例較小，仍然應引起高校思想政治教育工作者的足夠重視，高校在進行專業知識授課的同時應加強學生的道德水準教育，從而有助于學生能夠更好地提升其道德水平，更好地甄別網上不良信息，促進其更好地利用網絡資源，提升其信息道德水準。
（三）合理利用信息方面有待于進一步提高
由于缺乏相應的信息知識、信息技能積累，新生在面對網絡大量信息時，往往不能較好地進行合理利用和有效處置，使得新生在實際利用和處置信息資源時，表現出“知行不一”的現象出現。例如，對于從網絡中引用別人具有版權的信息時，僅有不到20%的新生明確表示會列明出處、標記引用，有近8%的新生表示其不會對網絡信息進行標注、引用（表1）。
同時，調研發現，不到27%的新生明確能夠區分網絡上的免費與付費信息，并對其知識產權和版權問題進行考慮，僅有6%的新生表示未對網絡資源的知識產權和版權進行考慮（表1）。此外，在對于信息資源、設備、系統以及相關設施的維護方面，僅有不到21%的新生明確表示其可以較好地對上述信息載體進行合理維護，而有8%的新生表示其不會對上述信息載體進行有效維護。
上述結果表明高校新生由于對信息知識、技能掌握程度較差，盡管有部分新生能夠較為理性的處理網絡上的信息資源，所占比例為1/5-1/4，然而，還存在較大比例的新生未能正確、合理地利用網絡資源，甚至在運用網絡信息時，未能考慮其知識產權，未對信息載體進行較好地開展維護工作。這說明高校新生從網絡上獲取信息尚缺乏正確的認知，在對網絡信息的利用方面有待于進一步提高，同時，高校在開展信息道德教育方面應進一步加強，在后續教育過程中對大學生進行相應的引導，更好地推進大學生信息道德建設，從而促進大學生具有較好的信息道德水準、信息處理知識、信息處理技能，從而使其不僅具有較高水準的信息道德，也使其能夠更好地對網絡信息資源進行利用和處置。
道德水準范文4
在目前我國的經濟發展過程中，企業的“經濟人”和“社會人”身份之間經常發生沖突，這就導致許多企業在經營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會責任問題。這一些問題的產生主要是因為以下這一些原因導致的：
1.企業道德意識和社會責任感不強
我國1993年末開始確立社會主義市場經濟體系，2001年末才加入世貿組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對稱性，這就使得企業自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經濟雖然已經實行了10多年的時間，但和發達國家相比還是比較短，所以對市場營銷道德的建設還是比較落后。這就從大環境上未給企業提供良好的道德意識和社會責任感的形成的平臺。
2.生產的外部不經濟的存在
生產的外部不經濟是指生產者的一項經濟活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時生產者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。
目前生產的外部不經濟現象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴重的企業為了自身的利益而不顧環境的污染情況，由于我國目前沒有對這些污染的企業征收環境保護稅，而只是象征性的征收排污費，這樣這些企業為自己的污染行為所付出的私人成本就遠遠小于治理其造成的污染所花費的社會成本，因此由于外部不經濟的出現，使得一些企業成為“免費乘車者”，其自然而然不會考慮營銷道德和社會責任問題了。
3.市場營銷道德標準和社會責任范圍不明確
道德標準不同于法律規范，它沒有國家的強制力作后盾，所以我國許多企業在經營的過程中主要強調的是合法，因為合法的企業就不會受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準、是否履行社會責任，企業認為不需要考慮太多，因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標準，這就導致企業不重視營銷道德標準的制定，不履行相應的社會責任的事件屢屢發生。
基于以上這些原因的出現，我國目前企業的市場營銷道德意識比較差，自覺履行社會責任的企業比較少，要想使我國的企業在國際競爭中取得優勢地位，在國內競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對策來提高企業的市場營銷水準和社會責任意識。
二、提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策
導致企業營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環境，又包括企業內部的小環境，因此提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策也主要包括企業的內部環境的轉變和外部環境影響的加強。
1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環境
解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環境，政府、媒體、輿論應在這一方面起主要作用。政府應鼓勵企業履行社會責任、提高營銷道德意識，對這一方面做得比較好的企業應加大宣傳力度，引導企業自覺遵守營銷道德、履行社會責任；媒體應不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責任比較突出的企業，并對一些違背道德、不履行社會責任的企業進行曝光。通過這種方式也可以使企業為了自身的發展而遵守營銷道德，自覺履行社會責任。
2.轉變企業的市場營銷管理哲學
市場營銷管理哲學是指企業在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業、顧客、社會和其他利益相關者時所持的態度、思想和觀念。因此，要想使企業在生產經營中自覺遵守道德標準、履行社會責任，必須使企業的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面，即營銷者在制定市場營銷政策時，要統籌兼顧企業利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。
3.加強市場營銷道德規范的制定
實現法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現德治的前提條件是擁有良好的道德標準、依照道德標準來治理。因此，政府應從宏觀上制定營銷道德標準，給企業提供最基本的營銷道德依據，促使企業根據自身的情況并結合政府的道德標準制定適合企業的營銷道德準則。政府應明確企業應承擔的社會責任，并將社會責任的履行情況作為考核企業經營狀況的一個標準。政府從宏觀上強調了營銷道德標準和社會責任，而企業應該從微觀上進行操作。
4.提高企業的不道德成本，提高企業的社會責任意識
許多企業由于生產的外部不經濟的影響，導致其不道德決策的成本比較低。因此政府應提高企業的不道德決策的成本，迫使企業在決策時考慮相關的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負責”的方法降低企業的污染程度，使用環境標志督促企業自覺維護環境，使用重罰強制企業履行社會責任等。通過這一些方法，企業的不道德成本將大大增加，企業在決策時會更多地考慮社會利益、社會責任等問題。
企業的市場營銷道德和社會責任問題是一個持久的問題，需要政府、企業、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進展，因此應將這些問題作為持續問題，常抓不懈，這樣才會使我國的市場營銷環境慢慢趨于文明。
參考文獻：
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道德水準范文5
關鍵詞：會計；職業道德；評價機制
一、高校會計職業道德與評價概述
良好的會計職業道德行為，是通過會計職業道德感性培養、會計職業道德認識、會計職業道德理想的樹立造就的。讓高校學生能夠認識到良好的會計職業道德行為，如一塵不染、廉潔白律、勤儉節約等。
對于高校的會計專業學生來說會計職業道德評價也是他們應該掌握的內容。會計職業道德評價是人們在社會的實踐活動中根據一定階級或社會的道德準則、規范的標準，通過個人心理活動和社會輿論等表現形式，對現實社會中個體和群體的品質、行為進行價值判斷的一種活動。
學生在校學習期間，大部分學校不重視培養學生的會計職業道德觀念、責任意識、職業風險意識，因此學生畢業后在面臨實際工作中的道德沖突時卻無所適從。所以，只有重視會計職業道德教育，加強培養會計職業道德觀念，才能從根源上治理會計信息不規范問題。
二、高校會計職業道德評價的原則
要解決我國會計從業人員職業道德問題，當務之急是建立完善的從業人員職業道德評價機制，為保證評價機制的客觀公正，在評價的過程中需要符合以下基本原則：
1.科學性和可操作性
在具體評價指標的選取上，在會計從業人員職業道德評價過程中一定要有科學的依據，要能夠真實反映會計人員的實際職業道德狀況，既要有代表性，又要全面，既不能重復選取評價指標，又不能只重視某些方面的評價，或者是虛設指標。
2.目的性和時效性
首先，職業道德評價體系要圍繞如何進行有效評價并提高從業人員職業道德這一目標設計，并選取最能夠代表從業人員職業道德水準的典型指標進行綜合分析，選擇恰當的評價指標，使評價結果能夠直接運用于從業人員的具體工作中去，從而提高評價工作的使用價值。職業道德評價體系不僅要具有目的性，同時還必須具有時效性，要緊跟時代的變化，做到與時俱進，所以，職業道德評價體系不僅要反映當前從業人員的職業道德素質情況，而且還需要密切跟蹤從業人員職業道德變化情況，做到及時發現新問題，防患于未然。
3.定性與定量相結合
在會計職業道德的評價中，對于能夠進行量化的指標要形成一個明確的量化結果，而對于不能進行量化的指標，要進行定性分析，要做到定性和定量相結合的原則。在具體的操作中，發達國家的做法是把定性和定量的比例確定為4比6，但是前提條件是發達國家具備比較完備的法規體系和信用制度，也便于做出比較分析。但是對于我國而言，目前尚不具備完備的信用制度，定量的數據資料也不易取得，因此在具體的操作中定性和定量的比例要考慮我國實際情況進行適當的調整。
三、高校會計職業道德評價的方法簡述
在確定了進行會計職業道德評價的原則之后，那么如何落實這些原則，就需要選取恰當的評價方法，從而提高會計從業人員會計信息質量和職業道德水平。
1.外部評價法
外部評價法是指外部的政府部門、社會自律組織和外部人員等對于從業人員的職業道德水平進行評價的方法。實行外部評價法有助于形成良好的外部監督約束機制，形成良好的外部約束環境，提升從業人員職業道德水平。在具體的實施中，可以從政府部門評級、社會輿論評價、中介機構評價等方面進行具體的評分，政府部門評價主要是由稅務、財政等部門對于會計從業人員的職業道德水平進行檢查、評分；社會輿論評價主要是從媒體角度進行監督，最終要形成良好的外部輿論環境；外部機構評價主要是由行業自律組織、會計師事務所等機構對于從業人員的職業道德水準進行評分。
2.內部評價法
內部評價法是指從業人員所在單位或者是所在財務會計部門對其職業道德水平進行評價的方式。內部評價可以在部門內部對于從業人員進行有效的約束和監督，從而提高職業道德水準。在具體的實施中，主要通過內部的工作效率評分、考核評分等措施，對于不同的指標賦予不同的權重，根據會計職業道德的要求設置不同的評分標準，在具體的評價中，可以著重考察從業人員的誠實守信、客觀公正、職業技能等方面的內容，從而在內部加強對于會計從業人員的職業道德約束。
3.自我評價法
會計從業人員職業道德的高低與否，作為從業人員本人首先應該對自己有著清醒的認識，自己對自己進行評價，最有發言權。這種評價方法可以使會計從業人員在工作中形成自知、自評的精神。同時，自我評價法和外部評價法、內部評價法相結合，有利于對會計從業人員進行監督，形成內在和外在的壓力，從而有助于提高職業道德水準。在職業道德評價中，要根據職業道德評價體系的要求，設置不同的自我評價指標內容，再讓從業人員按照指標內容對于自己進行評分，從而有助于加強對于會計從業人員的職業道德約束。
總之，對會計職業道德教育的效果應定期進行測試和評價，不僅需要學校的考核評價，也需要社會的評價，從而進一步調整，修改學校會計職業道德教育的內容，使學校會計職業道德教育更具成效。
參考文獻：
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道德水準范文6
關鍵詞：社會公正 道德 道德建設
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用?，F實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
二、社會不公正現象影響我國公民道德建設的順利實施
