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先秦文化論文范文1
【關鍵詞】管理;物資;現代化
一、管理思維現代化
思維現代化是實現企業物資管理現代化的先導。
首先要有系統的觀念。系統是由一些相互聯系、相互制約的若干組成部分結合而成的、具有特定功能的一個有機整體(集合)。系統思維即把研究管理的對象作為系統,從整體的角度把系統中的各個要素加以處理與協調,使系統發揮出其最大效能的思維方法的總稱。系統工程既是一門綜合性的科學,又是一門現代化的組織管理技術。
其次要有全面質量管理思想。全面質量管理(TQM):是指在全面社會的推動下,企業中所有部門、所有組織、所有人員都以產品質量為核心,把專業技術、管理技術、數理統計技術集合在一起,建立起一套科學嚴密高效的質量保證體系,控制生產過程中影響質量的因素,以優質的工作、最經濟的辦法提供滿足用戶需要的產品的全部活動。
企業物資全面質量管理主要有四個特點:①全面的管理,②全過程的管理,③全員參加的管理,④全部的方法。企業物資工作全面質量管理的對象是物資供應對企業生產經營活動的滿意程度,具體表現為以下幾個方面:①所供應的物資的技術特性滿足企業的質量要求,通過正確的計劃采購、運輸、保管等工作為保證;②所供應的物資時效性強;③所供應的物資質量可靠,品種齊全、數量足夠;④供應過程工作效率高、差錯少、費用低、物資流轉速度快。
二、管理組織現代化
管理組織現代化是指按合理組織生產的客觀規律建立管理機構和規定管理職責。企業管理組織現代化的一個重要任務是建立與現代化企業制度相匹配的企業治理結構和企業其他組織結構,嚴格企業的各級崗位責任制?，F代化的管理機構在應對外界環境的變化時,能夠作出及時積極的反應,迅速制定對策,保證各項工作有條不紊地展開。
根據物資部門的自身特點,它的組織形式可以是多種多樣的,例如直線制、矩陣制等。其中以矩陣制應用較為廣泛。矩陣制即目標管理制組織結構,它是一種多功能的、有效的組織機構。其優點為:①靈活機動性強,可應對多變環境中的多種情況;②便于協作,可調動多個管理職能部門;③有利于提高個人責任心及積極性;④發揮每個人的作用,提高了管理效率。
三、管理人才現代化
管理現代化的關鍵是人才現代化。在新的社會背景下,人才的競爭已成為世界著名企業之間的實際競爭。
1.企業人力資源管理
企業的人力資源即企業進行生產經營活動需要的勞動力。人力資源管理是指各種社會組織對員工的招募、錄取、培訓、使用、升遷、調動、評價及合理開發,并使人力和物力保持最佳比例的一系列管理活動的總稱。人力資源管理方式包括從數量上對企業人力資源的勞動管理和從質量上對企業人力資源的行為管理。現代企業應注重企業人力資源的質量管理,從過去粗放的經營管理模式轉變為以提高綜合效益的管理模式。
2.企業人力開發方法
①全員培訓隨著企業現代化的普及率越來越高,員工們現有知識既不能滿足企業的要求,也不利于個人素質提高。進行定期的全員培訓,將企業的戰略目標更有效地迅速傳播到每一個員工,使他們掌握必要的生產經營業務知識和技能,全心全意為企業服務。
②引進高素質人才高素質人才的引進可以迅速改變企業,隨著企業人事制度改革的不斷深入發展,人才部門所有制將不復存在,企業引進高素質人才會更強的生命力。
③調動現有員工積極性根據員工特長,給予員工合適的崗位,并通過員工的動態組合與職位相互交替輪換,提高企業整體功能,充分調動個人積極性。
3.人事激勵方法
企業的管理者在日常的管理活動中,通過已樹立的管理權威,干預并影響被管理者的行為,使每個人在達到個人目標的同時,實現企業的組織目標。這種行為從某種角度講就是激勵系統。
(1)人事激勵機制結構
1)人事激勵機制的組成
①激勵對象。被激勵的特定人群。
②激勵因素。起到激勵作用的因素,例如升遷、金錢、職稱等。
③激勵因素的媒介。各種管理制度、管理決策、管理措施,尤指各種人事管理制度和人事決策。
2)激勵機制的運行方式
首先是將激勵因素轉化為人事管理制度、決定策略、采取措施的過程,即轉化過程;然后是將含有激勵因素的人事管理制度、決定策略、采取措施對員工施加影響的過程即刺激過程。
(2)人事激勵因素分析
人事激勵的重要一環即分析激勵因素,明確激勵的項目,運用合適的激勵方法。
1)對員工進行分類。根據職務的高低、工作項目的不同分類。
2)運用合適的方法,按照人員分類進行激勵因素調查。例如采用問卷調查法,將職員們所樂于接受的激勵因素調查出來。
3)對調查結果進行分析。采用圖表法等方法直觀表達。
4)繪制”激勵因素一覽表“,為制定人事制度時供決策者參考。
四、管理手段現代化
管理手段現代化是指企業管理中逐步采用電子計算器、現代通信技術、自動化控制技術等先進的管理手段,提高管理方法的速度和水平,使管理工作真正做到準確、及時、經濟、高效。隨著計算機技術的發展及普及,各行各界管理領域普遍建立起以計算機為基礎的管理信息系統(MIS)。它不但能綜合物資流通過程中的信息,控制管理業務;而且能夠建立物資管理數據資源,有利于各種現代管理方法的實現。
以計算機為現代化管理手段,建立企業物資管理系統,保障供應,壓縮成本,提高資源利用率,加強物資使用監督,提高物資管理水平,對企業很有必要。
五、總述
物資管理現代化的五個方面是有機結合的,管理思維現代化是先導,管理組織現代化是保證,管理人才現代化是關鍵,管理手段現代化是條件。物資管理的好壞直接關系到相關部門的工作質量與水平,物資管理作為后勤管理的重要部門,要率先實現現代化,實現降低成本、加速資金流轉、增強企業盈利、促進企業發展的重要作用。
參考文獻:
[1]陳曉莉.實施現代物資管理程序及相關系統控制程序[D],《經濟師》,2003年第6期.
先秦文化論文范文2
論文摘要:沁水城東節日飲食語匯中蘊涵著富有地域特色的飲食文化信息，具體反映在米食品、玉米食品、面食品和節日蔬菜等四個方面。
沁水縣位于山西東南部，縣境四周環山，構成了與鄰縣的天然分界。東鄰高平、晉城，西接翼城，南鄰陽城，北接長子、安澤、浮山等縣。沁水方言內部較為復雜，其中城關以東屬晉語上黨片，城關及城關以西屬中原官話汾河片。由于城東與城西歷史上分屬兩個縣區，因此它們的飲食尤其是節日飲食存在著很大差異，這種差異在各自的方言語匯中也能夠反映出來。本文僅討論城東節日飲食的語匯文化信息。文中加下劃線的字為同音字。
沁水是典型的山區縣，當地主產谷物雜糧，但生存在此地的民眾，世代相承，制作了豐富的地方特色食品。節日飲食尤為精致和講究。
一、米食品
沁水常吃的米有三種。第一種是谷米，也就是小米，當地稱為米。這種米的產量大，是日常飲食中不可或缺的糧食。第二種是軟米，極富戮性。第三種是黍米，米質發甜，用于替代白面來蒸摸摸。后兩種米產量都比較小，一般在特殊的節日才能食用。下面我們根據這三種米在節日中的運用來進行分析。
1.小米是沁水縣日常生活中最重要的食品之一，為此用小米制成的食品品種非常豐富，但在節日中食用的卻很少。因為節日飲食一般不同于日常飲食，在節日里，總要吃一些稀罕的食物。
正月十六吃“炒米羹”，炒米羹是把小米炒成半熟，再放人雜面(豆面、玉米面兩樣和起來的面)做成的面條，當地稱為“棋”，熬制而成。據當地人講，這一天做出來的“炒米羹”是一年中最香的。從當地的熟語“老婆怕炒吃，漢們男對白買吃”中可見，“炒米羹”是一種奢侈品。
小米的另一種吃法是將小米磨成米面，發酵后在特制崖子上攤成米面煎餅，這種“煎餅”的造形特別，形圓、邊厚、肚鼓，在三月三“蠶姑姑節”食用，因為煎餅采用的是發面，所以吃煎餅蘊含著“希望蠶姑姑蠶發的又肥又大”的美好寓意。在糧食豐收后的九月初九，人們也吃煎餅，同樣取其“發面”之意。“九月九，家家有”表明了家家此時都有充足的糧食。把小米磨成米面的吃法是比較浪費糧食的，所以當地有句熟語“家有千萬，小米不敢搗爛”。
2.軟米在當地產量小，并且口味比小米好，因此日常生活中難得吃上軟米飯，只有在節日里才能吃到。軟米做成的食品也是豐富多樣的。
“稀粥”是當地人的一種日常飲食，它比一般的稀飯要稠很多，可以用平面鐵鏟盛起來。但是平時用小米熬制而成的稱為“稀粥”，在臘八節才用軟米熬制，稱為“軟米飯”。在熬制軟米飯時往往放入花生、南瓜、各種豆子等作為輔料，這種“軟米飯”味道香甜可口，至今仍是當地人喜愛吃的一種食物。春節早晨也吃“軟米飯”，但它在除夕午夜就開始熬制，直到凌晨五點左右，熬制的時間相當長，這樣做成的“軟米飯”勃性大，口感好，寓意著全家成員之間甜美、融合。
軟米浸泡后包成的粽子，稱為“粽”。沁水產柿子，所以在粽子中通常要加人柿子曬干后稱為“柿屹攣”的作為輔料，有的加人蔓氰這是元宵節和端午節的一種食品。在近20年里出現了用江米包的粽子，才有了“軟米粽”和“江米粽”的區別。據老輩人講，在元宵節食用“粽”，是為了替代元宵，同時在正月十六為剛出嫁的姑娘“送十六”也要有“粽”，象征著姑娘在婆婆家的生活和睦美滿。
軟米還可以磨成軟米面，做成各種各樣的食品。臘月二十三是中國傳統的祭灶日，民間有句俗話“二十三日走，初一五更來”，這說的是灶王爺在一年中離家上天和各路神仙聚會的時間。當地人用軟米面在鷹上烙一個餅，稱為“爐廖”，作為灶王爺上天的干糧，正月初一灶王爺回來后，全家人每人吃一塊“爐鷹”，預示著團圓、吉利，所以“爐廈”又稱為“全家餅。
臘月二十三，當地人還要用軟米面做一種叫“軟陀”的食物，先把軟米面蒸熟，然后中間包上豆餡，在崖上焙成金黃色?！败浕ā庇糜谠钔鯛斏咸烨霸诩依锏墓┢?，人們希望用軟米花粘住灶王爺的嘴，在上天開會時不要把家里不愉快的事情張揚出去。顯然這是一種迷信的說法，但其中也表達出人們希望自己的家庭能夠一切平安的美好愿望。
3.黍米是一種口感發甜的米。由于黍在當地的產量很小，種植黍主要是用黍桿來做答帚。黍米只能磨成米面食用。由于當地的土地多為旱地，小麥產量很少，所以春節期間，通常用黍米面替代白面蒸摸摸，稱為“黍米面摸摸”，作為走親訪友的禮品。在清明節也把“黍米面摸摸”作為上墳祭祖的供品。
二、玉米食品
玉米也稱為“玉菱”，是沁水縣的主要農作物之一。當地人可以用玉米做出多種美味食品。
1.“懶懶”和炒玉米。二月二是中國傳統的“龍抬頭’舊。這一天，當地人習慣吃“五豆”，這里的“五”表示數量多。前一天，把玉米、可豆、小豆、蔓豆、花生等放人鍋內長時間熬制成糊狀，稱為“懶懶”。當天用“逾懶”去祭祀山神，同時將“懶地”掛在山神廟和路旁的屹針上，讓過往的麻雀、老鼠食用。這個活動有兩重寓意在其中:一是“送懶”，表示春耕即將開始，希望把冬天里的墉懶送走，開始新一年的勞作。二是“送食物”，希望山神保佑今年風調雨順，也希望麻雀、老鼠能夠飽餐，在春種后不要禍害地里的種子。當地兒歌“二月二，拍瓦喳，老鼠出來沒爪爪，雀兒出來沒尾巴”也可以作為佐證。
農歷十一月最后一天是當地人慶祝豐收的日子。這天下午，當地人要“吃炒”，即炒玉米、炒花生、炒豆子等，以炒玉米為主。玉米在炒制過程中會開花，這象征著今年的生活富足，每個人都能喜笑顏開。同時當地人認為小孩子在這天“吃炒”可以長得很高，這里寄寓著對孩子茁壯成長的希望。
2.倉疙瘩、倉窩窩和窩窩。當地玉米的主要食用方法是將玉米磨成玉米面，這是日常生活中不可缺少的食品之一，節日里，用玉米面做出的食品較平時要精致。
當地的正月十九是“小添倉”、正月二十五是“老添倉”，這兩個節日表示春種開始了，希望這一年里有好的年景，能夠把糧倉添滿。這兩個節日里都要吃玉米面做成的食物?！靶√韨}”吃玉米面做成的疙瘩，稱為“倉疙瘩”，在玉米面里加人煮熟的南瓜和豆子，團成橢圓形，然后蒸熟。“老添倉”吃玉米面做成的窩窩，稱為“倉窩窩”，原料與“倉疙瘩”相同，但形狀不同，“倉窩窩”的形狀類似錐形。制作時，在一個大窩窩上扎十二個坑，一個坑代表一年中的一個月。蒸熟后看哪個坑里有水，表示今年哪個月即將有雨。很顯然這具有占卜色彩。因為當地的土地多為旱地，靠天吃飯，所以當地人希望通過這種形式來預測一年里是否能夠風調雨順。 二月二也要用玉米面蒸窩窩頭，稱為“窩窩”，這里的“窩窩”是單純用玉米面做的。家中有男孩子的，要蒸一個硯臺形狀的面食，上面放有筆墨，希望男孩子能在學習上取得優異成績。家中有女孩子的，要蒸一個針線籃形狀的面食，里面還放有線蛋兒、剪刀等物品，希望女孩子在針線活上能心靈手巧。從這里可以看出當地人對男孩女孩寄予的不同的希望。
玉米面發酵后，做成餅形，放在廖上烤成金黃，稱為“花”，是清明節上墳祭祖的供品。
三、白面食品
沁水縣屬于山區，氣候不易于種植小麥。小麥的種植集中在能夠灌溉的地區，同時產量也較少，因此日常生活中是很少見到白面食品的。當然，近些年來，隨著農業技術的進步，小麥的種植面積擴大，產量提高，人們的日常生活也已經以白面食品為主，但是一些節日的飲食習慣仍然傳承下來。
1.白面蒸食。當地的白面蒸食非常豐富，大多帶有面塑性質，并且多用于節日的供品。在臘月里，要蒸許多面塑食品，用于春節的供品。這些食品放置的位置很有講究。“雞”放在窗臺上，取雞叫人起床中的“起”之意，希望家人早早發家致富;“魚”放在水缸旁邊和床上，表示年年有余;“狗”和“兔”要放在門上，諺語“狗攆兔，必定富”就表達了希望家庭富裕的美好愿望?！柏i”和“羊”分別放置在庭院的東面和西面，預示全家人一年平平安安?！案摺边@與人們普遍認為的“糕”不同，是由兩個摸摸疊加起來，上面加一個稱為“石榴”的面食，作為灶王爺的供品，象征日子過得節節高。養蠶人家還要蒸“貓”，希望“蠶姑姑蠶”不被老鼠禍害。
春節里，家家要蒸“人口摸”“人口兔”，數量要比家庭實際人口多一個，象征著家庭人丁興旺，并且要求每人必須吃掉屬于自己的一個。在“人口摸”中還要加入一枚錢，誰吃到這枚錢就預示著誰在這一年有好的運氣?！叭丝谕谩币话阍诖竽瓿跻辉缟系拿骰鹄餆竞蟛懦?，表示消除一年里的災難。同時，晚輩要給長輩蒸有棗裝飾的摸摸，稱為“大棗花”，一個一般重達一市斤。表達對長輩的祝福，希望長輩能夠健康長壽。
六月六晚輩要給長輩“望夏”，蒸一種叫“福屹轉”的食品，就是用一斤面做成長條形，然后在頂部扭一下。希望長輩能夠身體健康，平安度過夏天。
七月十五蒸裝飾有麥穗、谷穗形狀的面食，有的還放幾顆黃豆，稱為“豆積亞、麥積積”。蒸人形面食，稱為“打雀娃娃”。在七月十五這一天，將這些面食放置在莊稼地和菜地里，作為供品，表達了當地人守護即將成熟的莊稼和盼望豐收的愿望。
2.白面烤食。當地人認為六月二十四是河神爺展腰的日子，也就是要進人雨季了，人們擔心雨水沖刷走山上的農作物，因此就烙“鍋盔”來供奉河神爺，希望河神漲河時不要淹沒莊稼。“鍋盔”是用雞蛋和面和起來，撰成餅形，放入鍋內(鍋里預先準備好大小均勻的石頭，面放在鍋內的石頭上)進行烘烤而成。
3，白面煮食。除夕，當地人吃“扯面”，寓意著全家人團聚的美好愿望。特別之處是:吃“扯面”時要將做好的面條剩下一些，即使是吃完了，也要重新做一點，放到大年初一早晨吃湯面，象征年年有余。
“扁食餃子”是中國北方過春節傳統的食物，當地除了春節吃餃子，在八月十五、十月初十都有吃餃子的習俗。餃子在當地不僅有團圓之意，還象征著錢財。當地人認為“扁食”形似元寶，吃“扁食”就是掙元寶。十月初十還要做“實心扁食”，就是不包餡的餃子，用于供品。表達出人們祈求人無災難、天無災情的愿望。
四、節日蔬菜
先秦文化論文范文3
英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou
主管單位：河南省社會科學院
主辦單位：河南省社會科學院
出版周期：雙月刊
出版地址：河南省鄭州市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1003-0751
國內刊號：41-1006/C
郵發代號：36-118
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1979
期刊收錄：
中國人文社會科學引文數據庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯系方式
期刊簡介
先秦文化論文范文4
亮點：在我畢業后“帶戶口下放”的兩年，陪伴我的不是《論語》，是陳鼓應的《莊子今注今譯》。
【詩詞之美】“”后期那個寂寞的時代里，我的父母都下放了，我作為獨生女，是姥姥最早教我背詩，她去世了很多年；舅舅是大學老師，教我背《滕王閣序》，去世了；更多詩歌里的意境是我爸爸帶我看的，也去世了。教我古詩的親人都遠離了，而詩意還活在我的生命里。
今天，人們對詩歌頗有偏見，覺得閑人才去寫詩。在一個建功立業的時代里，風花雪月已然邊緣化，但我認為，一個人越要發憤圖強，就越要有一種悠揚的心靈力量。我們很多的功業是屬于生活層面的，但并不屬于生命層面。詩意流連則是一件生命層面的事情。什么是意象呢？就是“床前明月光”，就是“處處聞啼鳥”，就是“悠然見南山”……在這些我們父母背過、我們自己背過、我們孩子還在背的意象中，完成自己作為一個中國人的成長。
【書比人更可靠】這是我的切身體會，但是現在的青少年不懂得，他們寧愿在網上的虛擬空間里向網友們傾訴。他們還不懂得，生活不是游戲，不是說按一下“game over”就能重來的。
【關于閱讀】之所以閱讀，是因為孤獨，但在孤獨中有書可讀，書比人可靠。我其實是一個被閱讀成全的人，我希望每個人都能做一個好讀者。
我享受網絡閱讀帶來的便捷，也迷戀紙質書的墨香。閱讀時，首先要看你是否渴望閱讀、渴望知識、渴望有限的人生有所收獲、渴望從閱讀中獲取力量，只要你渴望，閱讀的載體不重要。
閱讀是為了讓我們打破這個世界上所有的障礙，讓我們的生命更自由、更坦率、更勇敢，能夠讓我們以各式各樣的方式去充實自己，然后傳遞給別人。閱讀最終成全的還是一顆心，而無關乎是哪一種閱讀方式。
【寫作心得】寫文章就是寫人心，先要寫人話，只要寫的話是真話，就有人愛看。
【曾被“古典大部頭”嚇倒】上研究生時，我還不滿21周歲，在北師大的中文系讀古典文學，而且是先秦文學。看到那么多大部頭，嚇到了，心想那么艱深，那么莊嚴，我唯有膜拜而已。我該怎樣去讀它，怎敢下筆寫論文呢？當時，啟功先生還在中文系任教，我就去問他。我說你看那些理科的同學，會做大量的實驗報告，有數理的分析所以叫很學理化的論文，文科現在有沒有標準也能學理化？啟功先生樂呵呵地給我說：“你自己看，什么時候論文寫得不像人話了，一般就叫學理化了?！边@么多年過去，當我自己都成了老師，我還謹記啟先生告訴我的基本道理——寫文章要先說人話，就是說，跟自己不矯情，才能坦率真誠地對別人不矯情。我們“以其昏昏，使人昭昭”，這是真學問嗎？古往今來，好文章，也就是“說人話”而已。
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于丹，生于1965年，文學碩士，影視學博士，當代著名文化學者?，F任北京師范大學藝術與傳媒學院副院長、教授，博士生導師。2007年，“2007第二屆中國作家富豪榜”重磅，于丹以1060萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第2位，引發廣泛關注。
從1988年開始活躍在影視傳媒實踐的第一線，先后擔任《在共和國史冊上》《太陽照常升起》《香港滄?！返?0余部大型電視專題片撰稿人。先后任《正大綜藝》《環球》等電視欄目撰稿人，獲1994年、1996年星光獎最佳撰稿獎。擔任北京市迎戰“非典”大型專題節目《非凡抗擊》總撰稿，2003年任中國申奧片策劃人，參與中央電視臺新聞頻道。
近年來，于丹在中央電視臺《百家講壇》《文化視點》欄目普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活了經典中的屬于中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產生廣泛影響。
語錄一二
一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。
從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。
迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢？
真正的和諧決不僅僅是一個小區鄰里之間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
關愛別人就是仁慈；了解別人就是智慧。
如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星。
要做到內心的強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。
其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說：這么好的酒，怎么就剩半瓶了？樂觀主義者說：這么好的酒還有半瓶呢！
多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這么做的好處就是讓自己少一點后悔。
人年輕時都是在用加法生活，但是到一定層次時，要學會用減法生活。你的心靈如果被所得堆滿，最后就會累于所得。
選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。
成功的職業，不一定是你心中的理想。
先秦文化論文范文5
關鍵詞：面縛；反縛；自縛
中圖分類號：I01 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0350-03
“面縛”一詞的義訓學界歷來眾說紛紜，多數學者都贊成“面縛”就是“反縛”，但也有學者對此持有疑義，像清代的黃生、今人祝中熹先生和吾師黃金貴先生等。筆者就此對傳世經史要籍又作了些查證，發現撇開《史記?宋微子世家》中微子既已“面縛”如何還能“左牽羊，右把茅”的懸疑不談，單單從“面縛”一詞在漢魏以后文獻中的使用情況來看，它在后世的實際語言中的確具有“反縛”一義，這一點是可以得到驗證的。下面作些分析：
一、文獻正文里“面縛”、“反縛”有前后互釋者
（一）《南齊書?志第十一?五行》：“永元中，東昏侯自造游宴之服......群小又造四種帽，帽因勢為名：......三曰反縛黃離嘍，黃口小鳥也，反縛，面縛之應也?！?/p>
（二）《隋書?志第八?音樂上》：“初武帝之在雍鎮，有童謠云：‘襄陽白銅蹄，反縛揚州兒?！?.....及義師之興，實以鐵騎，揚州之士，皆面縛，果如謠言?！?/p>
（三）清鈕《觚續編?人觚?簡公雪冤》：“其明日之午，維雅方啟門視事，忽狂呼曰：‘簡公來矣?！瘋}皇亟趨下階，伏地叩顙不已，復起立，投帽脫衣，反手面縛。左右扶入內室，乃絕。”
以上三例第1例是講一種帽式，第2例是講一首童謠，它們在迷信的人看來帶有某種預言色彩：帽形“反縛”和歌辭中的“反縛”預示著后來的世道變亂，身處其中的人也隨之遭到“面縛”的厄運。二例都直接以“面縛”去解“反縛”，顯然在此“面縛”就是“反縛”，亦即反剪雙手淪為階下囚。
第3例時間稍晚，故事講的是崔維雅與簡公素有嫌隙，后崔升官執事，便以莫須有的罪名將簡打入大牢，簡在獄中自殺后旋即化為厲鬼向崔索命。作者在此用“反手”作狀語修飾“面縛”，顯然“面縛”也是指反綁兩手而言，所不同的是它已經由人間的投降服罪儀式變為向虛無縹緲的鬼神請罪，而“投帽脫衣”則是上古“肉袒”之禮的一種遺存：雖然《觚》一書多志怪，但其所反映的風俗事物恐怕仍然要取材于現實，這一點不容置疑。
二、描述同一種宗教儀式既有用“面縛”也有用“反縛”者
（一）《隋書?志第三十?經籍四》：“其潔齋之法，有黃、玉、金、涂炭等齋。齋者亦有人數之限，以次入于綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息?！?/p>
（二）《全上古三代秦漢三國六朝文?全后周文》卷二十，甄鸞《笑道論并啟?戒木枯死二十二》：“殺人或為涂炭，齋者黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟。自晉義熙中，道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭?！?/p>
（三）南朝宋陸修靜《洞玄靈寶五感文》“三元涂炭之齋，以苦節為功”一節注：“法于露地立壇，安欄格，齋人皆結同氣，賢者悉以黃土泥額、披發，系著欄格，反手自縛，口中璧，覆臥于地，開兩腳，相去三尺，叩頭懺謝……”
以上文獻材料記述了一種名為“涂炭齋”的齋戒方法，據了解它屬于早期道教的醮謝儀式之一，“涂炭”謂爛泥與炭火，在此喻指災難困苦或骯臟齷齪的境地。此種齋法就其本意而言乃是為了“拔罪謝殃”、“悔過請命”，而觀其具體做法，齋戒者不僅要繩索加身，而且還要散發懸頭、泥額銜璧，可見它完全是由人世間的投降或請罪儀式演變而來的，所不同的是其對象系虛無縹緲的鬼神而非人類。再從有關描述的用詞來看，同樣一個動作《隋書》記成“面縛”，《笑道論》徑書“反縛”，而《五感文》明言“反手自縛”，這便從一個側面印證了“面縛”一詞在古代的確有“反縛”一義，它和“反縛”以及“自縛”在不少情況下其實都可視為同義詞。
三、“反縛”在文獻中亦有作主動投誠解者
關于《史記?宋微子世家》中微子之“肉袒面縛”，清人黃生《義府》卷下“面縛”條說：“凡縛者必反接，所以防他變。若微子則是自為出降之禮，但縛手而不反接?！?今人祝中熹先生《“面縛”辨義》一文亦認為：既然面縛是一種示降的捆綁方式，那么它應該是自愿的、象征性的，“與通常的綁人，具有實質性的區別”。祝文所說“通常的綁人”也就是指強制性的反綁。然而這個問題我們也可以倒過來這樣思考：反綁的做法是否就一定不能用于投降儀式呢？帶著這一疑點我們查考了有關文獻，結果找到以下反證：
（一）《宋書?列傳第十二?袁湛弟豹》：“王者之師，以仁為本，舍順取逆，爰自三驅......其有衿甲反接、自投軍門者，一無所問。”
（二）《全上古三代秦漢三國六朝文?全梁文》卷三一，沈約《法王寺碑》：“昏師反接，偽牧泥首，掬指則河舟尚虛，委甲則熊嶺非峻?！?/p>
（三）《全唐文》卷六，太宗《封懷化郡王李思摩為可汗詔》：“元戎才動，倒戈相繼，既而屠耆歸命，單于反接。分地之長，解辮而來王；引弓之民，盡落而內附?！?/p>
以上三條書證第1條“衿甲反接”后緊接著“自投軍門”一句，很明顯“反接”在此是一種主動的投降儀式，并沒有任何強迫意味。
第2條“反接”與“泥首”對文，第3條“歸命”與“反接”對文且后有“解辮而來王”、“盡落而內附”等語。“歸命”在此當然是指歸順、投誠，而“泥首”一詞屢見于古書，以泥涂首乃是戰敗者自辱服罪的一種表示。根據其句式特點，則二“反接”亦當作主動請降講無疑。
除了戰時的投降，反縛囚系也是古代通用的請罪方式之一，從性質上說它屬于自覺自愿的行為，這在文獻中亦可找到證據：
1.《后漢書?方術列傳第七十二下?劉根》：“（太守史）祈以根為妖妄，乃收執詣郡，數之曰：‘汝有何術，而誣惑百姓？若果有神，可顯一驗事。不爾，立死矣?！?.....根于是左顧而嘯，有頃，祈之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向根叩頭曰：‘小兒無狀，分當萬坐！’顧而叱祈曰：‘汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈，可叩頭為吾陳謝！’”
2.舊題晉陶潛《搜神后記?佚文》：“晉太元中，（宗淵）為尋陽太守，有數十頭龜付廚，敕旦且以二頭作，便著潘汁，中養之。其暮夢有十丈夫，并著烏布褲，自反縛，向淵叩首，若求哀?！?/p>
3.清昭《嘯亭雜錄?索家奴》：“客曰：‘若果害公，早取公首領去，不待公命也。......某雖愚，豈敢刺賢相？’因反接請死，（索）公笑揮之去?！?/p>
4.清葛虛存《清代名人軼事?治術類?于成龍政績》：“魚（殼）長跪笑曰：‘取不待公命也。方下梁時，如有物擊我手，不得動，方知公神人。某惡貫滿矣?！苑唇樱曍笆滓垣I（于）......”
以上四個例子第1、第2例時代較早，帶有濃厚的志怪色彩，在這里不管是史祈父祖的鬼魂還是化作人形托夢的靈龜，他們的“反縛”之舉只是為了表明一種悔罪或順服的態度，目的是想以此來求得對方的饒恕和赦免。顯然這兩個“反縛”都是當事人主動的、有意識的行為，特別是第2例“反縛”前還有“自”字修飾，尤其能說明問題。
第3、第4例時代較遲，其故事情節頗有幾分相似，俱出自清人的筆記小說。這里不論是“反接請死”的刺客抑或“自反接”的大盜魚殼，二人均為良臣廉吏的才干或品節所折服。他們意識到自己的罪孽深重，于是便自行“反接”以示甘愿受到刑戮，從中我們甚至看不出有絲毫勉強。
從上述文獻用例來看，把作為投誠義講的“面縛”解釋為“反縛”或“反接”，這和漢魏以來的語言事實并不矛盾，在情理上也并非絕對說不通，因而從這個意義上來說“面縛”之為“反縛”的故訓似未可輕易。另外從有關用例中“自反縛”、“自反接”一類的表述來看，今人王云路先生《六朝詩歌語詞研究》一著將“面縛”的本義釋為“親縛”同樣有其道理：“親縛”即“自縛”，所謂“反縛”是從捆綁方式的角度去立訓，而所謂“親（自）縛”是從捆綁者的角度去立訓，它們指的其實是同一動作過程，只是著眼點不同。雖然目前我們對“面縛”的構詞理據以及“親（自）縛”的具體做法還不是很清楚，但作為出降義解的“面縛”亦可以是“反縛”，這一點則基本可以肯定。
附注：
①像《左傳?僖公六年》“許男面縛銜璧”杜預注：“縛手于后，唯見其面。”《史記?宋微子世家》“（微子）肉袒面縛”司馬貞索隱：“面縛者，縛手于背而面向前也。《漢書?項籍傳》“馬童面之”顏師古注：“面，謂背之，不面向也?！婵`’亦謂反而縛之?！薄逗鬂h書?光武帝紀上》“丙午，赤眉君臣面縛”李賢注同《漢書》顏注。清代學者像王念孫《廣雅疏證》卷二下“，也”條注、洪亮吉《春秋左傳詁》僖公六年“許男面縛”下注和朱駿聲《說文通訓定聲?乾部第十四》“面”字注均以“面縛”的“面”為“”（義背向）的假借字，而段玉裁《說文解字注》九篇上“面”字注則從詞義引申的角度對之作了進一步說明：“面與背為反對之稱，引伸之為相向之稱，又引伸之為相背之稱……凡言面縛者，謂反背而縛之?！本彤敶鷮W者論文來看，夏麟勛先生《“面縛”釋義商兌――兼談中學文言文中的正反同詞》（《山東師大學報》社會科學版1992年第一期）和張維慎先生《“面縛”：古降儀式解讀》（《中州學刊》2004年3月第2期）亦主后一說。
②見《義府》卷下“面縛”條，清黃承吉《字詁義府合按》170、171頁，中華書局1984年。
③見《“面縛”辨義》，《蘭州大學學報》社會科學版1989第2期。
④見《“面縛”考》，《古代文化詞語考論》49至52頁，浙江大學出版社2001年。
⑤原文為“微子乃持其祭器，造于軍門，肉袒，面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告”。唐代學者孔穎達在《春秋左傳正義》中提出這樣的疑問：“微子手縛于后，故以口銜璧，又焉得牽羊把茅也？”（僖公六年）吾師黃金貴先生亦以此作為“面縛”之為“反縛”說不能成立的理由之一（《“面縛”考》，《古代文化詞語考論》50頁）。對此今人楊希枚先生在其《先秦諸侯受降、獻捷、遣俘制度考》一文中給出這樣一種猜測：“左牽羊右把茅者，可指左右人屬；不必為微子本人?！保ㄒ娖洹断惹匚幕氛摷?56頁注① ，中國社會科學出版社1995年）但根據筆者對《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等十部古籍中所有這類“SV1，左V2，右V3”型句子（比方說像《儀禮?士冠禮》：“冠者即筵坐，左執觶，右祭脯醢?！保┑目疾?，發現其中的V2和V3在意念上只能和前面的V1共一個主語S，而不可能是“S1V1，（S2）左V2，右V3”，所以從語言系統的社會性角度看這個說法是靠不住的（此種句式在語法學上屬于順承復句。而就《宋微世家》此例來說，“左牽羊，右把茅”前后的動詞結構“持其祭器”、“造于軍門”、“肉袒面縛”、“膝行而前以告”的主語都是“微子”，惟獨“牽羊”、“把茅”例外，這就尤其不可思議）。楊文繼而又認為《史記》中的不少段落都出自《左傳》等上古文獻，其間輾轉拼合難免出現疏誤，這或許是一個原因，對此我們存疑。
⑥見《道藏?正一部》（32冊，620頁），明張宇初等編修，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年3月影印出版。
⑦見《云笈七簽?齋戒?十二齋》引《玄門大論》（811頁，宋張君房編集，中華書局2003年12月出版）。又《洞玄靈寶玄門大義?釋威儀第七》，見《道藏?太平部》（24冊，739頁）。
⑧見 243、244頁“面縛”條，黑龍江教育出版社1999年。除此之外方一新先生《東漢魏晉南北朝史書語詞箋釋》“自縛”條（207至208頁，黃山書社1997年）、未申先生《“自縛”即“面縛”小考》一文（《陜西師大學報》哲社版2004年第1期）還從一個相反的角度提出漢魏六朝史書里的“自縛”其實就是“面縛”，這兩種結論可以互為印證。
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先秦文化論文范文6
虛假博學元典精讀高校中文系從目前高校漢語言文學專業以及其他人文社科類專業開設的課程情況來看，元典精讀課程已經進入了高校課堂。但無論從開設的時間還是從課程開設的具體情況看，該課程都處在未成熟階段，因此對其進行從理論到實踐的研究和考察十分必要。本文將從學生視角研究元典精讀課程開設的必要性，這是對其進行系統研究和課程探索的第一步。只有明確為什么要開設元典精讀課程，才能清楚學生欠缺哪些知識或素質培養，從而更好地制定教學方案，以促進新一代的大學生整體素質和綜合能力的提升。
從學生的學習現狀看，學術研究存在很多問題。根據所做的一項《高校中文專業元典精讀課程現狀調查報告》結果表明，本科生論文的原創程度占30%～50%的有近一半的學生，其中有約4%的學生論文的原創度不超過10%。我們所調查的是重點大學，其學術現況尚且如此，全國范圍普查的話可能結果更不能樂觀。據統計，部分重點高校漢語言文學專業的本科生在平時閱讀中元典閱讀只占很少一部分，超過一半的本科生閱讀元典占閱讀總量比重小于30%，其中30%的學生閱讀比例不足10%。平時閱讀元典比例在70%以上的占17%左右。由此可見，對于元典，大多數學生只是遠而觀之，真正涉入其中的只在少數，但在開設元典精讀課程的學校，學生閱讀元典的比重明顯較其他學校多。由此觀之，元典精讀課程的開設，可以督促學生閱讀元典，利于深入學術研究。我們所調查的學生約93%認為，元典閱讀有利于專業學習?？梢哉f，當代大學生都很清楚閱讀元典的益處，但是在實際學習和生活中真正深入接觸的卻占少數。所以，在高校的課堂上進行元典精讀的訓練很有必要。在所調查的學生中，為了完成作業而進行元典閱讀的只占17%，其他有30%的人是為了進一步的自主學習和學術研究，但為了提升自身文化素養的仍是占了一半的比例。這可以在一定程度上說明，大部分學生是從長遠的角度考慮，想通過元典來提高自己的素養，而不是僅限于考試。所以，在元典精讀課程的考核中不應該將成績視為評判標準，吉大元典精讀課程的考試模式深受學生歡迎，采用面試的方法，可以讓學生有更多自由發揮的空間，也可以盡情表達自己的觀點。這樣會使學生更有興趣真正閱讀自己喜歡的元典，而不是為了考試而強迫自己。經調查結果顯示，學生在閱讀元典時，通篇精讀的占27%；而選取段落閱讀的占多數，即45%；通篇泛讀的占20%，還有一小部分同學只是隨意翻閱。本科生在閱讀元典時，曾經嘗試過對作品進行歸納總結，獨立思考問題的占72%，經常自行歸納的占17%，而從未嘗試過的也存在，占了十分之一的比重。在閱讀元典時，有27%的學生有自己的系統安排，而大多數學生沒有系統規劃。從此兩組數據結果可以發現，大學生已經有了獨立思考的意識，但沒有形成一種習慣，也沒有任何科學規劃，這便需要學校老師的指導和引領。北大陳平原教授曾說過“倘若嚴格按照教育部頒布的教學大綱講課，以現在的學時安排，教師只能蜻蜓點水，學生也只好以閱讀教材為主。結果怎么樣？學生們記下了一大堆關于文學流派、文學思潮以及作家風格的論述，至于具體作品，對不起，沒時間翻閱，更不要說仔細品味。這么一來，系統修過中國文學史（包括古代文學、近代文學、現代文學、當代文學課程）的文學專業畢業生，極有可能對于‘中國文學’聽說過的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識豐富，趣味欠佳?！笨梢哉f，這是目前很多教育者意識到的問題。
對于這門課程的研究與關注，其目的不僅僅在于課程本身的改革，而是為了加強高校大學生的人文素養，提升大學生自身的能力素質。元典精讀課程的設置不同于其他課程的設置，它不僅僅在于新知識的傳播，更在于一種新的學習方式的建立。元典精讀課程的宗旨在于讓學生接觸元典，擺脫從教師及教科書上習得對元典的理解的教育模式，從元典中提取自己的理解和感受，培養學生獨立思考能力、創新思維以及學術原創力。“辨章學術、考鏡源流”的治學門徑，力揚厚重務實的學風，提高學生的原創性能力。元典精讀課程的設立有助于形成求真務實的學風，并改善當前泡沫學術的現狀。元典命題成為人文素質教育推行中的重要依賴路徑，具有“今典”無可比擬的優越性和擴展性，這類特性正好適于“人文教化”。
元典精讀課程探索對于校園學術氛圍建設，提升學生自我修養、學術能力、創新思維都起著重要作用。同時，倡導元典精讀教學已讓我們認識到，當前的高等教育究竟在哪里出現了問題，我們應該怎樣做。雖然說從理想走向實踐是一個艱難和長期的過程，但是一些重點高校對于這門課程的成功嘗試，已經讓我們看到了希望。
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