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【摘要】在地域文化的滋養下，我國形成了具有鮮明地域特色的古箏流派，在當今時代各放異彩。本文在分析古箏流派與南北地域音樂文化的關系的基礎上，分別探討了我國南北方古箏流派的成因。
【關鍵詞】地域文化；古箏流派；成因
我國地域遼闊、民族眾多，各地區的文化、風俗、自然條件均有差異性，孕育了豐富多彩的民間藝術文化。地域文化的差異性，促成了不同的藝術風格。就古箏流派來說，北方的河南箏派、山東箏派、陜西箏派，南方的浙江箏派、客家箏派、潮州箏派，均呈現出地域音樂文化和民間音樂藝術特色，均是我國音樂領域的藝術瑰寶。
一、古箏流派與南北地域音樂文化
南北地域音樂文化是我國音樂的重要構成部分，地域音樂中蘊含著豐富多樣的門類，古箏則是其中具有代表性的門類。實質上，古箏流派在形成的過程中，地域音樂文化是其重要的根基。我國古箏音樂經歷了十分悠久的發展歷史，至今已有兩千多年，在發展的過程中不僅積累了豐富的內涵，同時也形成了不同的流派。南北方不同的古箏流派，均與其地域文化和民間音樂藝術具有密不可分的關聯，具有十分鮮明的地域性特征?；诘赜蛭幕暯墙庾x古箏流派的成因，應立足于中國傳統音樂的大背景，根據不同的地理環境來了解不同古箏流派的特色，這也是某一古箏流派區別于其他地區古箏流派的主要表現，體現著地域生活內容和演奏藝術風格，在特定的地域文化、環境中，形成了具有特點的古箏流派。古箏流派的地域文化特色，主要包括淺層和深層，淺層指的是古箏曲目所體現出的音樂語言、地域風格，深層則是指古箏演奏藝術家所運用的彈奏技法，以及體現出的音樂思維、藝術氣質和審美意境。我國南北各地的古箏流派，均十分鮮明地體現著古箏音樂在不同地區的特色和風格，各個古箏流派的形成標志著古箏音樂的發展成熟，象征著古箏藝術的繁榮。
二、北方古箏流派
（一）河南古箏流派。河南古箏流派是基于傳統民間弦索樂合奏板頭曲而衍生和發展起來的，弦索樂合奏板頭曲是在大調曲子開唱前，運用琵琶、古箏、三弦等樂器聲部，共同形成的器樂曲演奏。河南的古箏曲目大多是由板頭曲轉變而來的，具有代表性的曲目有《梅花三弄》、《思情》、《天下大同》、《慢吟》、《陳杏元和番》、《打雁》、《下樓》、《大泉》、《葡萄架》、《高山流水》、《唧唧咕》、《陳杏元落院》、《閨中怨》、《上樓》、《小飛舞》等。這些河南古箏曲目，均是來源于板頭曲，在彈奏的技法上十分靈活和多變，體現出鮮明的古箏特色以及多姿多彩的音樂形象。例如，在《打雁》的前樂段中，運用了托、劈指法和小三度下滑音長搖，將大雁在高空中翱翔，急速穿過云層的雄姿展現得淋漓盡致。在后樂段中，彈奏的方式則轉化為右手以及左手滑音之間的相互配合，讓人仿佛聽到大雁受驚后的叫聲，最后以十分細密的小顫音，演奏了傷雁的哀鳴，很好地將打雁的畫面呈現出來。河南古箏流派常見的還有三個分支，分別為魏派、王派以及曹派，均體現出不同的特色和風格，但卻都密切關聯著河南地域文化。
（二）山東古箏流派。山東古箏流派經歷了十分悠久的發展歷史，至今仍然影響頗大。山東古箏曲在菏澤、聊城等地區廣泛流行，主要來源于民間小調和八板體，具有代表性的為《天下大同》、《打棗竿》、《大八板》、《鳳翔歌》、《漢宮秋月》、《鴻雁捎書》、《三環套日》、《雙板》、《美女思鄉》等。山東古箏流派屬于地域性流派，當今仍然有很多的傳承人，并且以師徒傳承的方式繼續往下傳承。具有代表性的傳承人有金玉亭、王樂涌、張念生、金以池等，但這些人至今尚未形成個人流派。山東古箏流派中具有領軍人物，如高自成、趙玉齋等人，在我國一些音樂學院教書幾十年，主要負責的就是古箏教學，培養了諸多古箏專業人才，傳承人散落各地，極大地促進了山東古箏流派的廣泛傳播和持續傳承。與此同時，趙玉齋幾十年來，一直將山東古箏流派的傳承人培養作為首要任務，前后弟子已經多達三百余人，且部分現如今已成為我國高等音樂教育領域的教授，以及國家一級古箏演奏人員。趙派是山東古箏流派的重要分支。
（三）陜西古箏流派。陜西古箏流派在古代時期被稱之為秦箏派，足以見其源遠流長。大約在戰國時期，秦地已經開始流行古箏，那一時期秦地地域較廣，包含當今的陜西、甘肅等地。古書中同樣有關于秦地古箏彈奏的記載，如曹丕的《善哉行》，以及《舊唐書·音樂志》等，雖然大多只有只言片語的談及，但同樣體現出這一時期秦箏的重要地位。遺憾的是，許多當時精良的古箏譜法，并未得以傳承和記錄。直至20世紀80年代，在整理相關記錄時，收納了陜北榆林小曲中的古箏曲目，包括《喚嬌娘》、《五更鼓》、《小小船》、《掐蒜苔》等。近現代時期以來，各地均形成了具有地域文化特色的古箏流派，秦箏也與其他地區古箏流派齊頭并進，形成了陜西古箏流派。無論是否具有悠久的發展歷史，古箏流派的發展均需要具有領軍人物，擁有了龐大的箏家群體才能夠將其發揚光大，并且應有獨特的演奏技法和帶有地域文化特色的古箏曲目?？傮w來看，陜西古箏流派雖然僅經歷了較短時間的發展，但現如今，已經完全具備成為一個獨立流派的基本條件，不僅很好地保留和傳承了秦箏的優良傳統，同時也在不斷革新。
三、南方古箏流派
（一）浙江古箏流派。浙江古箏流派源遠流長，但由于缺少相關歷史文獻的記載，所以很難從史書文獻中翻閱查得。從白居易的詩中能夠發現，早在唐朝時期，古箏彈奏在錢塘江一帶就已經比較流行。近代以來，仍然沒有過多關于浙江古箏流派的記載，在《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷》的“綜述”中說：“浙派古箏，據演奏家王巽之（已故，1956年起任教上海音樂學院）說，浙江有王云程父子，在彈奏弦索大套曲上頗負盛名，1900年前后，名師蔣蔭椿等人均得到他們的傳授，善掐大套名曲。1920年蔣授王巽之大曲六七首，如《海青拿天鵝》、《將軍令》、《月兒高》等。”王巽之還對浙江古箏流派進行了整理，形成了相關的浙江古箏教程。浙江古箏曲目在借鑒杭州攤簧和江南絲竹的傳統民間樂曲的基礎上，不斷衍生，在演奏風格上，體現為淡雅秀麗，同時也有豪邁奔放，主要是受浙江一帶的文化和環境因素影響。
（二）客家古箏流派?？图夜殴~流派還可以稱之為漢樂古箏流派。究其原因，是由于客家古箏是廣東漢樂的分支，所以在談及客家古箏流派的時候，通常會從廣東漢樂入手。漢樂是具有代表性的客家民間器樂樂種，還被稱之為中州古樂。諸多客家古箏曲目，與廣東漢樂同名同曲，同時又是獨立的古箏曲?？图夜殴~流派的箏曲通常包括大調和串調，大調通常包含諸多小節，具有代表性的古箏曲目有《雪雁南飛》、《昭君怨》、《出水蓮》、《散楚辭》、《亂插花》等；串調的古箏曲目十分多樣化，具有代表性的有《有緣千里》、《柳葉金》、《百家春》、《小桃紅》、《琵琶詞》、《將軍令》、《蕉窗夜雨》等。客家古箏流派的形成，是受到了中原移民音樂文化的影響。在西晉時期，為了躲避戰亂，中原移民不斷向南遷徒，經歷了上千年的發展后，中原移民音樂文化與當地的文化相互交融，并逐步形成了龐大的音樂體系，客家古箏流派則是其中十分重要的組成部分。但是由于缺少古書文獻的記載，所以現在很難考證客家古箏流派的形成和流變，以及客家古箏流派的名家、名曲，均難以獲取。相傳，羅展才的弟子何育齋，為客家古箏流派作出了重要貢獻。新中國成立后，羅九香成為客家古箏流派的突出人物，并在音樂院校任教，期間將客家古箏流派大范圍傳播，促進了客家古箏流派的發揚光大。
（三）潮州古箏流派。潮州古箏流派，是基于傳統合奏樂種弦詩樂衍生而來的，弦詩樂是由潮州民間絲弦樂器等演奏的，其中有一種是運用琵琶、古箏和小三弦合奏的細樂，古箏在其中是十分重要的樂器聲部。古箏與潮州民系具有十分密切的關聯。在戰亂頻發時期，中原漢人向南遷徙，到達潮州后與當地的先民交融，形成了潮州民系，潮州古箏流派也正是基于這樣的背景和地域而形成的。潮州古箏流派的曲目繁多，具有代表性的為《月兒高》、《過江龍》、《輕三六調》、《柳青娘》、《倒騎驢》、《雁兒落》等。潮州古箏流派的曲目各家均有不同，形成了豐富多樣的潮州箏曲。
四、結語
基于地域文化視角，探討我國南北方古箏流派的風格特色及其成因，可知南北方古箏音樂具有很明顯的差異性，在演奏技法、演奏曲目方面，南北方古箏流派具有十分鮮明的地域性特點。由此可見，各大古箏流派源遠流長、異彩紛呈，與其本身的地域文化根基具有密不可分的關聯。進入21世紀后，具有地域文化特色的古箏流派仍然在不斷發展，地域音樂文化多樣的特色和風格，為箏曲的多樣性提供了更廣闊的空間。我國古箏流派的興旺與衰敗，均對我國傳統箏曲的生存產生了直接影響。因此，為了進一步推動我國古箏藝術的繁榮發展，必須高度重視古箏流派的發展。
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作者:宋瑤琴 單位:銅仁職業技術學院人文學院
