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先秦諸子散文范文1
【關鍵詞】 選修課 共同基礎 多樣選擇 個性特長 面
【中圖分類號】 G423 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(a)-0090-01
語文新課標指出:“高中語文的教學,要在保證全體學生達到共同目標的前提下,充分關注學生在語文學習中面臨的選擇,努力滿足其學習要求,支持其特長和個性發展。”必修課要完成培養共性的任務,選修課更多的是要完成個性發展的任務。”“必修課要突出課程的基礎性和均衡性。學生通過必修課的學習,應該具有良好的思想文化修養和運用語言文字的能力,在語文的應用、審美和探究等方面得到比較協調的發展。選修課也應體現基礎性,但更應致力于讓學生有選擇地學習,促進學生有個性地發展?！彼?課標明確告訴我們必修課與選修課的教學存在一些差別,因此,在宏觀把握上,選修課的教學目標定位要區別于必修課。具體來講,必修與選修的主要區別有三方面:第一,必修課的教學更多地注重了“共同基礎”,而選修課則應在“共同基礎”上,著眼于“多樣選擇”和“發展個性特長”這一層面;第二,選修課不同于必修模塊的教學,不必過于講究字字落實,句句理解,將語言文字的理解和文化內涵的探究兼顧才是重要的;第三,如果說必修課內容為“點”,“點”上求精深、求輻射,那么,選修課內容就應該為“面”,“面”上求廣博、求補充?？梢哉f,選修是必修的延伸、拓展、補充、鞏固、提高。因此,選修課的教學更應注重某一系列知識的深化和拓展。
那么《先秦諸子散文》如何來教才能發展學生的個性？通過教學實踐我覺得可以采取以下措施:
第一,大膽放手,培養自學能力。在必修課文言文的教授中,老師往往是精講、細講,唯恐漏掉一些知識點,可以說必修課是老師領著學生走路。而選修課就要大膽放開,讓學生自己去開創道路?！断惹刂T子散文》在字面上是文言文,相對其他的選修內容來說是比較難的。但是,我覺得老師對文言文的翻譯不應該再作為教學重點,而是讓學生根據自己已有的知識去解讀,況且大部分內容學生是能看明白的,即使有比較難的句子,課文下面也有注釋。老師沒有必要再照本宣科,那樣我們可以把節省出來的時間用在質疑、答疑的環節,課堂上學生可以把自已的疑問拿出來進行交流,共同探討。例如,我在教《當仁不讓于師》時,因為文段比較簡單,學生課前自學,課堂上只討論了同學們提出的“如之何其”如何解釋,“為什么孔子到武城說‘割雞焉用牛刀’？”這樣大大提高了課堂效率。
第二,激發興趣,拓寬課本領域。愛因斯坦說過:“我認為,對一切來說,只有熱愛才是最好的教師,它遠遠超過責任感”, 可見興趣在我們的學習中有著重要的作用。在教這樣的文章時,如何來激發學生的興趣呢？我們不妨利用多媒體拓寬課堂,補充更多的相關知識。學《論語》時我們班觀看了“百家講壇”欄目中于丹講論語的視頻,讓學生感受到大家的風采。通過視頻學生看到的不再是語言的東西,更多的是論語與我們生活的關系,變枯燥的語言為生動的畫面。除了看視頻,我還適當地補充了課外的知識?！墩撜Z》的不同版本對于文本的解釋也是多角度的,我們不妨給學生提供不同風格的解讀,讓學生有一個全盤的思考。比如李澤厚先生的《論語今讀》側重從美學角度解讀孔子的觀點,南懷瑾的《論語別裁》是從道、佛的角度闡發《論語》的內涵等。對于同一句話不同的人有不同的看法,展示給學生讓學生自己選擇。對選修課的內容進行拓展,從而豐富課堂內容。
第三,組織辯論,碰撞智慧火花。對于孔子的所作所為在不同的時代有不同的看法。在他所處的時代有很多人是不解和嘲諷,那么在我們這個時代如何來看待他的行為？在現代的背景之下,我們是應該有孔子那樣“知其不可而為之”的擔當責任的精神,還是像孟子提出的“窮則獨善其身,達則兼濟天下”？可以說這兩種觀點都不錯,可以讓學生自己選擇自己認可的觀點,然后分成甲、乙兩方進行辯論。當然在辯論之前,讓學生有足夠的時間去搜集資料,對兩種觀點有充分的認識和理解。辯論雙方為辯倒對方引經據典,說得有理有據。雖然最后誰也沒有說服誰,但是在辯論的過程中學生學到很多東西,而且這些知識是自己積極主動得來的,與被動學來的效果絕對無法相比的。辯論的方式可以調動學生的積極性,在辯論中思想得以交流,智慧相互碰撞。
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摘 要：文學史家通常將先秦諸子文獻劃分為語錄體、對問體、專論體三種類型，認為它們沿著“語錄體—對問體—專論體”方向之演進。這種歸納整體上指出先秦諸子文體的發展歷程，然而新材料為先秦諸子文體的具體演進帶來新的認識。《論語》載錄的主要是孔子的言論及其行為，但孔子的言論、行為還散見于《論語》之外的其它文獻，這些文獻可視為《論語》類文獻。《論語》文本的真正特征在于言、行兩錄，其中記行文本的分量少，記言則占據主要地位，其記言文本又包括格言體、對話體與事語體三種形態，但除事語體外很少長篇大論。《論語》類文獻一方面繼承《論語》格言體、對話體與事語體這些形態，但又有所發展，具體表現為：一是語錄體向長篇大論演進；二是語錄體向專論體演進?！墩撜Z》類文獻表明先秦諸子文體的類型是復雜的，其演進路徑也是多元的，所謂三階段說的直線式演進思路顯然遮蔽了諸子文體多元演進路徑的真實圖景。
關鍵詞：《論語》類文獻；對話體；專論體；諸子文體
中圖分類號：I207.62 文獻標識碼： A 文章編號： 10074074（2012）05006209
諸子文獻是先秦散文史發展的重要環節，它們在文體形態方面所呈現的特征以及變遷對于先秦散文研究來說具有重要意義。文學史家通常將先秦諸子文獻形態劃分為語錄體、對問體及專論體三種類型，并且認為這些類型是沿著“語錄體—對問體—專論體”之方向演進的，這一觀點長期主導人們對先秦諸子文獻形態及其演進的認知。然而，隨著出土文獻等新材料的不斷發現，一些學者開始質疑這一認識框架，比如陳桐生在《新的先秦說理散文發展觀》、《中國說理散文之源：歷史記言文》、《從出土文獻看七十子后學在先秦散文史上的地位》等文章中就明確提出先秦說理散文發軔于《尚書》、《國語》等歷史記言文，而純粹的說理散文在七十子后學手中已經成型。這些看法無疑豐富了對先秦諸子文體生成的認識，但是，語錄體、對問體、專論體這三種文體是不是包羅諸子文獻形態的全部，諸子文獻是不是按照“語錄體—對問體—專論體”之單線方向演進的，這些問題還有待做進一步的思考。正是基于這種考慮，本文試圖從《論語》類文獻這一維度出發，通過在形態學意義上分析《論語》及其相關文獻的類型及其生成，重新思考先秦諸子文獻的形態，并借此清理、描敘先秦諸子文體變遷的實際進程。
一、問題回顧
我們通常將先秦散文劃分為史傳與諸子兩個層次，關于先秦諸子文體的類型及其演變，其間之認識顯然經歷一個過程，對此聶永華在《20世紀先秦諸子散文研究之回顧與思考》一文中有詳細的論述，這里只略舉兩種比較典型的認識。傅斯年認為記言是戰國文體的初步，《論語》、《孟子》、《莊子》、《管子》、《晏子》中若干部分，及《墨子》的演說體都屬于這一系列；進一步發展是舍去記言之體而據題抒論，如《商君書》、《荀子》、《韓非子》等，著論雖改變記言的形式，形成獨立的論，但仍然只有篇的觀念，到了戰國晚年，書的觀念才出現，如《呂氏春秋》。[1]（P136
138）游國恩主編的《中國文學史》提出先秦諸子散文的發展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質樸的議論文；第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發展，形成了對話式的論辯文，后者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展成專題議論文；第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已發展到議論文的最高階段。[2]（P60）這兩種觀點由于視角的不同而存在一些差異。傅斯年主要著眼于戰國文籍體式的演變，并在此基礎上提出“記言
著論
成書”這樣的三階段說。這種三階段說不純關乎諸子文體的演進，但其中“記言
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呂思勉先生說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創?？梢哉f，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。所以開設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。但我在學校語文組開展《先秦諸子選讀》教學校本研究以來遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦諸子的藝術魅力？如何才能處理好它和必修課教學的關系？如何才能讓學生落實到對文化傳統的體認上？”這些都是不可能一步到位的，經過幾輪的探索，由此我認為，教學效果可以分三步構建起學生心中傳統文化的“三度”空間。
一、走近諸子，感受溫度
先秦諸子散文雖時代久遠，有較深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學術，不是迂遠疏闊的思辯玄談，而往往是生動活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠的。因此我們在教學中要引導學生不僅要感受到諸子其人可敬，更要感受到其人可親，讀其文，與他們進行心靈的對話。
譬如，在不少學生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板著面孔的。為消除這種誤解，所以品讀“論語選讀”章節之前，我制作了課件“走近孔子”。提供下列多媒體資料：
1.中國政府在世界各地設立孔子學院；
2.華夏大地多個地方舉行祭孔活動；
3.聯合國總部大廈的大廳里懸掛孔子畫像；
4.2008年北京奧運會開幕式上2008人擊缶齊誦《論語》；
5.1988年75位諾貝爾獎獲得者所的巴黎宣言，呼吁人類在21世紀的更好生存要從2500前的孔子那里汲取智慧。
然后節選了孔子二三逸事，還播放了電影《孔子》的片段，其中孔子周游列國落魄時聽到別人說自己是喪家犬時，嘿嘿一笑，說真是像……引領學生真切地感受到孔子恰如一個在自己身邊的智慧老人，與我們一樣有血有肉，卻又大大超出常人：他在苦難面前擁有一腔救世情懷，探求著從倫理的角度構建“禮”，從道德的角度構建“仁”，學而不厭，誨人不倦，對救世知其不可為而為之。
而講孟子前則先結合《后漢書?列女傳》中有關孟母的介紹，通過孟母三遷、孟母斷機杼、孟母留孟妻等故事讓學生了解到孟子其實也曾經頑劣異常。
這樣，消除學生對經典的隔膜，引導學生親近諸子，感受到他們切實的溫度。有了文化的認同、心靈的貼近，就能更好地激發學生的求知欲望和學習熱情。
二、讀懂文本，體悟深度
學習《先秦諸子選讀》，不僅要讀懂文言字詞，更重要的是要讀懂字詞背后的思想與文化。因為《先秦諸子選讀》的課程價值重點體現在人文性上，學習文化經典，切不可照本宣科，只重視字詞句的疏通和誦讀，以致“讀《論語》不知《論語》”。不過在實際的教學中，考試的功利性使有的老師和學生干脆將其變成普通的文言課，用大量時間去疏通、翻譯文字，這種做法費時費力，本末倒置，最終導致“小學而大遺”。因為先秦諸子的散文語法句法并不典型，還有很多字義非常生僻。所以，教師教學中應重點應引導學生把握諸子思想內涵和精髓，體悟它的深度。
蹲點學校的“導教案一體”校本研究對《先秦諸子選讀》導學案設置的要求體現了這一點。字詞句的梳理放在學生課前預習和課后的檢測，上課的重點是對文本的探究，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。
譬如，我在教授老子的《有無相生》時，引導學生利用《全程設計》和工具書，粗知文意后立馬探究其內涵。老子是位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨特、別開生面。在教學中我盡量選擇一些學生喜聞樂見的故事和貼近其生活實際的論說作淺顯的詮釋。比如，老子證明“無”的價值，典型例證來自日常經年，就是對車轂、器皿、屋室之中空即“無”的作用的體察。這種解釋日常生活現象的思維方式，令人驚異。看著學生會心一笑，我知道他們感受到了《老子》中隱藏的深邃的人生哲理。
三、融入自我，獲取高度
《高中語文新課程標準》要求讓學生“對感興趣的社會、歷史、文化現象進行理論思考，獨立作出自己的價值判斷”。所以要把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的人生問題結合起來，啟發學生多做相關性的思考。
比如學習了孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道學說，可以引導學生省察自己有哪些做到了、有哪些沒有做到；學習了孔子關于“學”的思想，可以引導學生聯系自己的實際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學習《齊人有一妻一妾》有學生質疑：“齊人”窮得討飯，怎么會有一妻一妾？因為他的這個疑問，引導學生間展開激烈的辯論，課堂生成了意外的精彩；學習《東海之大樂》河伯和北海若的寓言，可以引導學生以北海若那蘊蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進。長此以往，可以促使他們養成一種思考的習慣，養成一種反省自我的習慣，學以致用。
此外，還可以把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的社會問題結合起來。比如，學習孔子的義利觀，可以引導學生聯系社會上時有出現的以黑心棉被、無根豆芽、劣質奶粉等牟利的不良現象，反思孔子義利觀的現代價值；學習《有無相生》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導學生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓練，一方面可以增強學生正確、深入看待種種社會問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會先秦諸子的現代價值，進而努力形成自己的思想、行為準則。這才是學習《先秦諸子選讀》的最高追求。
結語：蘇霍姆林斯基說：“在每個孩子心中，最隱秘的一角，都有一個獨特的琴弦，撥動它就會發生特有聲響?！痹凇断惹刂T子選讀》教學探索中，我嘗試著用我對經典的領悟來撥動學生的心靈的琴弦，引領學生感悟經典，開啟智慧，涵養德行，砥礪人格。其間收獲與遺憾并存，那片浩瀚的大海，那片無際的晴空，我只能引領學生進入，希望他們能如鯤鵬般“游于無窮”。
參考文獻：
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先秦諸子代表了中國傳統文化最有原創性、最深邃、最有影響力的一部分，對個人的成長與發展、對個人的立身處世有很強的引導意義，對社會人生中的很多重要問題有非凡的洞察，具有不可磨滅的現代價值。在語文課堂教學組織過程中，只要問題情境設置得當，就完全可以將先秦諸子文本跟學生面臨或關注的人生問題、社會問題結合起來，啟發學生多做自主深入的思考。
鑒于此，再根據高中語文閱讀教學的理論和實踐的實際情況，我們完全可以將屬于“定篇”的人教版選修課程《先秦諸子選讀》教學進行“主問題”的課程設計開發。
“主問題”導學設計是我國語文教育界發揚我國傳統語文教學的優良傳統，在教學實踐中總結出，在語文課堂教學中可以引動學生整體性、主動性閱讀的最重要、最基本的問題設計。語文“主問題”閱讀教學實踐，是以學生為主體，以教師為主導，以學生自主探究為主線，實現師生間的良性互動，還語文課堂生動活潑的本來局面的教學改革。這樣的教學實踐更應該在高中語文選修課程廣闊的天地中運用推廣。以下結合《先秦諸子選讀》中《論語選讀》的教學課例，來對主問題設計在《先秦諸子選讀》教學中的運用推廣做一說明。
人教版選修課程《先秦諸子選讀》第一單元為《論語選讀》，《論語選讀》又編列了七個專題，其中《天下有道，丘不與易也》和《當仁，不讓于師》雖然都是語錄形式的短章組合，但是人物形象卻是飽滿豐富，呼之欲出。我們可以從人物形象塑造的角度來設計“主問題”，從而帶動學生對文本的有效解讀。
《天下有道，丘不與易也》的主問題設計：
選文中直接寫了哪一類人，間接寫了哪一類人？
分別用簡潔的語言概括出這兩類人的特點。
兩類人中，你更欣賞哪一類？說說你的理由。
設計說明：本節以“天下有道，丘不與易也”命題，立意鮮明，但對于學生來說不免深奧乏味。何不從學生已經習慣了的人物形象分析，來入手解讀文本？選文雖然寥寥數語，同時是以語錄體呈現，人物形象卻眾多而鮮明，其中孔子的形象卻沒有直接描寫，而是借他人之口來寫，顯然儀封人和石門晨門是不能歸入問題答案中去的，長沮、桀溺、接輿和荷丈人作為一類人也是為了反襯孔子。至于哪一類人更值得欣賞，只是搭建一個腳手架，見仁見智的討論之后，就能順理成章地回到本節的主題研討之中。
《當仁，不讓于師》的主問題設計：
你認為在學生眼中，孔子是怎樣一位老師？
在孔子眼里，他的學生又是怎樣的學生？
你是怎樣看待孔子師生關系的？
設計說明：本節所選語錄文段，極富生活畫面：師生們就是這樣相識而相知，成長而成熟。師生眼中的對方，這樣的命題似曾相識，那就是新世紀杯全國中小學生作文大賽題目：父親眼中的我。這樣設計問題，既降低了難度，又能夠讓大家依據文本都有話說，還能設身處地聯系到現實中的師生關系。當然主題是不可忽略的，因為我們無時不刻不感受到孔子那博大的胸懷。
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一、穿針引線法
零散的文學常識就像是沒有串好的一捧珍珠，只要有一根線將它們貫串起來，這些文學常識就顯得非常系統了，這根線可以是時間、空間、風格、內容等等。比如：
韻文類：詩經—楚辭—樂府民歌—唐詩—宋詞—元曲
散文類：尚書—先秦散文—六朝陶淵明散文—唐宋家—明初詩文三大家（宋濂、劉基、高啟）—明中葉唐宋派（歸有光）—明末公安派（三袁）—清代桐城派（姚鼐、方苞、劉大櫆）
二、聯想法
聯想，就是由一事物想到另一事物的心理過程。比如記憶屈原時，由屈原想到他的作品《離騷》，又因《離騷》是中國浪漫主義文學的源頭想到西方浪漫主義三大家：雪萊、雨果、拜倫。
三、積少成多法
積少成多法實際上是一種小循環復習法。比如用一兩個月記憶中國文學史（可以按朝代順序每天記一兩個作家或幾部作品），用一個月記憶外國文學史，再用一個月進行第二輪的復習，而在每一天的復習之中，先回憶前一天的內容，再記憶新的內容，這樣大循環套小循環，一直到高考前，不怕記不住需要記憶的文學常識。
四、口訣法
我們可以把要識記的文學常識編成“口訣”，這些口訣要講究押韻，也應該是濃縮的文學常識，記上兩句，就應該記憶了許多知識。另外，在口訣中把容易弄混的作家作品編成“固定搭配”?？聪旅娴睦樱?/p>
轉貼于
先秦諸子，孔孟荀卿。《論語》《孟子》，四書列名。老莊無為，《道德》《逍遙》。屈子楚辭，《九》《九》《離》《天》。
漢代文賦，首推賈誼。劉向司馬，《戰》《楚》《史記》。班固《漢書》，斷代開啟。
先秦諸子散文范文6
先秦文學有兩源，現實主義和浪漫。
《詩經》分為風雅頌，反映現實三百篇；
手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。
浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者叫屈原。
先秦散文有兩派，“諸子”、史書要記全。
儒墨道法兵雜名，陰陽縱橫小說農。
儒家《論語》及《孟子》，墨家《墨子》傳世間。
道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。
歷史散文有兩體，分作“國別”和“編年”。
前者《國語》、《戰國策》，后者《春秋》與《左傳》。
2 兩漢魏晉南北朝文學
兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高。
“樂府雙璧”人稱贊。，建安文學推“三曹”。
田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風見節操。
《史記》首開紀傳體，號稱“無韻之離騷”。
班固承續司馬意。《漢書》斷代創新招。
賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄。
“出師”二表名后世，《桃花源記》樂逍遙。
辭賦盛行易空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學批評也興起，《文心雕龍》真高超。
駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。
3 唐代文學
唐詩鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡。
王楊盧駱溢華彩，律詩、絕句形初現。
浪漫詩人推李白，一路高歌《蜀道難》。
現實主義有杜甫，“三吏三別”不一般。
樂天倡導新樂府，“琵琶…長恨”留名篇。
田園詩派有王孟，高岑詩歌唱塞邊。
中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”天下傳。
晚唐崛起“小李杜”。此后衰敗如塵煙。
韓柳古文創新體，《阿房宮賦》唱千年。
唐代傳奇已成熟，名作當推《柳毅傳》。
4 宋代文學
宋詞如海甚，分成婉約與豪放。
柳永秦觀李清照，風花雪月多柔腸。
蘇軾首開豪放派，“大江東去”氣昂昂。
磊落坦蕩辛棄疾，“金戈鐵馬”勢高揚。
三蘇、王曾、歐陽修，繼承韓、柳作華章。
范公作品雖不多，《岳陽樓記》放光芒。
南宋詩人陸放翁，《示兒》猶念復家邦。
人生自古誰無死?后世感懷文天祥。
編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。
《夢溪筆談》小百科，沈括從此美名揚。
5 元明清文學
元代散曲分兩種，小令，套數各不同。
雜劇代表四大家，成就首推關漢卿。
竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明。
其余三家鄭馬白，還有《西廂》留美名。
明清戲劇佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。
長篇都是章回體，“四大名著”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》甚流行。
尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢龍。
方苞開創姚鼐繼，散文流派叫桐城。
