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先秦文學論文范文1
多媒體技術對于鋼琴教育來說，也有著十分重要的意義。多媒體軟件的種類繁多，其中最常用的是MicrosoftOffice中的Powerpoint,教師通過處理將文字、圖片、音頻、視頻根據課堂需要添加到幻燈片演示文稿中，利用Powerpoint工具可以制作教學幻燈片，把教材上的內容以豐富多彩的形式生動地展現在學生面前，易于學生接受。除此之外，Authorware也被越來越方法地應用到課堂教學中，它可以將聲音、圖像、文字、動畫、視頻等有機地結合起來，并實現人機交互，增加學生學習興趣。鋼琴藝術具有欣賞性強的特點，在課堂教學中運用這些多媒體技術，能夠突出鋼琴藝術的特點，使學生更加深刻的理解教學內容，最大程度地提升學生的音樂素質。在鋼琴教學課堂上運用多媒體手段，能夠更大程度地激發學生學習的主觀能動性。教師在教學過程中，將學習曲目通過多媒體教學設備播放給學生欣賞，讓學生在聆聽的過程中感受樂曲的創作背景以及樂曲所表達的內涵，讓學生更加直觀的學習，提高學生的學習效率和教學效果。讓鋼琴教學課堂擺脫了時空的限制，為學生提供了更為豐富的信息化音樂教學資源，讓課堂教學更具開放性，為提高學生學習能力提供了更加廣闊的教學空間。學生們擁有了更多感知音樂和創造音樂的機會，彌補了傳統教學方法的不足，使音樂教學過程得到整體優化。另外，在作品的選擇上也要遵循相應的原則，要以音樂發展的歷史和風格為線索、有針對性地進行專項練習，也要開闊學生的眼界，讓學生接觸不同類型的作品才能聯系不同的技巧，在演奏鋼琴曲是內涵才會更豐富、更深刻。
二、將教學設計思想運用于鋼琴教學
傳統的鋼琴教學課堂均以教師示范、學生演奏和老師指導為主，這種教學方法枯燥乏味，不能激發學生的學習興趣。而在鋼琴教學中融入教學設計思想，以學生的“學”為中心，以任課教師的實踐能力和教學理論為基礎，經過系統的教學分析制定的系統的教學計劃，這對教學工作能夠起到非常重要的作用。它保證了課堂教學質量，也保證學生的學習效果，是整個課堂教學過程與效果優化，做到嚴謹有序。鋼琴教學以“一對一”授課形式為主，所以在對課程進行系統的教學設計之前，首先要分析學生的特點，因材施教，充分了解學生的個性差異，調動學生積極性，制定出適合不用學生的教學設計方案。鋼琴課堂教學一般包括：技巧練習、聽力訓練、樂理知識、即興演奏、作品分析、作品處理、試奏等內容。教師在課前做好系統的教學設計，能夠使學生更好地領略音樂作品的豐富內涵。鋼琴教學過程的設計主要包括課堂教學時間的分配、教學內容的順序安排、教學方法的選擇和授課形式的選擇等。教師在課堂教學中要做好教學內容的時間安排，每一項學習內容都要有短期的教學目標，要切合學生實際情況，具有較強的可操作性。能夠使學生在教學設計的時間內能夠或基本能夠完成和掌握該知識點。在教學順序上也不單一地局限在講解樂譜、教師示范、演奏、學生模仿、教師糾正、學生練習，在學生學習過程中培養其善于思考和獨立處理問題的能力至關重要，可以根據課堂教學的需要對傳統課堂教學順序進行創新。在教學方法的選擇上，也要豐富多樣，不能至采取講授法等單一的教學方法，要結合實踐教學法、示范法等多種教學方法交替使用，并靈活地運用于課堂教學中。
三、結語
先秦文學論文范文2
關鍵詞：先秦文學；上古神話；教學
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0297-03
中國古代文學課程是高校中文系專業主干課程之一，其時間跨度大、內容涉及面廣、容量多。許多高校的中國古代文學課程的教學長期是以分段的形式進行的，就是我們通常所說的四段式的教學形式：先秦文學、漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學，其中以先秦文學最為艱深古奧，但地位也尤其重要。先秦是中國文化發生和開拓的時代，是中國文學上古期的第一段，這時期所確立的文化精神對后世具有極其深遠的影響，它是中國文學的源頭，有后世各種文學體式的胚芽或雛形，且對于整個中華民族的審美、思維、傳統及民族精神的形成有著極其重要的作用。作為最先接觸的古代文學史的先秦文學段，對于學生更好地貫通和理解后面階段的文學形態和特征有著非常重要的作用，從這個角度上看，先秦文學教學的地位是特殊的。先秦文學教學的主體內容大致可分為三個部分：神話、詩歌和散文，詩歌再進行細分為上古歌謠、《詩經》、《楚辭》，散文細分為歷史散文和諸子散文，各部分由于作品的分布狀況不均以及思想深度不一，因此在教學中往往有不同的側重，由于先秦詩歌和散文有著開創性和奠基性的作用，因此教學中對這兩部分的教學往往是濃墨重彩，對于“上古神話”部分因后世缺少與之聯系緊密的文學樣式，因此教學多采取的是課時少、講解淺、蜻蜓點水式的教學，使得學生對“上古神話”的理解仍停留在中學的認識上，少有突破。
一、先秦“上古神話”教學的現狀及誤區
1.一帶而過的教學思路
以貴州六盤水師范學院為例，中國古代文學課程一般安排兩個學年完成，現由于課程設置的變化，使得中國古代文學課時量從原來的每周四課時進行教學刪減至現在每周三課時，先秦文學段只有54學時。而且既要宏觀勾勒先秦文學發展的大致演進脈絡及文學形態、特征，又要講授先秦文學中的重要篇目，課時相對就比較緊縮。詩歌和散文部分的文學史狀況復雜難懂，名篇佳作也比較多，因此在課時設置上能忍痛割愛的就似乎只有上古神話部分，一般上古神話安排的課時量總體來說在6節左右，其實這個課時量對于講解上古神話的基本知識和重要篇目是充足的，但教學中有的因為把重心完全移位在后面兩種文學形態上，從而對上古神話蜻蜓點水似的教學，甚而把屬于上古神話的課時攤分在其他的文學形態教學中，上古神話部分或以自學閱讀的方式一帶而過，這實質上是對上古神話的文學地位沒有引起足夠的重視而導致的。這種教學思路不僅將“上古神話”的內容“省”而且“略”，然而作為人類文學的發端，神話內容的教學不僅不能省和略，而且要講解清楚神話理論和神話作品才能更好帶動先秦文學其他版塊的通識。
2.神話定義的單一化
在現通用的袁行霈的《中國文學史》及其他版本的中國古代文學史中，往往采用的都是馬克思對神話的定義：“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工方式加工過的自然和社會形式本身”[1]。從唯物主義的文學觀來說這個定義無疑是比較合理的。但另一方面來說，僅僅只用這個神話的定義，學生往往很難理解神話是怎樣產生的，及神話和其他我們常講的民間傳說、民間故事等有什么區別，亦很難理解神話本身的功能及其表現，許多學生受到唯物論的影響多對神話是持有偏見的，往往把神話等同于迷信，或不值一信的文學現象，因此講解清楚神話與、文學藝術和科學之間的關系，并使學生對神話有一個客觀的認識和評價在教學中無疑是重要的。
3.神話作品講解的表淺化
對于大學中文系的學生來說，深化神話作品的講解應與初中高中有所區別，但往往在講解作品的過程中缺乏以神話研究的理論和方法為指導，而是以文學的分析理論為指導的教學方式比較普遍，分析神話時又常用現代人對于古代神話的一種延伸性認識為主，現代詮釋造成了對神話所反映的社會原型、思維模式的曲解。以《夸父逐日》神話為例，分析夸父的形象時往往常以袁珂的延伸性評價作為講解的依據，如：“反映了我國古代人民征服自然的強烈愿望和積極的幻想?！薄吧裨捴械木奕恕刂印目涓钢允?，是由于當時客觀上水不足，他不是懶死的，而是在追求水（知識和真理）的路途上渴死的?？涓赣⑿鄣谋瘎〗Y局，正是我們偉大的先人對自己的寫照?！盵2]總體來說這幾種說法都有今人思想猜度古人的嫌疑，因此怎樣結合上古文化向學生講解“夸父逐日”這則神話的原始內涵無疑就很重要了，在神話理論的指導下使學生獲得對夸父原型的突破性認識，教學中如果以神話原型批評理論為指導，以神話產生的文化背景為出發點，對于夸父逐日的原因、“逐”字的深層次理解、夸父的結局與原因之間的關系等問題進行引導性的深入分析，那勢必會讓學生在這則神話中獲得較多的神話文本以外的對于原始文化認識的升華，從而也對神話本身的文學功能有嶄新的認識。
二、“上古神話”在古代文學教學中的地位
1.“上古神話”教學是源頭中的源頭
上古神話從產生的時間來講，無疑是中國古代文學各文學形態中最早的，但它卻一直持續影響了整個中國古代文學的許多方面。單在先秦文學中的《詩經》、《左傳》、《莊子》、《楚辭》等先秦古籍中就記載了比較豐富的古代神話，以及神話內容的變形和發展。如《詩經》中周部族史詩的代表《大雅?生民》、商部族史詩《商頌?玄鳥》等篇目就帶有濃厚的神話色彩，其中包含了部族起源神話中的母題類型，如果學生對感生型神話及歷史神話化等神話基礎問題不理解，就會在這些篇目的閱讀中遇到困難。再如《莊子》一書中也有許多上古神內容的演變，像鯤鵬之變、黃帝遺玄珠等都是在上古神話的基礎上的變形，《楚辭》更是將神話與文學經典結合的典范之作，可以說對神話的理解是深入理解先秦文學的其他文學樣式的前提。
2.“上古神話”的思維方法和主題內容是后世文學的先驅
“上古神話”的思維方法對后世文學的創作方法影響巨大。其中必須要讓學生有一定理解的便是神話最初產生的原動力――神話思維，神話思維也叫原始思維，源于法國社會學家列維?布留爾的《原始思維》一書，這種思維的特征是人類原始的非邏輯思維，它是神話產生的主要原因，神話就是基于這種思維方式的支配而對世界和人類自身進行的一種充滿想象的描述和闡釋，這種思維特征在神話之后的文學創作上仍體現地比較明顯。比如六朝志怪小說中的異化主題就是這種思維特征的延續。六朝志怪小說中有許多關于“異化”的題材故事，如人與異類如動物、植物甚至無生命之物之間的互化，這些并非六朝小說家的原創，而是中國古代神話中的變形思維模式在六朝特有的社會環境下的繼承和演變。明清小說中亦存在這種神話思維的因子，比如石頭生人的神話思維方式在《西游記》與《紅樓夢》中就有比較明顯的體現，并且其作為整個敘事的開端與線索并不是無端肇始的，而是神話思維在后世文學中的延承。
并且上古神話的主題內容為后世文學提供了大量素材。我國古代優秀的詩歌中有一部分關于神話題材的佳作，像古詩十九首的《迢迢牽牛星》、曹植的《洛神賦》、李白的《夢游天姥吟留別》等，再如古典小說中的六朝志怪小說，唐傳奇、清小說，及現代小說的神話題材等無一不受上古神話的影響，如魯迅的神話題材的歷史小說《補天》、《奔月》、《理水》等，幾乎貫穿了魯迅《故事新編》的整個創作過程中，并從觀念和形式上建構了中國現代歷史小說文體
3.上古神話蘊含的民族個性與民族精神是中華民族文化特質的淵源
“神話是原始先民的文化結晶，任何一個民族的神話傳說，都是這個民族在人類早期發展中關于自然現象、社會現象的一種想象。原始民族生活的各個方面的因素，都滲透于他們的神話作品之中。作為民族性格的某些具有代表性的方面，也必然在這一民族創造出來的神話中得到或鮮明或隱晦的表現。”[3]不僅如此，上古神話作為民族精神的源泉，其中所蘊含的中華民族特有的民族精神，如女媧補天神話、鯀禹治水神話、后羿射日神話中反映出的憂患意識、厚生愛民意識，刑天舞干戚神話中透露的反抗精神等，在中華民族的歷史發展過程中起著重要作用，并與我們今天提倡的民族精神是一脈相承的，因此“探索上古神話中蘊含的民族精神，對培養大學生的思想道德品質具有重要意義。”[4]可以說，神話作為最古老的文學形態是很能夠反映一個民族的文化特質的。
綜上可見，上古神話在中國古代文學中的地位還是異常重要的，因此先秦文學中“上古神話”的教學并非可有可無的。
三、先秦“上古神話”教學的幾點改革思考
1.利用好屬于上古神話本身的課時
由于許多高校沒有開設專門的神話學課程，神話學的知識只能在先秦文學和民間文學中才有所涉及，因此就更加要利用好有限的課時，不能因為這一段的文學史內容少就一帶而過或者省略不講。一般講解上古神話應在6至8節課時為宜，涉及的內容應包括神話理論與神話作品的相結合的方式進行講解。神話基礎理論應涉及神話的起源、神話的特征、神話的類型、神話研究理論及方法等方面，對像神話定義講解的重點應放在神話的產生上，對神話特征的描述上，并且再利用神話的基本知識對作品選中的神話作品進行分析講解，可以重點講解《山海經》與《淮南子》中比較有代表性的神話作品，才能更好地有助于學生客觀地認識神話和評價神話。
2.從神話欣賞過渡到神話研究
在初高中階段涉及的神話文本閱讀，主要是以閱讀欣賞為主，先秦文學中“上古神話”的教學應充分聯系神話的研究理論來閱讀神話，而不能就神話而神話，脫離神話本身的功能及文化意蘊。
神話學所涉及的范圍比較廣泛，“早在30年代，鐘敬文先生就指出，神話中包含著社會學、民俗學、宗教學、民族學、人類學等文化科學，因此搜集、研究神話作品，有重大的文化史價值。神話被稱為原始社會的百科全書，不僅僅因為它包含多學科的內容，而且還在于神話是文化精神的集合?！盵5]因此通過教學對神話基礎理論和研究方法的講解，學生能在聯系與神話相關的其他學科知識基礎上，對神話文本閱讀并解讀，進一步研究神話之于人類生活習俗、思維方式、思想傳統等方面的反映及影響。還可以利用縱向中國古代文學中神話脈絡發展與演變以及橫向不同民族、不同地域神話比較等研究方法對神話所反映的不同文化內涵做一些相關的論文練習，把神話研究的范圍不僅僅局限于中國文學當中，使神話的研究更加靈活，從神話欣賞真正過渡到神話研究。
3.以神話理論研究方法為基礎講解神話作品
在上古神話作品的講解中應注重神話思維的引入和神話原型分析在作品講解中的運用?？梢哉f上古神話的傳承和記錄還不是一種純文學，它更多的是原始社會及文化經過想象和夸張后的反映，因此利用神話思維方式和神話原型批評理論及研究方法去研究神話作品，更能接近神話反映的歷史社會的真實，是帶領學生認識和探究原始文化必要的途徑。
“神話思維最能體現神話的生命力，通過神話思維可以探究文化之根。原始――神話思維直接孕育了審美意識的發生。西方文明受神話影響很深，所以西方學者一直重視研究神話。中國神話研究起步很晚。百年來中國學者在神話的發掘、整理和闡釋方面取得了很大成績，但對神話思維的深入研究還很欠缺?！盵6]因此應該利用好中西方先進的神話理論來講解中國古代上古神話作品是非常有必要的。
同時在上古神話的教學中，可以多聯系中國文學中的神話題材和西方文學的神話題材，引起學生的興趣點。如可擴展結合六朝志怪小說，唐傳奇中的《柳毅傳》、《李娃傳》，古典長篇小說《聊齋志異》、《鏡花緣》、《西游記》，以及古希臘神話、荷馬史詩、圣經故事等進行講解。但歸根結底，先秦文學中的“上古神話”教學是不可忽視的部分，引起學生對上古神話學習的重視與古代詩詞、散文、辭賦同樣重要。
參考文獻：
[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005：33.
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[3]張.中西神話對比研究：以中國上古神話和古希臘神話對比為例[D].長沙：中南大學，2012.
[4]王娜娜.探索上古神話蘊含的民族精神培養大學生的思想道德品質[J].唐山職業技術學院學報，2011，（4）.
先秦文學論文范文3
【關鍵詞】文學自覺；魏晉南北朝；文學
魏晉南北朝時期，文學發生了巨大的變化，最有意義的是文學的自覺，可以說魏晉南北朝文學是文學自覺之后的文學。文學的自覺是一個漫長的過程，貫穿整個魏晉南北朝，這種文學自覺有三個標志，下面分別就從這三個標志來淺析魏晉南北朝的文學自覺現象。
一、文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類
先秦文學并不是現代意義的文學，先秦時期的文學形態一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結合。生動活潑、多姿多彩是文學的萌芽期。接著到了兩漢文學，漢代文學以大為美，鋪張揚厲成為風尚。與“罷黜百家，獨尊儒術”的政策相適應。文學風格格式化，凝重板滯。漢代之后的魏晉南北朝文學是典型的亂世文學，文學創作形成一些共同的主題，如生死主題、游仙主題、隱逸主題等。這一時期文學最終成為了獨立的門類。
先秦時期散文可以追溯到甲骨卜辭，這一時期沒有純文學的散文，散文的創作往往和歷史和哲學摻雜在一起，但是仍然具備一定的文學性。先秦詩歌有明顯的發展過程，由宗教頌贊禱祝詩演進到政治敘事詩，再演進到言志抒情詩。魏晉南北朝的詩歌則注重了抒情性。先秦沒有賦這種文體，漢代的賦遠承《詩經》賦頌傳統，近仿《楚辭》，兼收戰國縱橫之文的鋪張恣意之風和先秦諸子作品相關因素，而形成的新文體。魏晉南北朝時期詞賦顯示出抒情化、小品化特色，文學性得到加強。先秦小說是神話和寓言一類的故事。漢代沒有小說的文學形態，到了魏晉南北朝時小說逐漸成為一種正式文體。
二、對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識
先秦時期各種文體區分不太明顯，文史哲不分，詩舞樂結合。各種文體之間無明確的分界。到了漢代，文體看似有了一定的分別，但文體摻雜現象仍然存在，但是大部分文體都形成了自己的一定的寫作要求和基本風格特征。魏晉南北朝時期的文體辨析開始被文人重視，文體分別更加明確。如曹丕的《典論-論文》將文體明確分為“四科八體”。關于文學體裁分類的作品有很多，作家們也開始注重文體特點，有了自己的風格。
三、對文學的審美有了自覺的追求
文學能稱為文學，就是因為其有它的審美特性。文學自覺最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。
（一）散文
先秦散文文史哲不分，散文具有說理性或描述歷史，沒有純文學的散文。諸子說理散文，有些具備相當的文學性。到了漢代，散文的文學性相比先秦沒有太大的提高，反而有所下降，漢代文學失去了先秦文學的生動活潑與多姿多彩，有著格式化，呆板凝滯的風格。西漢散文成就較高的是政論散文，賈誼的《過秦論》是這一類的代表。
到了魏晉南北朝時期，論辯文的創作出現，主題廣泛，名家輩出。嵇康的論辯文最為杰出，他的論辯文析道縝密，辭喻豐博，兼幾家之長，將論辯文推到新的高度，如其《養生論》闡發了形神交相養之理。魏晉南北朝時期的散文逐漸駢化，作家開始推崇追求美文，駢散逐漸合一，散文的創作達到了前所未有的高度。作家們開始自覺追求文章的審美特性。這個時期散文的要求不斷變化，體現著文人的自覺意識的增強，不斷增強文章的美感，審美特性極大增強。
（二）賦
先秦沒有出現賦這種文體，賦自西漢出現，是漢代最具代表性的文體。漢代騷體賦出現最早，逐漸形成了一種體制，具備了獨有的格局，以“九體”為代表。騷體賦體制固定，主題相類。漢大賦在騷體賦之后出現，最有成就者是司馬相如，他的《天子游獵賦》對漢賦而言有范式的意義。
魏晉南北朝時期，辭賦創作受時代影響很大，講究對偶、聲律和藻飾之美成為風氣，文章句式結構發生變化，受駢化影響很大。魏晉時期的辭賦變得出抒情化、小品化，個性化也得到加強，而魏晉時期文學自覺的表現主要就是抒情性的增強。王粲的《登樓賦》抒發了自己的壯志難酬的悲憤之情。這一時期的大賦也開始抒發作家自己的感情，不再拘泥政治，如潘岳《西征賦》、謝靈運《山居賦》。由于永明聲律說興起，賦的創作也受到了影響，抒情小賦的創作涌現。如江淹的《恨賦》既充分發揮了賦體空間結構優勢，又能以情感主線加以貫穿，造成跌宕起伏的氣勢，藻飾也恰到好處，是南朝抒情小賦的名篇。詩體賦是魏晉南北朝齊梁文章新變的成果，是對賦的抒情化的進一步嘗試。賦的變化是魏晉南北朝文化自覺的充分體現。
（三）詩歌
先秦詩歌主要是《詩經》和《楚辭》?！对娊洝分写蟛糠衷姼瓒际鞘闱樾缘模瑸楹笫涝姼璧於肆己玫幕A。但它們都是詩舞樂的結合，與音樂還有很大關系?！对娊洝分械摹帮L雅”思想被后世詩人立為準則，比興手法為后世提供典范，魏晉時期許多人都借鑒了《詩經》的手法。但《詩經》的手法還是比較古樸。《楚辭》開詩歌浪漫主義先河，為后世浪漫主義創作提供了典范。《楚辭》的形式自由、富于變化，它的象征手法對后世影響很大。到了漢代，漢樂府詩歌與音樂仍有聯系，但是漢樂府實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過度。進入東漢后，五言詩取代了四言詩，完整的七言詩也產生了?！豆旁娛攀住反砹藵h代文人五言詩最高成就，是古代抒情詩歌的典范?！豆旁娛攀住愤\用的抒情方法也多種多樣，后世很多文人以此作為范例，促進了魏晉南北朝時期的文學自覺的產生。
魏晉南北朝時期中的建安時代，中國詩歌打開了一個新局面，“建安風骨”成為詩歌美學典范。個人創作的五言詩大量涌現出來，每個詩人都有自己不同的風格，抒發自己的情感。如曹植的《白馬篇》抒發了自己對前途的信心。曹操對樂府詩進行了改造，使之脫離了民歌成為一種獨立文體。至此，詩人開始自覺追求審美特性。西晉詩歌講究形式，描寫繁復，辭采華麗，詩風繁縟。陸機的《擬古詩》藻飾華麗，《猛虎行》詩風繁復，《赴洛道中作》句式駢偶，這種詩風的有簡單向繁縟的轉化時文化自覺的明顯表現。東晉詩壇被玄風籠罩，而陶淵明開創了描寫田園生活的風氣。謝靈運作山水詩，鮑照善邊塞詩，梁陳出現宮體詩，詩歌類型多樣化，個性化。齊梁陳的“永明體”講究聲律和對偶，四聲的發現和運用，促進了“永明體”的成熟，使古體詩向近體詩發展。詩歌在魏晉南北朝時期的巨大改變可以說是文人對文學審美自覺追求的成果。
（四）小說
先秦文學論文范文4
一． 上古期：先秦秦漢時期
在先秦秦漢時期，有一個很大的特點就是文學形態是混沌的，模糊不清的。很明顯的，文史哲不分，在這時候，文學文獻很大一部分應該來源于史。像約寫成于戰國時的《左傳》，它雖是一部以記事為主的史書，但它卻是作為先秦文學研究的重要文獻。這就在于它不僅僅是在記事，寫史，它還站在儒家思想的角度對之進行評價，這就超越了史學意義。更為可“貴”的是其文中還用了大量的篇幅記錄了《詩經》流傳過程中“賦詩言志”，而且還記錄了當時人們對于《詩經》的藝術形式以及其他文化藝術形式的看法。這對于后人對《詩經》的研究，包括了思想和藝術形式的研究，有重要的意義。和《左傳》相類似的還有兩漢時期的《公羊傳》、《谷梁傳》等，它們同時作為對《春秋》的注釋，對于文學研究也有一定的價值。
到了兩漢時期，在史書方面最重要的文獻是《史記》和《漢書》及《后漢書》。
《史記》是一部紀傳體的通史，它對于文學最重要的價值在于它開創了傳記文學。它的七十列傳。還有重要的是在這七十列傳中，有些直接就有文學史料研究價值。像《孔子世家》、《老子韓非列傳》、《屈原賈生列傳》等直接為后來文學史研究提供了更真實的資料。
《漢書》中對于文學文獻的價值在于它繼承與發展了《史記》中的傳記文學。像著名的《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《賈誼傳》等。另外，它還有自己不同于《史記》的獨特貢獻。其中的《藝文志》應該是第一部真正討論中國古代早期文學發展的著作，所以具有很重要的價值。《后漢書》更是繼承了《漢書》關于文學發展論的傳統。對后來的史書都更多的關注文學有很重要的意義。
另外，除了史書作為文獻研究的對象外，經類的更早的像《周易》、《詩經》、《論語》等?！吨芤住犯嗟氖窃谡摷柏韵蠓矫?，所以它應該更屬于美學范疇。但美學一直被視為是作為文學創作過程中的出發點或原則。因此，《周易》被視為最早的對于文學創作思想和原則的重要文獻之一。《詩經》中涉及到了大量的文獻資料。具有重要的理論意義?！墩撜Z》應該說是先秦時期文獻研究最重要的文獻資料。在《論語》中，涉及了很多關于詩歌創作與鑒賞的原則與理論。并強調了文學的社會功能。文學對于道德、倫理觀念的宣傳，以及對于思想的傳播。而且，也對《詩經》分別從內容和形式兩方面進行分析和評論。另外，在先秦時期還有諸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等也很很重要的意義。
到了兩漢時期，對先秦典籍的研究更為專注更為集中。例如對《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》五經的研究，成為了兩漢時期重要的文獻。其中有《毛詩》、《周禮》、《禮記》。等。
《毛詩》重要的是對《詩經》訓詁方面的研究。把視角從思想和內容上轉向了文本研究上?！霸谥袊膶W批評史上，可以說《毛詩詁訓傳》是第一次系統地，有意識地對詩歌文本的研究”（《中國文學批評文獻學》）因此具有重要的意義。
二．中古期（一）：魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，文學發生翻天覆地的變化。文學創作的自覺化和個性開始凸顯。但是并沒有很凸顯的成就。然而文學理論和文學批評卻異常的繁盛。呈現出一種百花齊放的景象。像曹丕的《典論·論文》，陸機的《文賦》，尤其是劉勰的《文心雕龍》這些專門研究的集子出現將文學理論和文學批評推向了歷史的最頂峰。
曹丕的《典論·論文》是一部很有體系，很專業化的研究論籍。它針對以往的文學研究提出了批評。其中一點是“貴遠賤今，向聲背實”，針對這一點，他提出了“審己以度人”的批評原則。這在文學理論上，尤其在文學鑒賞（詩歌鑒賞）方面有重要意義。
陸機的《文賦》是文學研究史上第一次把視角轉向了文學創作的內部規律。他強調在于“用心”。要心有所觸，心有所思，心有所感，心有所意。因此孫立說它是“迄今為止古代文學批評文獻中對文學創作研究最為深入的一部文獻?！保ā吨袊膶W批評文獻學》）
無論是從魏晉南北朝還是從整個文學批評史來看，《文心雕龍》都是一部最重要的著作之一?！段男牡颀垺饭卜譃槲宀糠?。這五部分的體例組成一個非常嚴整的體系，其中涉及了文學本體論，文學創作論、文學文體論、文學史論、文學鑒賞論等?！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”的體系，在中國文學批評史上是空前絕后的。
因此后來的學者幾乎奉《文心雕龍》為中國古代文學批評界的圣經。以致后人對它給予了很高的評價。比如清代散文家孫梅在《四六叢話》中說：
賦家之心，包括天地；文人之筆，涵茹古今。高下在心，淵微莫識。爾其徵家法，正體裁，等才情，標風會，內篇以敘其體，外篇以究其用，統二千年之汗牛充棟，歸五十首之掐腎擢肝，捶字選和，屢參解悟；宗經正緯，備著源流，此《文心》所以探作家之旨，而上下其議論也。
三．中古期（二）：隋唐至明中葉時期
魏晉南北朝時期的文學批評和文學理論的興盛景象并沒能夠延續到唐朝以后，這種到了唐朝隨著社會的安定也逐漸安定下來。雖說這種繁盛的景象已經被文學創作奪取，但這種穩定也保證了文學批評的全面性。經歷了一千多年的研究之后，文學理論與文學批評界也都趨于成熟狀態。形式和角度也不再單一化。而且文學批評范圍也隨著文體的擴大而拓寬。這一時期文學批評文獻所涉及的文體，除了以前一直都很繁盛的詩歌散文之外，還包括新增的“詞”，另外還有以前很少涉及到的小說和戲曲。這些此前批評家較少或從未涉足的領域的拓展豐富了中國文學批評文獻的形式，擴大了文學批評的領域。同時這種穩定成熟的狀態與領域的拓展也為后來的研究打下了基礎。
而且研究成果的形式也有多樣。詩話是宋代文學批評的奇葩，撰述甚多，影響巨大。例如《六一詩話》（歐陽修撰）。歐陽修主要在詩話里談到了詩作為藝術。把文學納入了藝術，也是很有代表性的。最重要的是他開創了用詩話體作為文學批評的方式。
也出現了大量的研究專著如宋代的《古文關鍵》（南宋呂祖謙編撰）。主要是“論作文法”、“看文字法”，此書對后世文章學尤其是宋元時期的文章學影響深遠。
《崇古文訣》三十五卷，南宋樓昉撰。它主要更注重于文學成分的藝術分析，這和《六一詩話》頗有相似之處。此書可以和《古文關鍵》并肩而站。
四．近古時期：明中葉至時期
明代文學批評一項不是太景象。狀況不容樂觀。但也有其自己的成就。主要是在對戲曲、小說的批評方面，還有對傳統的詩文評論方面，明代都超越了前者。
明代研究的形式還是師從宋代的傳統。尤其師承宋代的詩話形式。
《菊坡叢話》二十六卷，單宇撰。絕大部分乃收輯歷代論詩之語而成。
《歸田詩話》三卷，瞿佑撰。主要以記事為主，像《菊坡叢話》一樣，很少涉有自己的評論。
到了清代時，比起明代，文學批評有利進一步的發展。發展也有自己的獨有的特色。他們開始傾心于學術研究，因而，當時的文學批評更具學術研究的色彩。他們都很注重學術素養，這對現在的研究者都產生很大的影響。正因為更傾向于學術研究，因此清人的詩文評著作更具理論特點，而且更注重其系統性。各種詩說都有一個屬于自己的學說范疇，象“神韻說”、“性靈說”、“格調說”、“肌理說”等。較明代的研究，清代還有一個顯著特征是詩話的明顯增多。針對此現象，郭紹虞先生就曾說：“詩話之作，至清而登峰造極，清人詩話約有三四百種，不特數量遠較前代繁富，而評述之精亦超越前人?！?/p>
先秦文學論文范文5
關鍵詞：文獻閱讀；中國古代文學；研究生；問題意識
一、中國古代文學專業的特點
中國古代文學是一門比較傳統且具有深厚文化底蘊的專業。偉大的中華民族是世界上文明開始最早的古老民族之一，其所創造的燦爛的中國古代文學歷史悠久、種類繁多、卷帙浩繁，蘊含著中華文化的基本精神，承載了中華民族的理想信念，是中國傳統文化中最具魅力的一部分。
（一）研究內容極為豐富
中國古代文學是以中國上古至近代文學為研究對象，按照時代先后順序共分為先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學、隋唐五代文學、宋遼金文學、元代文學、明代文學、清代文學及近代文學九個部分。按文體分也有詩歌、散文、戲曲、小說四大基本類別。其中，在文學史上有卓越貢獻且影響較大的作家就有數百位、作品數千篇，更不用說在當下文學史上提及甚少或默默無聞的作家作品了。
（二）研究問題相對隱蔽
中國古代文學所涉及的內容豐富、因素眾多，研究具有相對的復雜性與多元化。所以，在具體的研究中，研究的問題也呈現出相對隱蔽的狀態，很多觀點的解讀、審美傾向的表達、藝術手法的運用都不是簡單的呈現，其中不僅蘊含著作者文學思想與審美理想的表達，還有諸如文體的選擇、審美風尚、文藝思潮等的滲透，甚至受社會文化、政治、經濟等方面的影響，研究者必須通過相關問題的認知、歸納、辨析，才能揭示出研究問題的真諦與精髓。
（三）價值評判較為主觀
“文學”即“人學”。文學的主體是人，作品中所抒發的情感、表達的思想，甚至是所運用的表現手法，都具有強烈的主觀色彩，充滿了個人的價值判斷。文學的受眾亦是人，不同的人其生活經歷、情感體驗、思想傾向都有差異，所以很多時候對同一位作家、同一部作品也會呈現出不同的價值評判，正所謂：“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特。”所以，即使是學者們已達成基本共識的研究尚有不同的聲音，更遑論一直存在爭議的問題了。基于中國古代文學專業的這些特點，研究生在探索其中的具體問題時，往往無法于相對豐富且駁雜的內容之中發現深藏的較為隱蔽的問題，無法做出自己主觀的價值判斷。所以，相對于其他專業來說，中國古代文學研究生的主體性對科研有著更為重要的影響。不同于本科階段的基礎性學習，研究生更注重研究性、自主性學習。在自主性學習模式中，學生是學習的主體，教師所充當的是學習的指導者與協助者，包括對于學習內容與方法的指導，營造包容與獨立的對話場域，建立平等民主的師生關系等。所以，這種學習模式也決定了問題意識培養的關鍵不在于教師的教，而在于如何在教師的引導與協助之下，讓學生自主地學習，主動地閱讀。這里要說明的是，研究生所要閱讀的文獻，既包括中國古代文學中所涉及的古代文獻（原始古籍、影印本、排印本、點校本、注釋本等），也包括近現代學者的研究著作、期刊論文等。
二、中國古代文學專業研究生文獻閱讀的策略
在這個知識大爆炸的時代，各類書籍席卷而來，到底應該讀什么書，應該怎么讀呢？有效的閱讀不能盲目，要建構科學的知識體系和思想體系，并將吸收的知識有機結合到知識框架之中，才能使知識體系、思想體系更加有條理性，考慮問題才會更加有思辨性。概括來說，根據不同的文本類型，采用不同的讀書方法，是為明智之選。
（一）文學作品“細”讀
文學作品是一個完整的多層次的藝術客體，是中國古代文學研究的起點與基礎。早在20世紀20年代英美的新批評流派就提倡“細讀法”。在這種批評中，“批評家似乎是在用放大鏡讀每一個字，捕捉著文學詞句中的言外之意、暗示和聯想”[1]。英國文藝理論家瑞恰茲隨后提出了“細讀法”的具體步驟：“（1）從字、詞、句含義的釋讀入手。（2）細致分析表達手法和修辭技巧。（3）層層解剖內在的結構層次。（4）全力開掘多側面的主題內涵?！盵2]這種方法同樣適用于中國古代文學專業研究生基礎文本的閱讀。這不僅包括對作品細節尤其是中心詞、重點段落的多側面、多層次解讀，還包括文本所附帶的內容與形式的意義。當然，“細讀”也必然要求研究生掌握一定的基礎知識，如古字的辨析能力、古文的閱讀能力、句讀能力、分析能力及相關知識的綜合運用能力。
（二）專業文本“深”讀
儲備專業知識是研究生閱讀的重要目的。只有夯實基礎，準確把握研究對象所處的時代背景、政治環境、文人交游、文化思潮、文壇文風等，才能真正理解、分析研究對象，了解作家、作品及其他文學現象的話語環境。這樣的文學史和文學理論就不再是客觀的體系，而是具有鮮活特色的思想史。研究生也更易于通過心理認同解讀先賢的思想歷程，從而更深切地體會學術傳統形成的原因與過程，進而準確把握作家、作品及相關的文學現象。
（三）相關文本“泛”讀
在文學作品與專業文本閱讀的基礎上，也不能忽視跨學科、學科交叉領域的知識融合。李浩教授指出：古代文學研究應由純文學的研究進入雜文學的研究，由狹義文學研究進入廣義的文學或大文學的研究，提倡廣譜研究，以期突破古文學的研究困境，實現學術突圍[3]。經過長達一個多世紀的研究，中國古代文學中的一些大家、名著及相關問題已被研究爛熟，新問題的發現更是難上加難，但學科間的溝通不僅會增加我們分析問題的深度，而且還可以兼顧多學科，達到知識的融合與溝通。在閱讀的過程中，還要善于提出問題、否定問題，形成自己對某些問題的看法，也就是要有批判性思維?！芭行运季S更關注思維的真實性、精確性、意義和價值，更強調思維的見識性和思維性?！盵4]因此，研究生要勤于思考、勇于質疑、科學分析、理性判斷。
三、文獻閱讀在中國古代文學專業研究生培養中的作用
“問題”的發現不是憑空想象，也不是主動尋找，而是在一定積累基礎上的闡發。文獻閱讀就是讓研究生廣泛涉獵，不斷豐富知識儲備，完善知識結構，從而激發研究生的思考，形成有效的“問題”。
（一）可以有效擴展研究生視野，積累相關專業知識
“巧婦難為無米之炊”，很多研究生表現出的問題意識不強的現象源于自身知識結構的不完整，專業知識儲備不足。相對于本科，研究生階段更注重學習內容的深度和廣度，尤其是在原有知識結構上某一環（專業領域）的強化與深入，而這些知識往往是本科教學及研究生教學無法直接達到的。研究生所研究領域的相關知識大多需要通過個人的文獻閱讀獲取。比如，在整體把握中國古代文學史的同時，研究生還需要深入了解某一個時期、某一個地域、某一類文體的作家作品、文學批評、文學流派、文藝思潮，及其所產生的背景、因素、與相關文學現象的關系及所帶來的影響等。
（二）可以合理借鑒科學的研究方法
除了在閱讀文獻中獲取知識，還能學習其中科學的研究方法。在研究生學習中，每個人的研究對象都不同，導師所教授的研究方法，或者師兄、師姐所分享的研究經驗，并不一定適用于所有的人，而閱讀文獻，尤其是閱讀相關的著作或期刊論文，可以有效學習其中的研究方法。研究生可以根據自己的研究對象，有針對性地選擇研究方法，并將其整合再利用，往往可以達到事半功倍的效果。
先秦文學論文范文6
論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索:一是注重學生對作品的誦讀;二是以解讀培養學生感受作品的能力;三是改進教學方法;四是積極運用現代信息技術。
中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產,是珍貴的民族文化精品。學科內容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學史到作品選,從思想內容到藝術特色,滔滔不絕,學生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起,對文學遺產中思想底蘊的發掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結”,調動其學習古代文學的熱情,并使之產生持久的動力,是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間,將傳統的教學方法和現代技術結合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學方法。
一、注重學生對作品的誦讀,培養其對作品的感悟能力
每學期開始,我都規定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學生的完成情況,并將其作為考核學生平時成績的內容之一。誦讀,可以加深對文學意象的感悟,有利于學生想象力的培養,進而較準確地把握作品的情感內涵。在古典詩歌的教學中,這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前,讓他們的現代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優秀的文學作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗。對學生來說,言語內容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學生感知言語內容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學生的語言表達能力,提高他們適應生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創造性的解讀,培養學生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內在價值,拉近了古代作品與現實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中,啟發學生把心沉到古代文學的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發學生對文化現象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學生:在中國傳統文化中,隱逸是一種重要的文化現象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現象幾乎已經消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現代人來說,應該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現代生活聯系在一起,拉近了學生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學方法,培養學生創新能力
傳統的古代文學教學,重知識傳授,輕能力培養和個性發展,忽視了學生的創新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革,在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統教學模式,借鑒一些先進的教學模式和教學方法。
辯論法。經常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發言人,非常類似于現在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學生會運用哪些論據來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時,涉及一個非常復雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據。事后學生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學過程中將諸家之說介紹給學生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養他們的創新精神。例如,學習王維的山水詩,要求學生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關知識分子對山水的關注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導致這場戰爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學生通過激烈的討論來總結兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現代改編問題,思考古代文學的經典性所在。如搜集一些根據古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學生去尋找原文,從而思考古典文學歷久彌新的原因,激發他們學習古代文學的熱情。
四、積極運用現代信息技術,提高學生的學習興趣
古代文學的學科性質,決定了其傳統的教學模式,但長此以往,教學難免單調,因此,有必要通過一些現代信息技術的運用進行調節。在種種探索性改革中,現代信息技術的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關的音樂,加強學生對古典文學作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現的李煜思鄉之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學生對楚漢戰爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品,激發學生的學習興趣,使教學內容更加引人入勝。
將以計算機技術為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中,不但節省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學的內容和深度,給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料,諸如作者家世、生平、思想、學術研究動態等,并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學效果。
中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術殿堂,使他們體味到古典文學的永恒馨香,將是對學生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。
參考文獻:
[1]閻續瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2).
