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主題思想論文范文1
關鍵詞：主體；主體性；實踐
古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發展，人們開始關注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關注自身的需要、使命、本性、能力等，關注對自身行為的調控及其行為后果的預見，關注對自然和社會的把握，這一系列關注都是以對人的主體性的充分的認識和發揮為基礎的。主體和主體性問題是西方哲學的核心問題，它們經歷了一個漫長的歷史演進過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內涵，科學地揭示了主體性的本質，實現了主體與主體性思想的根本變革。
一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學中以本體論為基礎的實體主體論
從哲學上說，主體和客體是對人與世界本質關系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯系起來則是近代哲學的事。在西方的古代哲學中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學中，主體并不是一個專屬于人的哲學范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質上并沒有區別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創造性的主體性思想。
古希臘哲學大體上只是處于人類思想發展的幼年時期，這時的哲學思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區分，主體與客體、人與世界處于原始的統一狀態之中。古希臘哲學家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學中以認識論為基礎的認知主體論
隨著近代工業文明的發展，人在對自然和社會的關系上也發生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統一起來，人也成為哲學研究的中心。但是近代哲學將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規律，發展科學，獲得自身的幸福。于是近代哲學就發生了從本體論向認識論的轉向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學命題開創了認知主體哲學的先河，開創了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。
面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性?？档掳讶说谋举|即理性歸于主體的先驗構造，通過先驗統覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉化，使認知主體哲學得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。
（三）現代西方人本主義哲學中以人的生存為基礎的生命主體論
近代哲學家們將“人的理性”變為“理性的人”，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現代西方人本主義哲學家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現實存在，使哲學回歸于人的生存的價值領域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內在目的和原因，使哲學對主體和人的研究從認知層面轉向了生存的價值、目的層面，開創了現代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學的批判。在尼采看來，生命的本質不是生存，而是生命力的發揮，即權力意志。權力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創造，是人的自主、自覺的自我實現?，F代主體哲學理解的主體都是過程和歷史發展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學奠定了現代主體哲學的根基。人是歷史的產物，因此在不同的歷史境遇中，哲學家賦予了人的主體性不同的內涵。無論是古代哲學中對主體性的超驗的理解、近代哲學將人的主體性抽象的發展，還是現代哲學仍以意識為基礎從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎上，以實踐為基礎對主體性理論進行了生成性的變革，科學地闡明了主體性的內涵。
二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革
主體性原則作為西方傳統哲學的一個基本原則，在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發展了。馬克思在批判繼承西方傳統主體性理論的基礎上，以實踐為基礎的生成性對主體性理論進行了變革。
首先，馬克思以實踐為基礎對主體進行了科學的規定。主體性問題的關鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學技術的發展，雖然主體與人統一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎上建立了科學的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！盵3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創造著的現實主體。正是在對象性的活動和關系中，才能現實地確立人與周圍世界的統一性，才能現實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設想出來的人，而是建立在實踐基礎上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質的本質力量的存在物。
其次，實踐的觀點是馬克思主體性學說的基石，也是人的主體性生成的現實依據。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質應到人的本質中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發展，人的自我意識形成并不斷發展和提高，從而使人的主體性得以辯證發展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統一的基礎。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產勞動為主要表現形式的實踐活動才使人從與周圍環境的原本統一中分化出來，提升成為現實的、自為的主體；與此相對應，自然物也就成了現實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現實根據是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果?！盵5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續，不斷創新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創造、確定性與非確定性的統一中實現和發展。
三、結語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關心的是現實人的生活世界，強調的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發去把握作為哲學研究對象的感性世界和現實的人以及人與世界的關系，建立了一種以主體人的實踐為內在靈魂和本質特征的實踐唯物主義哲學，不僅實現了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發展史上實現了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導了當代西方哲學的發展方向。
參考文獻：
[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學智慧[M].北京:中國人民大學出版社,2000:87.
[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務印書館,1982:27.
[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.
主題思想論文范文2
自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是：1、體育教育的目的在于培養學生成為適應社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產品?！?、“體育即生活”，使兒童現實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應符合兒童本能，應有利于兒童個性自由發展，應從兒童的興趣出發采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應提倡順應自然的、隨心所欲的身體運動，如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導和鼓勵作用，而不能充當主導者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現出人的道德價值和社會價值。
自然主義體育思想中可供我國借鑒的內容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強制、單調、枯燥、呆板的體育教學形式，注重發揮學生的主觀能動性，注重體育教學氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內容的實用性和趣味性，注重體育對人心理培養，強調體育在適應社會生活能力方面的教育價值，為推動學校體育向科學化方向發展做出了重要貢獻。
自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學校體育理論與實踐的發展具有積極意義，對改變我國學校體育較呆板的教學模式、豐富學校體育的教學內容和形式，克服體育教學中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進人們對學校體育有更全面、更深刻的理解，啟發人們創造多種多樣的教學模式和歡樂和諧的教學氣氛，引導學生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動，從而提高學生的學習效果，更好地培養學生的體育意識和體育習慣，為學生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內容：1、否認增強體質是學校體育的主要目的。增強體質是我國體育教學活動的中心任務，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學生興趣而產生的“副產品”。2、片面強調學生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學生心理需要的活動，又要有發展學生體育素質的、具有量化標準的練習；既要利用某些體育內在的悟性教育作用，培養學生勇敢、果斷的品質和競爭、協作的精神，又要利用某些指令性活動的強化教育作用，培養學生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內容，將導致體育教育效果因“偏食”而“營養不足”。4、否定體育教師的主導作用。體育教師擔負著育體育人的重要職責，是完成我國學校體育任務的重要保證。任學生自由發展，將無法完成學校體育任務。
現代體育教育體系的發展是多種體育思想之精華相互作用的結果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學校體育的發展。
主題思想論文范文3
筆者近年參加了江西省上饒市初中思想品德課教師基本功大賽，在這次教學基本功大賽中，說課就是其中的重頭戲。通過總結在這次比賽中自己和其他參賽老師說課的經驗和教訓，我認為要想在思想品德課說課比賽中獲得好的成績，必須要注意以下問題。
一、注重平時的研究學習
俗話說得好：平時不燒香，臨時抱佛腳。如果一個老師平時備課不仔細，上課不認真，說課不參與，沒有對教材進行深入的研究和學習，這是不可能說得好課的?！澳サ恫徽`砍柴功”，我們只有在平時的教學工作中，吃透教材，熟悉學情，正確適用教法學法，努力提高自己作為思想品德課教師的綜合素質，才能在思想品德課說課比賽中做到胸有成竹，揮灑自如，才能不會因肚中無貨而不知所措，慌亂不已。
二、要有正確的比賽心態
參加任何比賽都必須要有好的心態，只有這樣才能在比賽中發揮出更好的水平。參加思想品德課說課比賽也不例外。如果在心里對比賽毫不重視，抱著無所謂的態度去對待，那么你在心里就不會有為贏得比賽而去努力的認真勁，更不會全身心熱情洋溢地參與比賽。既然這樣，我想即使你平時教學素養再高，也很難發揮出水平。當然，如果你對比賽太過重視也不行，太過于關注比賽的結果，會使你形成巨大的心理包袱，會使你在比賽中因太過緊張而放不開，從而影響你正常水平的發揮。所以正確的比賽心理是：不要去想比賽的結果怎樣，你只要想怎樣才能將自己的說課表現得更好，如何將自己的優點展現給大家，享受參與比賽的激情，享受交流學習的快樂，心態平和是很重要的。
三、要注意說課時的言行舉止
說課是一種語言表演活動。當說課者站立在臺上時，要舉止得體、自然，語言精練。幽默的開場白，自然就會吸引住評委的眼球和觀眾的掌聲。一句話：用你的魅力去征服他們。說課者如果普通話發音標準，字正腔圓，抑揚頓挫，則更會給評委好印象，評委受其吸引而用心傾聽就會發現說課者在說課中的諸多優點。說課者要注意面對聽眾，要用眼神與聽眾交流。說課者說課要有激情。長時間的聽選手說課，評委自然會產生聽覺疲勞，如果說課者說課時精神飽滿，激情飛揚，就使評委首先從表象上感受到說課者的熱情與自信，從而感染評委，引起評委的共鳴，為評委給予良好評價打下情感基礎。
四、注意掌握說課的方法技巧
主題思想論文范文4
一、散文的分類
散文分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文。記敘性散文以寫人敘事為主，主要表達方式是記敘、描寫，兼有抒情。這類散文要求有真實感。抒情性散文以抒發主觀感情為主，主要是抒發作者對現實生活的感受、激情和意愿。這類散文具有空靈飄逸的特點。議論性散文的說理往往借助事理的簡述、形象的描繪和情感的抒發來進行，表達方式以抒情、議論為主，文學色彩很濃，但又不同于議論文。這類散文以議論文的框架，散文的筆調呈現作品，具有抒情性、形象性和哲理性的特點。
二、散文常用的表現手法
散文常用的表現手法有：象征、襯托、先抑后揚（欲揚先抑）、托物言志、借景抒情、對比、聯想、想象、以小見大、卒章顯志等。
三、散文的線索
散文通常以人、事、情、物、時間、地點為線索。如何尋找散文的線索呢？首先應注意標題，有的文章標題直接揭示線索，有的標題則包含線索的因素。其次注意文中反復出現的句子、詞語，這些也提示了文章的線索。再次注意時間的推移、空間的轉換、事情的進展、人物的活動、感情的發展、一線穿珠的物件。最后注意文中的議論句、抒情句，它們對文章的線索也起到了提示作用。
四、散文的主題
散文的主題是作者對自然、社會或人生的感悟，把握了作者融會在文章內容中的主觀感受，就能挖掘出文章的深刻主題。
我們可以從以下兩方面去把握散文的主題：1.概括文章所選的材料表達了作者什么樣的觀點、態度、情感，從中找到作者所要表達的主題思想。2.找到文章的中心句、暗示主題的提示語、關鍵詞語，從中領會文章的主題思想。
五、散文的表達方式
1.記敘是敘事性散文中最基本的一種表達方式。它是作者對人物的經歷和事件的發展、變化過程以及場景、空間的轉換所做的敘述和交代。它的作用是令讀者了解故事情節，交作背景、人物等。
2.描寫是散文中最常用的一種表達方式。散文中的描寫主要包括景物描寫、人物描寫等。人物描寫主要是考慮外貌、神態、動作、心理、語言描寫，有關細節描寫也值得注意。人物描寫主要是突出人物的思想性格。
3.抒情是散文中的主要表達方式。它分為直接抒情和間接抒情。直接抒情是在記敘的基礎上直接抒發自己的思想感情。間接抒情則是寄情于人、寄情于事、寄情于物來抒發作者的情感。
4.議論是散文中的一種表達方式。敘事散文和抒情散文中的議論句起著明析事理，點明所敘之事的內涵，提示或深化文章主旨，畫龍點睛之作用，使文章更加鮮明，深刻。
六、散文的語言
散文語言的特點：質樸、自然；生動、形象；深刻、雋永；優美、凝練。
七、常見考點
1.整體感知
（1）主要考查學生對文章的主要內容、寫作意圖、作者的寫作思路的把握。歸納為三點：文章寫什么，為什么寫，怎樣寫。
（2）散文的結構分為：總—分—總，分—總，總—分等。
2.品味語言，分析詞語
（1）解釋詞語（在語境中）的含義。
考題形式：結合語境解釋詞語的含義。
解題思路：考慮文章或段落的主題，結合主題來分析詞語的含義。“詞不離句，句不離文”，根據該詞語前后語句的內容、含義來判斷詞語語境含義。
答題格式：詞語的原意+語境含義，這個詞原指……這里指……
（2）詞語的表達作用。
考題形式：加點詞在句（文）中的作用或表達效果。
解題思路：分析詞語的表達作用要結合語境或主題思想來回答，有時要考慮詞語對描寫的景物、意境所起的作用或對人物性格等方面的作用，有時還要從修辭手法、表達方式、表現手法的角度分析。
答題格式：原義+語境義+表達作用，這個詞原指……這里指……在文中起到了……作用。
3.理解句子的含義及作用
（1）理解句子在文中的含義。
解題思路：從句子表現的句意及與主題的關系上分析，抓住句子中的關鍵詞（通常找動詞、形容詞或者副詞）。有的句子運用了修辭手法，這時我們不僅要分析句子要表達的主要內容，還要分析該修辭手法的作用。含有哲理性的句子，我們不僅要分析關鍵詞的表層含義，還要分析它的深層含義和雙關含義。
（2）理解句子在文中的作用。
答題時應從以下角度入手：
從內容的角度分析：概括句子在內容上寫了什么。這類句子往往起點明主旨，深化主題，升華情感的作用。
從結構的角度分析：句子起總領全文，承上啟下，為下文作鋪墊，推動情節發展，點題，總結上文，設置懸念等作用。
4.散文中描寫的作用
（1）肖像、神態描寫的作用：交代人物的身份、地位、處境、經歷以及心理狀態、思想性格等。
（2）語言、動作描寫的作用：形象生動地表現出人物的……心理（心情），并反映了人物的……性格特征或……精神品質，有時還起到了推動情節發展的作用。
（3）心理描寫的作用：形象生動地反映了人物的……性格或……品質。
（4）散文中的景物描寫與小說中的景物描寫的作用是不同的。答題時，重點分析文中景物描寫對表達作者或人物思想感情的作用。答題模式是：表達了作者……的思想情感（主題）。
主題思想論文范文5
教學論文的選題有大有小, 有難有易, 必須從實際出發, 適當確定。太大了, 力不勝任, 難以完成, 會挫傷寫作的積極性;太小了, 輕而易舉, 不費力氣, 不利于用己的鍛煉提高。
確定了選題以后, 還有一個論述角度的問題。論述角度對題目的大小有調節作用, 論述角度選得恰當, 大題可以小作, 小題也可以大作。一般地說, 確定論文的選題和論述角度要注意下面兩個問題:
首先, 要量力而行, 實事求是, 不要好高鶩遠, 貪大圖深, 勉強去做一個自己無力勝任的、缺乏基礎和準備的、體會不深或興趣不濃的題目。當然, 也不要應付差事, 貪圖便宜, 去做一個非常容易的題目。初學寫作, 題目還是以小一點為好, 這樣有利于由淺入深, 由易到難, 循序漸進。同時, 題目小也比較容易駕御, 能夠做到收放自如。
其次, 要著眼于教學中有普遍意義的、大家都關心的問題。從自己的實踐出發, 選擇一個容易被人忽視的角度去闡述、論證, 才能既易于引起重視, 又易于寫出新意不落俗套,。
2. 定好論文的標題
文章的標題是文章的標記, 是文章主題的高度概括, 具有畫龍點睛吸引讀者的作用。因此, 標題要內容具體、反映中心、用詞精當、長短適中,但是,也不可為了嘩眾取寵而故弄玄虛。
3. 安排好論文的結構
在安排文章結構時, 一是要圍繞主題對所掌握的材料進行篩選, 選擇那些最有代表性的典型材料, 根據需要適當安排, 做到層次分明、前后連貫、邏輯性強, 使主題思想得到鮮明突出的表現;二是要正確反映事物的規律, 就是說, 必須反映客觀事物的實際情況和事物的內在聯系, 必須符合人們的認識規律。
4. 寫好提綱
5. 按照提綱撰寫初稿
提綱只是文章的一種預想, 一個輪廓, 不可能對每個細節都考慮得那么周密、完善。寫作中如果發現觀點或材料的某些細節與原來提綱的設想不吻合, 就應該核實材料的真實性,必要時要對相關的論述進行修改;如果發現有些觀點或材料不恰當或者不確切, 就應該中止寫作,重新收集材料,重新審視自己的論點。
主題思想論文范文6
究其緣由，傳統的古典詩歌教學模式存在以下不足，或值得商榷之處：1、研究內容方面，重外在形式，輕視詩歌內容和表現手法的研究。2、教學方法方面，重領會背誦，輕視分析歸納。3、教學視野方面，重就詩論詩，輕視同類題材作品的相互比較。譚獻說得好“作者未必然，讀者何必不然？”但要讓學生恰如其分地認識詩歌內容，了解和掌握其藝術表現手法，沒有簡便易行的欣賞方法是不可能的。朱光潛先生也說過“謹嚴的分析與邏輯的歸納恰是治詩學者所需要的方法”，“意境分析法”中國古典詩歌教學模式，正是以此為基本方法，試圖補就以上不足的。我們對于藝術作品的愛憎不應該是盲目的，只是覺得好或不好還不夠，必須進一步探究它何以好與何以不好。
一、“意境分析法”教學模式的本質特點
“意境分析法”中國古典詩歌教學模式是一種立足于對詩歌題材特點的清醒認識，以分析詩句句式和用詞特點為基礎，借助所采用的各種修辭手法和表現手法，以及意象、形象等詩歌要素，通過句與句之間內在的結構聯系，來分析、歸納和領會具體詩歌的主題思想和寫作特色，并最終輔以一定的復習鞏固手段的中國古典詩歌教學模式或欣賞方法。
恩格斯在評論文藝作品的時候，首先著眼于內容，著眼于它反映社會生活的深度、廣度和作品的思想傾向?！耙饩撤治龇ā庇袆e于傳統的中國古典詩歌教學與欣賞理論，正是把古典詩歌的基本內容作為主要研究方向。具體的研究對象有：屬于詩句范疇的句式與和用詞，屬于表現方法范疇的修辭手法、表達方式及古典詩歌特有的一些表現形式，屬于古今之外詩歌共有的意象和形象等要素，屬于結構范疇的句與句之間的內在聯系，作為詩歌教學與欣賞終極目標的主題思想和表現手法。
“意境分析法”教學與欣賞模式的基本課堂組織方式，是以教師居于主導地位的言之有據、層次明晰的詩歌結構分析與整合歸納，并適當向學生傾斜，充分照顧學生的理解和領會能力的師生互學互動形式。在長期持之以恒的教學實際中，可以達到教學相長，師生認知交融，于潛移默化中完成學生對詩歌內容的領會和理解，同時逐步接受“意境分析法”模式的方法體系。教師的主導地位并不是開素質教育的倒車，而是在起步階段由老師充當引導者的角色，引導學生步入中國古典詩歌欣賞的殿堂，同時為學生的進一步學習提高提供學法積累?！耙饩撤治龇ā苯虒W模式對詩歌的分析并不是無原則的肢解，而是與整合歸納相配套的中國古典詩歌欣賞方法體系的重要組成之一，是層次清晰的認知過程。其基本目的，立足于豐富中國古典詩歌教學與欣賞的方法與模式，力爭促進其多樣化發展，采取化繁為簡、還抽象為具體的方法，解除人為附加在中國古典詩歌上的無形隔膜，使其如白話文一樣通俗可感。
二、“意境分析法”教學模式的方法體系
“意境分析法”教學與欣賞模式立足于對各類詩歌內在特性的全新認識，建立有完整的教學與欣賞的方法體系，主要內容可以基本概括為“分析——整合歸納——再分析——再整合歸納”的多次循環過程。
對中國古典詩歌內在特性的重新認識，源自于對中國古典詩歌的全新分類。我們依據敘事、抒情、議論、描寫和說明五種表達方式在具體詩作中的使用情況，以及某種表達方式所處的主導地位，將主流的中國古典詩歌作品分為敘事詩、抒情詩、哲理詩、寫景詩和詠物詩五大類，并根據不同的題材特點，教學更深一層的二次分類?！耙饩撤治龇ā苯虒W與欣賞模式借助于對作品的全新分類，試圖將題材特點和表達方式作為分析詩歌寫法特點的主要憑借物，進一步為歸納主題思想服務。
“分析”是整個教學與欣賞模式的基礎，主要任務在于通過分析單個詩句的句式和用詞特點，以及存在于各個詩句中意象的獨特含義，同時判定整首詩所采用的修辭手法、表達方式與古典詩歌所特有的表現形式，來認定詩歌中處于主導地位的表達方式，并分析這種表達方式所表達的基本詩句內容?！罢蠚w納”是“分析”階段的繼續，也是詩歌內容欣賞的基本結束。在對詩句各項內容分析的基礎上，借助句與句之間的內在聯系，以及它們與主題思想和表現方法的關系，對詩歌意境進行整體性把握，從而完成詩歌主題思想和表現方法的認定。
