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大學生德育論文范文1
1.1朋輩教育的概念內涵
朋輩是指年齡相仿或相當，具有類似生活、學習、境遇和背景的朋友和同輩。朋輩教育(PeerEducation)也叫朋輩輔導、同伴輔導(PeerTutoring)，其核心是朋輩互助，是一種群體性的自我教育，指朋輩群體成員互幫互助，分享信息、觀念或行為技能，給彼此精神上的支持和學習上的幫助，相互啟發、激勵，通過優勢互補、互相促進達到共同成長，并實現思想和行為改變的教育方式（姚斌、劉茹；王利敏，李永山）。
1.2朋輩教育的特點
朋輩教育或朋輩互助，其主要特點包括內生性（或自發性）、平等性、互補性和天然性。內生性是指朋輩互助通常是群體自發形成的，即使有時需要外力啟動或引導，但在運行過程中卻基本不需外力介入，從而形成一個自運轉系統；平等性是指教育與被教育者是相互融洽、有信任感的同齡伙伴，主體之間是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），這意味著朋輩教育是從學生自身的需要發起，在朋輩成員平等對話的基礎上進行的；互補性是指朋輩教育過程中隨著主題及時間的改變，助人者和受助者的角色是可以互換的，即遵循人際交往的互補原則，實現互動互惠（林識音，虢晶，2013），這意味著朋輩教育過程中每個成員既是教育的主體又是教育的客體，能夠覆蓋到每一個個體，發揮每個成員的主體性；而天然性則指朋輩教育的內容和形式是與學生實際生活情境天然貼合的，使用日常生活語言而非高度提煉的專業語言，具有較高的實用性，這意味著朋輩教育能夠擺脫教條式、說教式的教育形式，跟學生的生活實踐緊密貼合，從他們本身的成長實踐中來，以樸實易懂的語言，有針對性地指導學生的生活實踐，在實踐中相互支持，互相學習。
2朋輩教育的發生機制
朋輩教育的相對優勢是能夠通過發揮朋輩群體成員之間的互動和相互影響作用。首先，朋輩教育發生在同伴群體中，而朋輩群體不僅是大學生最親近、來往最密切的群體，也是個體情感和心靈的寄托和安慰、思想走向成熟、行動趨于理智的最為有效的促進者和引領者，是他們真正走入社會前完成社會化過程的重要參照群體。而參照群體的活動目標、標準和規范會對個體的行動起到約束作用，個體會自覺或不自覺地參照群體的規范來與自己的行為進行比較，甚至修正自己的行為以保持與參照群體的一致性（劉豪興，2003）。同時由于朋輩成員之間的相似性(如年齡、背景相仿)，個體會更容易通過觀察和模仿從而受到榜樣的正面影響。因此，通過朋輩群體成員之間的比較、認同、學習模仿的互動過程，群體所形成并認同的世界觀、價值觀、人生觀對其成員能夠起到重要的引導和規范作用。此外，動機自我決定理論認為人天生就具有追求心理成長和發展的傾向，這種先天的傾向需要有社會環境的支持，通過滿足個體的自主需要、勝任感需要和歸屬需要，幫助個體有效地發揮其功能。支持性的社會情境能夠促使個體更長久地堅持某項活動，使個體能夠保持積極的心理狀態，產生更積極的行為結果。朋輩教育生效的機制還在于它更能夠發揮個體的主觀能動性，形成支持性的群體氛圍，更好地滿足學生對自主性、勝任感和歸屬感的需要。
3依托朋輩群體開展大學生德育的應用模式
朋輩教育是群體自我教育，關鍵在于創造積極的朋輩群體氛圍，以使朋輩成員在其中能夠找到適宜的參照群體和優秀的學習模仿對象，并較好地滿足其自主需要、能力需要和歸屬需要。這對傳統德育模式所強調的管理和控制理念提出了很大的挑戰。運用朋輩教育開展德育工作需要德育工作者首先轉變思想理念，從根本上尊重學生的主體意識、主體價值觀和獨立的人格，并有意識地激發學生的主觀能動性、自主性和創造力，發揮學生在德育過程中的主體性和獨立性。以往研究關于工作模式的建議往往是從具體形式出發，本文嘗試從德育工作者的角色出發，以朋輩德育中教育者的工作角色為切入點，結合對外經濟貿易大學的實踐，提出以下四點思考。
3.1召集和培養者
召集并形成一個有凝聚力和號召力的朋輩群體是開展朋輩教育的第一步，因此德育工作者首先應承擔召集和培養者的角色，這就要求德育工作者將教育目標與學生實際需要充分結合，找準切入點，發揮學生的內在動機，聚攏目標群體。對外經濟貿易大學的心理健康教育中，通過和宣傳一系列貼近學生日常心理需求的活動主題，能夠吸引有這方面心理成長需要的學生加入朋輩互助式的心理沙龍、團體輔導、心理劇表演、知識競賽等主題活動。此外，優秀成員的存在和影響力能促進模仿、學習和內化的過程，增強群體成員之間的認同感和歸屬感，因此朋輩骨干隊伍是發揮朋輩教育內生性、互補性優勢的關鍵。朋輩骨干隊伍需要有候選和輪換制度，不斷培養新力量，以保證隊伍自身的延續和傳承。對外經濟貿易大學心理朋輩教育主要依托學生心理協會和班級心理委員兩支學生骨干隊伍進行，每年新生入學時都會進行公開招募以補充優秀成員，且定期會對心理骨干進行團體輔導、系列主題培訓，以提升朋輩骨干的專業素質，通過他們的榜樣作用帶動更廣泛的朋輩教育展開。
3.2平臺搭建者
朋輩教育的平臺是指教育者為了充分發揮學生朋輩教育的效果，而提供的場所、指導、支持、獎勵等資源，從而形成朋輩教育發生的物質基礎和心理空間，也是承載朋輩教育有效運轉的載體。為了更好地發揮朋輩教育的主體性，教育者在設計朋輩教育平臺時需要注意轉變角色，從指令發出者轉變為資源提供者，為朋輩教育提供合適的土壤。目前朋輩教育工作中較多由教育者自上而下組織開展，如新生入學教育、黨員教育活動、各種主題班會、社會實踐活動等，也包括由教育者發出和策劃，由學生社團（如校學生會）具體實施的各種社團活動。這種形式有指導老師的關注和肯定，且通常有廣泛的影響力。另一方面，隨著網絡的普及以及各種新的網絡媒體的出現，當代大學生的學習和生活方式也產生了變化，網絡信息的豐富性、便捷性、表現的多樣性、交流的交互性、時空的無限性也為網絡德育的發展提供了充分的條件。教育者要緊緊抓住信息化技術新載體，有效地對他們進行引導，擴大德育的覆蓋面。在對外經濟貿易大學心理朋輩教育實踐中，我們一方面建設專門的網站、微信公眾號等平臺，另一方面也應積極關注學生們常用的如人人網、BBS論壇、百度貼吧等網絡平臺，及時掌握非正式朋輩互動的動態，因勢利導，以朋輩骨干隊伍為抓手，營造積極健康的朋輩教育網絡平臺。
3.3宣傳引導者
在保護朋輩教育的自主和自發性的同時，教育工作者還應當承當宣傳引導者的角色，將德育目標融入到朋輩教育內容中去。通過宣傳優秀典型、樹立學生榜樣，來傳遞正確積極的價值觀和道德品質。在對外經濟貿易大學心理教育宣傳工作方面，我們一方面依托校園文化建設，通過加強環境建設，如校園櫥窗、海報、廣播電臺等載體，宣傳所倡導的理念和品質，營造積極健康的校園心理文化氛圍，為朋輩教育的開展提供良好的環境背景；另一方面，我們還依托每年的大學生“5•25”心理健康節開展心理宣傳教育活動，通過組織知識競賽、心理劇展演等形式豐富的活動，評選優秀的朋輩先進榜樣，有意識地挖掘榜樣自身的成長經歷，以激發共鳴，達到更好地激發朋輩之間的互相學習和激勵。
3.4規范和管理者
大學生德育論文范文2
在高校長期發展的變革中校園文化逐漸誕生，關于校園文化的內涵，目前為止學術界尚沒有統一的定論。多數學者認為校園文化可分為：制度文化、物質文化和精神文化。物質文化是校園環境建設的一部份，它是指校園硬件環境的配備與展示；制度文化一般指在長期辦學活動中為全校師生員工共同遵循的價值標準、基本信念和行為規范，內容主要為教育方針、培養目標、校風學風等規章制度方面的文化；精神文化則是由歷屆師生傳承，是對師生的生活方式、思維方式和行為規范的真實寫照。物質文化和制度文化是校園文化的第一層次，是表象層次；精神文化是第二層次，是校園文化的核心主旨，全體師生在長期的辦學過程中培育形成并共同遵循的最高目標。
二、校園文化與高校德育教育的關系
校園文化與高校德育教育有著極其密切的聯系，在校園文化建設中滲透著世界觀、人生觀、價值觀、集體主義、愛國主義等美好品質的教育，是高校德育教育的重要組成部分，是大學生德育教育的有效傳播途徑，是進行高校德育教學的有效課外資源，更是大學生德育教育的重要載體。關于高校德育教育在校園文化建設中的作用，學術界一致認為，高校德育對高校校園文化具有強大的導向作用，是高校校園文化的指向標。具體來說，對大學生進行德育教育，能夠促進高校校園文化的傳播，是校園文化進行選擇導向的有力手段，是創造高校校園文化的重要渠道。德育教育為校園文化建設提供了理論基礎和指導，在更高層次上保證了校園文化的建設，是校園文化向更高目標前進的可靠保證?？傊?，校園文化與高校德育教育都是大學文化的重要組成部分，二者相輔相成，密不可分。
三、校園文化構建研究
校園文化建設要在其現有的基礎上進行包括大學環境、大學風氣、大學秩序等方面的建設。當前我國大學校園文化現狀大都是積極正面的，如大學生自主觀念和法制觀念大大增強，進取開拓和拼搏精神得到激發，生活內容豐富多彩，課外活動增多，人際交往能力有所提高等。但在這個復雜多變的社會中，還是有比較消極的風氣影響著大學生的成長，如生活格調的低俗化，消極頹廢的人生態度等?？偟膩碚f當前高校校園文化的現狀是：第一，在市場經濟環境下，校園文化的發展滿足了一系列的物質要求，對發展校園文化環境提供了強有力的外部條件和物質保障；第二，市場經濟是個雙刃劍，在帶來豐富的物質條件的同時也附帶了一系列的影響，例如過度重視物質文化建設而忽視了精神文明建設，過分看中發展建設中的成績而忽略了校園文化的核心主旨和自我發展創新特色。如何盡快完成和加強校園文化建設？體現“中國先進文化”的性質、體現“以人為本”的思想、正確處理好教育性和娛樂性的關系，是建設和發展我國高校校園文化建設必須所遵守的核心主旨。由此我們可以指定以下策略：第一，鞏固和加強校園文化的硬件設施建設，打造出舒適的校園環境。第二，重視精神文化建設，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義、奉獻主義精神；引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；弘揚校訓，強化校風、學風等人文環境。第三，完善高校校園制度文化建設，包括倡導德治與法治的有機結合。第四，堅持弘揚以時代為主旋律的校園文化，堅持與時俱進，堅持創新校園文化的載體和內涵。第五，強化核心層次，培育學校精神，致力于培養大學生的理想人格；著眼于發掘人文精神；著力于完善考核與評估機制等。
四、以校園文化構建推進大學生德育創新
關于如何通過校園文化推進高校德育創新的研究，可以從德育的內容、手段、原則、隊伍建設等方面展開論述。
第一，重視高校校園文化的德育育人功能，引導學生積極參與健康高尚的校園文化生活，提高發揮高校校園文化德育教育功能的重要性認識；把高校校園文化的德育工作納入學校的整體規劃，堅持教書育人、管理育人、服務育人和環境育人相結合，積極為大學生德育功能發揮創新條件。
第二，堅持用指導校園文化建設，通過繁榮和發展主題文化，引導校園文化。
第三，加強高校校園文化的管理。通過加強制度建設、規范活動管理、做好社團工作規劃和培訓社團干部等措施，培養學生的團隊合作精神；加強網絡文化教育，引導學生從互聯網中趨利避害。
五、結語
大學生德育論文范文3
家長要教育孩子如何為人，如何樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。首先，要正確的道德要求“,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等優秀的道德情操是應堅持倡導的。其次，在孩子的幼兒教育時期要加強家長與學校的雙向協調。學校與家長們在教育過程中建立、完善信息溝通的途徑，通過家長座談會等交流方式來與家長們一同研究素質教育的方法，共同提高德育水平，加深對素質教育和德育的理解，使家長們能充分意識到德育在孩子成長過程中的重要性。
2.規范完善校園道德環境
“高校德育環境對大學生道德認知的形成和發展具有重要的導向作用，對大學生的情感具有熏陶和感染作用，對大學生的行為具有約束、規范作用。重視和加強高校德育環境建設，需要全面規劃、精心設計，創建品位高雅的校園物質環境，為陶冶學生情操創造物質條件?！痹诖嘶A上，高校道德環境應建立在正確的德育工作的準則上，認真制定、完善教育準則，將創建優質的校園道德環境與大學生健康成長德育水平相結合，為更好地規范校園道德環境提供保障。
3.堅持道德教育與社會實踐相結合
為了培養大學生高尚的道德品質，重要的一點就是要讓大學生全面地接觸社會，了解社會的現狀，從而堅定大學生正確的道德品格和意志。同時，積極開展大學生的社會實踐活動，與時俱進，不斷豐富社會實踐的方法和內容，加強社會實踐對大學生德育的作用和效果，讓大學生在社會實踐活動中鍛煉自己，增加信心，增強對社會責任感的認識，不斷完善自我，更好地奉獻社會。
4.加強對大學生的健康成長的關注，為大學生德育營造出優質的社會環境
現代社會信息紛繁龐雜，有精華，亦有糟粕。為了營造出一個良好的社會環境來供大學生健康成長，就需要社會各個方面來宣傳和弘揚積極的社會行為，對消極的、不健康的社會現象要予以嚴厲的抨擊，并分析其產生的原因以警示世人避免再次發生。這不但可以為大學生在步入社會時起到一個良好的導向作用，同時也要求我們大學生要以身作則，起到一個模范的作用。
大學生德育論文范文4
（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進了實驗室，研究了兒童的道德判斷模式。他設計了對偶故事法來研究兒童對過失行為、說謊和社會公正的道德判斷模式。發現，小孩在對偶故事里面，更多的根據故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質，首先啟動了在道德判斷領域公正價值觀的價值取向，即做了錯事就要受到懲罰。
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達他這一觀點。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發現，個人在進行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標準，個人為圍繞這是否公正而進行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發現，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權利、自由、自主等內容，以此來構建道德判斷的原則，主要是要自我保護，然后強調平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應該根據這個事件中的個體是否履行了個人的義務或承擔了個人的責任，利用這樣的證據來檢驗個體是否違背了公認的標準和原則；進一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應該受到相應的懲罰，才能夠使公正原則得到維護。公正取向的個體認為，殺人償命，欠債還錢是天經地義的事情。
二、關懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學家，吉利根對于發展女性主義心理學起到了至關重要的作用。她采用現象學的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關懷價值觀傾向。她提出了關系意象是進行道德判斷的關鍵，關系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯系和關系，而不是具體的道德原則。她提出了，關懷價值觀傾向的道德判斷標準。該價值觀強調了人與人之間的關系，在進行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護彼此之間的和諧關系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協。關懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發點是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負擔和傷害。道德判斷的標準往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點，而是根據行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨立的個體，而關懷的價值觀則求助于協調人際關系。關懷的價值觀取向不僅關注他人，而是更容易與自我、自我與他人進行聯系。在關懷的價值觀體系里，如何與他人的關系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關鍵。同時，考慮自我關注，特別考慮在關懷他人時如何關懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復與他人之間的關系或聯系；進行關懷活動時相信好運會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學生道德教育的啟發
首先，公正價值觀的教育理念是至關重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內容，更重要的是在道德判斷上有強烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進行公正價值觀教育是培養大學生道德教育的一項基礎教育，因此進行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復旦大學林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構建對于大學生道德教育的重要程度。功利心的追求是導致大學生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學校教育中出現重智輕德的情況。在完全學位任務的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學評估模式，讓學生有法可依，有法可尋。
其次，我們要加強關懷價值觀的道德品質，在師生的關系中建立一種關懷模式，讓老師積極參與到學生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態對待學生，為學生建立全面的關懷倫理思想，在平時的思想教育中要恰當的導入各種關懷思想，讓學生做一個嚴于律己，寬以待人的良好品質。
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關鍵詞：文學概論 美育 大學生 個性培養
美國現代學者艾布拉姆斯提出了“文學四要素”理論，即世界、作家、作品、讀者?！拔膶W四要素”理論為我們對大學生實施美育與個性培養提供了四個切入點。
一、通過生活中的美進行大學生個性的陶冶
1.自然美是指以自然事物為對象所引起人們對美的感受和體驗。自然可分為經過人們改造過的自然和沒有改造過的純自然，前者滲透著勞動者的汗水和智慧，是人化的自然；后者因為人們可以從其身上寄托理想和希望，或者把它與社會生活作類比而賦予它以各種含義和想象，還可以把它擬人化，因而它給人的感受也是美的。欣賞自然美能使人心曠神怡，得到積極的休息，而且可以陶冶心靈，提高人的品格精神與文化修養，還可以激起學生對自然美的熱愛和傾心，使他們在領略自然形式美的基礎上產生與人的品格精神相契合的象征美感，從而促進學生個性的全面發展。
2.社會美是社會事物和社會現象所表現出來的美。它包括社會實踐的美、社會環境的美、人的美。在社會生活美中，不僅體現著人的高尚道德風尚，而且反映出人們改造世界和創造美好未來的理想和愿望，是人的本質力量的真正體現，是美與善的結合。在社會主義社會中出現的無數英雄人物和模范事跡，如雷鋒、焦裕錄等，都是社會生活中美的典型。利用社會生活美進行美育，首先是選擇那些社會生活中的美好事物，來增強學生對社會生活的熱愛和崇高理想的追求。當然，在社會生活中，也有落后和丑惡現象，批評落后，鞭撻丑惡，使學生從對比中分清美與丑，從而加深對社會生活美的體驗。在體驗過程中豐富發展審美感覺和文化知識，完善和提升人的文化品格。
3.藝術美是藝術作品所表現出來的美。藝術美來自現實美，但是由于有了藝術家的集中、概括、提煉，因而比現實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。藝術美育的具體內容主要有三項：一是在藝術美育中，應當努力激發學生的情感體驗，引導學生理解美的本質、內容和境界，從而在實質意義上得到美的陶冶；二是藝術美育還應當努力使學生理解、掌握不同藝術形式及表現方式，不同藝術體裁和風格的特點，從而提高藝術的鑒賞能力；三是讓學生通過必要的訓練，具有一定的藝術表現或創造能力，提高學生的藝術實踐的修養。
二、通過作家高尚人格精神美進行大學生個性的啟迪
作家作為文學作品的創作者，創作的是能夠影響人，并負載著教育人的使命的文學作品，這就要求作家具有較高的人格修養，應該是一個境界較高的人。古人云：“有一等襟抱，才有一等真詩”，人格境界不高，也就難以創作出能夠打動人的好作品來。中國古代文論有一種觀念，叫“知人論世”。出自《孟子?萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。大學生在文學欣賞中應從審美的角度感受、體悟作品豐厚的意蘊美的同時，感悟作者的人格魅力和精神魅力，并在感悟中接受作家價值取向中的精華，以促進自己頑強的意志力與奮發的進取精神的養成。文學史上真正偉大的人物，差不多都有一種高瞻遠矚的憂患意識，有一種大慈大悲的胸懷。這憂患和慈悲使他們具有一種赴湯蹈火的大無畏氣概。這就是一種高尚的人格精神美。
三、通過作品中的文學形象對促進大學生人格的完善
文學形象是指文本中呈現的、具體的、感性的、具有藝術概括性的、體現著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。古今中外的優秀文學作品都塑造了鮮明獨特的文學形象，為大學生提供了生動的“歷史教科書”。因此，教師正確引導學生掌握分析文學形象的方法，讓學生真正領會文學形象的歷史和時代意義，讓學生深入領會文學形象的典型性，發現作家塑造文學形象的規律，通過自己的欣賞和再造想象，進一步豐富文學形象的思想內涵，這不僅能在有限的教學時間里，逐步提高學生的文學鑒賞能力，更能使學生對社會與人生的認識加深，自我的靈魂得到凈化，情感與思想得到愉悅、升華。
在文學欣賞活動中，大學生面對一個個生動的，特別的文學形象時，都會自覺或不自覺地進行學習模仿，這是一種較明顯也是較淺層次的塑造自我的方法，除此以外，大學生還可以在審美的最高層次，通過反觀自我來達到對自身的認識和重塑，這就需要認識到文學的個別性。如《紅樓夢》中的林黛玉、《水滸傳》中的武松、《西游記》中的孫悟空，都是獨具個性的典型形象。這些形象，就其優點而言，個個都形態生動、感情豐富，能夠打動我們的心靈；就其缺點來說，則受到了個別性的局限，超脫不了時間、空間的限制，如林黛玉的謹小慎微、多愁善感在大觀園中是美的、脫俗的、可令我們欣賞的，如果將其從大觀園里拽出來，放在生活現實中妻子或母親的位置上，那么她就會變成鼠肚雞腸、疑神疑鬼、俗不可耐的一個角色，這時她的存在也失去了任何意義。這種超越時空的思考與反觀，會讓大學生學會對人物性格的全面評價，對人物命運的客觀認識，在品評文學形象的同時就對自身的性格進行了重新認識和重新塑造，令我們有茅塞頓開之感。因此，在欣賞文學形象時，大學生要學會從文學形象的個別性的感受和關注，深入到對生活現實的普遍關照和沉思。
對人物形象的關注如此，對自然形象的關注也是如此。如李白的《渡荊門送別》有“山隨平野盡，江入大荒流?！贝司渲衅胀ǖ那嗌?、綠水和原野，大家看慣了，不以為意；但詩人卻以自己獨特的想象和情感色彩，把它們聯系起來，讓它們變得不普通了，變得意味深長。這些自然形象，不僅深深印在讀者的心靈上，而且不知不覺間喚起每個人內心深處對自然、人生甚至蒼茫宇宙的某種感懷。這種直觀個別、卻神游九天的邇思遐想實際上使大學生的認識從個別的表面深入到普遍性的真理。
四、通過讀者文學接受中產生的文學情感對大學生進行人生境界的開拓和提升
美育是一種情感教育，它主要作用于個體的感性與情感的層面，著力于保持人的精神的和諧與健康。文學接受是一種強烈的情感體驗活動，接受者會依據自己的情感需要與受文學作品的感染程度而產生種種的情感變化與反應，其主要方式就是宣泄與補償。宣泄是指接受者某種被壓抑的情感通過作品的渠道得到排遣與疏導，從而導致心理的平衡和愉悅。接受者在現實生活中，會因為自身與周圍世界的利害關系而形成多種多樣的功利望。這些欲望不可能得到現實的全部滿足，有的立刻被放棄和遺忘了，有的卻潛存下來，形成某種情感壓抑。這種受壓抑的情感具有一定的心理能量，當它逐漸淤積而找不到出路時，就會引發心態的失衡與變異。文學作品的“煽情”與感染作用，使接受者感同身受，某種被壓抑的情感在重復激發中得到宣泄，因而減輕了這些情緒的內心壓力。悲劇喚起人生的不幸感和同情之淚而沖淡接受者的內心痛苦，生活中的受挫者吟誦前人憂郁、感傷的詩句來排遣自我情感，都是這方面的例證。所謂補償，是指接受者在現實生活中缺乏的情感體驗借助文學作品得到彌補和替代性的滿足。人的情感體驗是有限的，而情感需求卻是多方面的。當接受者在現實中感到情感貧乏或需求受阻時，文學作品能夠使他得到假想的滿足和欲望的達成。據西方學者的閱讀調查與研究結果表明：“女讀者之所以愛讀羅曼司，是因為羅曼司使她們能夠暫時地擺脫為人妻為人母的瑣碎事務……羅曼司還為這些家庭主婦們提供了一種逃避現實的機會。她們從羅曼司中得到的是希望、安慰和知識。”文學的補償作用既使人暫時滿足，又使人長久地不滿足，但它開闊了接受者的情感世界，使他體驗到生活中無法體驗到的情感。
情感的宣泄與補償必然導致情感的升華。也就是說接受者的自然感情、生活感情與作品中的情感合二為一，上升到一種藝術情感。它意味著對現實情感的解脫或超脫，同時又使現實情感得到凈化、豐富與提高。文學對接受者情感體驗具有潛移默化的陶冶作用。
接受者閱讀文學作品，不僅是情感體驗與認識成長的過程，同時也是一個思想上受熏陶、受教益的過程。面對文學作品中表現出來的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。高爾基的自傳體小說《在人間》塑造了初涉人世的“我”，他生活困苦卻養成了讀書的嗜好，“書籍使我變成不易為種種病毒所感染的人。我知道人們怎樣相愛，怎樣痛苦，不可以逛妓院。這種廉價的墮落，只引起我對它的厭惡，引起我憐憫樂此不疲的人。羅庚保黎教我要做一個堅強的人，不要被環境屈服?！边@個事例說明，文學閱讀可以使接受者的心靈得到凈化，人格變得高尚，思想境界獲得提升，人也在一定意義上成為新人。
參考文獻：
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[2].鮑小蘭：《西方女性主義研究評價》，三聯書店，1995。
大學生德育論文范文6
一方面，大學生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導致學生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現，還沒有列為一門基礎必修課。二是教材缺乏統一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統一規定，也沒有形成較為系統、權威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統一認識、統一規范不足，教材內容千差萬別，教材質量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據個人對大學生禮儀的理解、體會、想法編書立著，在教材指導原則、章節布局、案例選擇等方面缺乏規范性。換言之，編者的世界觀、價值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會直接影響到使用教材的教師和學生的思想和價值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導致大學生思想道德教育實效性不強。高等院校大學生存在著許多禮儀缺失的現象，如屢禁不止的課桌文學、教室墻面文化、廁所文化，低級下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規校紀的行為，等等?？梢哉f，當代大學生中已經出現了一種受教育沒教養、有知識沒素質的令人擔憂的現象，將直接影響到當前高校的人才培養質量。
二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養與法律基礎”課程
現行《思想道德修養與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節。對于新增禮儀觀章節的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現社會主義核心價值體系和核心價值觀?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規范大學生學習、工作和生活的一言一行。
(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍
一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統的教學模式不能滿足學生的需要?？梢試L試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實踐活動
一是創造高校禮儀應用環境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動來給學生創造檢驗自己禮儀素養的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節，從生活細節做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發現學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養。
(四)強化制度建設，建設明法守禮的校園生態
