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民俗文化元素范文1
我國的油畫創作已經經歷了一百多年的發展，目前是我國繪畫藝術中的一個非常重要的組成部分。我國油畫在演變過程中，不但繼承和發展了西方油畫的創作理念和方法，還對其不斷進行了創新，加入了我國的傳統民俗文化元素，呈現出了一個多元化的發展趨勢，在油畫創作中彰顯出了中國的傳統文化價值，不但為我國的油畫創作提供了一條本土化發展道路，還對我國的傳統民俗文化元素進行了很好的保護和繼承。
二、中國油畫的發展過程
對于我國來說，其油畫屬于外來畫種。在四百多年前的明朝時期，意大利傳教士利瑪竇等最早把油畫帶入我國，然后在中日時期，大量的西方宗教繪畫以及油畫傳人到我國，以此開始對中國繪畫產生影響。我國第一個掌握西方繪畫技法的畫家，是在19世紀末出現的。南京兩江師范學堂以及保定北洋師范學堂在1905年開設了油畫課程，之后越來越多的人開始學習油畫，其中廣東畫家李鐵夫最早出國學習。
隨著留洋回國畫家人數的增多，1912年他們在上海創辦了上海圖畫美術學院，隨后北京藝術院校也紛紛成立，這時西方油畫藝術才算是真正地進入我國繪畫界。在中國油畫藝術的發展過程中，出現了一大批有突出貢獻的人員，如徐悲鴻、林風眠以及劉海粟等，他們對于油畫的創作有著自己的理解和觀點，只是當時受到其社會現狀的影響，并沒用過多的呈現。在50年代到70年代末，中國油畫受社會變革的影響發生了巨大的變化，油畫家們為能夠適應當時的社會制度，創作題材多為帶有理想主義的新生活。當時正是中蘇友好時期，蘇聯的繪畫模式又對中國油畫的發展產生了深遠的影響。到了70、80年代的時候，中國油畫的發展已經到了一個新的階段，現代社會逐漸的到來，人們的思想也逐漸地得到了解脫，畫家們的創作內容也更趨近于自我境界的豐富。如今，油畫創作已經成為中國畫家們熟練表達自我內心世界感情的工具。
油畫在我國經過一百多年的艱難發展歷程，真切地詮釋了我國畫家對油畫的熱愛之情，同時也表現了油畫發展過程中和我國傳統民俗文化的逐步融合，相信中國油畫家們必定會繼續堅持這一原則，把油畫創作和我國的傳統民俗文化元素進行緊密的結合，使之發展成為具有中國特色的民俗畫種。
三、我國傳統民俗文化元素的特點
（1）多元性和復合性，這是由我國的民族文化關系決定的，我國是一個多民族國家，各民族的文化都被納入到了中華文化體系之中，不但對中國民俗文化進行了豐富，又對各民族的習俗進行了不同程度的保存，另外還受到了不同歷史階段的影響。目前，我國不但有繁華的都市，也有古樸的鄉村，他們都不同程度的保存著自己的原始民俗生活形態，我國民俗文化的多元性得到了體現；他的復合性是和多元性共存的，漢族民俗中復合了許多少數民族的民俗，現存的少數民族民俗肯定也復合了一部分漢族民俗，體現出了其復合性。
（3）神秘性和實用性，這是我國民俗文化的一大特點。一般來說在我國的傳統社會里，大多是由神秘的民俗行為來促成民眾的實用目的的，也就是說不管民俗行為是多么的復雜，但是他們最終的目的也就是為人民服務。我國民俗的神秘性主要是受“萬物有靈”的傳統觀念的影響，給一些民俗賦予了一種神秘的色彩，另外又有佛、道兩大教的廣泛流傳，使民俗文化的神秘色彩更加的濃厚。實用性則是我國民俗最基本的特點，民俗本身就是為人們服務的，人們也就是借助于民俗進行生產生活，所以大部分民俗都是為人們的實際生活服務的。
（4）穩定性和變異性，中國民俗文化世代相傳，使其存在有了一定的穩定性。但是在傳統民俗文化的時期，并不是一成不變的，而是跟隨時間的變化和空間的變異，他也不斷進行著改變，所以也就形成了其變異性。
四、油畫創作和我國傳統民俗文化元素的融合及滲透
我國油畫的發展是自上而下的，在最早傳入我國時的服務對象是上層貴族，是上層貴族奢華生活中的一點點綴，之后才慢慢地被廣大人民群眾接受，發展成為足以和我國國畫相媲美的畫種。在一種全新的畫種傳人另一個地區時，肯定要和當地的文化特色進行相關的結合，油畫當然也不會例外，他自傳入中國那日起，就一直在和中國文化進行融合，其中包括中國的傳統民俗文化元素。據說清朝畫家林呱的《鄉村樂手》以及佚名的《玩牌》都是以我國民俗娛樂生活為內容的油畫創作；1937年，衛天霖所創作的《兔兒爺》也是以北京的民俗玩具兔兒爺為題材的優化作品；1945年，韓樂然的《拉塄寺前的歌舞》就是用來變現甘肅藏族民俗娛樂活動的油畫作品。
五、當代油畫創作和我國傳統民俗文化元素進一步融合的發展方向
（1）進一步挖掘民俗文化中的精神性。民俗文化比經典文化更接近于日常生活，和日常生活中的生產、生活以及精神緊密相連，例如中國的傳統節日春節，全世界的中國人都不不遠萬里的回家團聚，這種習俗讓外國人非常的不理解，但是這就是傳統民俗所帶給我們的精神享受。油畫創作想要進一步和中國的傳統民俗文化進行融合，那么就要對這種傳統民俗進行觀察和體驗，并進一步挖掘出之中的精神頓悟，只有通過畫家們的心靈時間以及感受，才能夠萌發出進行創作的靈感。另外如果把我國傳統民俗文化中的精神性能夠熟練地運用到油畫創作中，那么給予人們精神上的震撼則是相當巨大的，例如獲得十一屆全國美展油畫銀獎的《冬至》，就是取材于中國的傳統節日――冬至，把集市中的喧鬧氣氛利用油畫技法進行了真實地呈現，引起了許多人的共鳴，作者利用油畫的表現力喚醒了我們心中的記憶，引起了心靈上的共鳴。
（2）進一步借鑒民俗文化中的親和性。我國傳統民俗文化能夠廣泛流傳，是因為本身所具有的親和力。當然油畫創作想要不斷地發展，其取材和審美就必須符合于人們的精神需求，也就是說親和力，一個沒有親和力的作品可以說是沒有市場的。所以說當代油畫創作就應該從傳統民俗中挖掘一些人們喜聞樂見的題材和圖形，比如說歷史故事、十二生肖、孟母三遷、梅蘭竹菊、神話傳說以及福祿壽喜等，對此仔細進行研究，并且找到一個可以把人們喜歡的這些素材轉化成為創造力的思路，對民俗文化中的親和力進行借鑒，其實油畫創作中的親和力可以說是決定其成敗的因素之一，可見其重要性。
六、結語
傳統民俗文化是一個國家和民族的文化象征，當代中國油畫創作更應該加大和傳統民俗文化的融合，學會在我國這一豐富的傳統民俗文化寶藏中尋寶。采用油畫的表現形式，來呈現我國的傳統觀民俗文化元素，不但很好的繼承和發展了我國的傳統民俗文化，更是為當代油畫創作提供了一條新的發展道路，可以說是為油畫創作的繁榮時期提供了一個良好的契機。
參考文獻：
民俗文化元素范文2
關鍵詞：旅游文化產業；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣
中圖分類號：TU986
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2016）07001005
1 引言
隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力[1]。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面[2]。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮認知度，最終有效的起到城鎮文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態可持續發展的基礎上，以保證所在城鎮發展的和諧[3]。
2 主題公園景觀表達存在的意義及出現的問題
相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現這類精神生活的基本形態，呈現精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環境[4]。
而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果[5]，顯然成為規劃設計者需要面對的首要問題。
3 研究地域簡況
扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉”、“青銅器之鄉”和“佛骨圣地”的美譽。
3.1 自然地貌氣候
扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579 m，最低438 m。 屬暖溫帶半濕潤季風氣候區，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。
3.2 社會人文條件
扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿m，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自 2009年法門寺文化景區對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。
3.3 旅游文化新區
扶風縣分為3個區域，法門寺文化景區、老城區和新城區。旅游文化產業新區為扶風縣城新區重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區與法門寺文化景區空間聯系的重要區域與功能紐帶。作為法門寺文化景區重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發展戰略、優化城市空間結構、促進城市產業轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區域[6]。從 2012年開始，通過創建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區標準，壯大旅游產業，延伸旅游產業鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區為龍頭的扶風旅游再次實現了歷史性飛躍[7]，初步形成以旅游、商貿、特色加工業為主導，融人文及生態于一體的國家文化旅游名城。
4 民俗文化梳理
4.1 地域農耕文化標志
地域文化是人們生活在特定的地理環境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創造以及演變的結果。由于自然地理環境差異及人們利用、改造環境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向[8]。其表現形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業生產、生活、生態的各個層面，反映了不同時期鄉村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當地鄉土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當地居民的群體特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現物態化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣[9]。
4.2 西府民俗文化開發
西府地區由于優越的生態環境和獨特的人文環境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經過漫長的歷史發展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規范、維系和調節功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經濟價值是隨著旅游經濟的發展而逐步顯現出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發和利用應借鑒外地開發、利用民俗的作法和經驗，結合當地實際情況，提出合理的措施和方法?？梢酝ㄟ^民俗文化街區和建立生態博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發，實現民俗旅游的“工廠化”生產和經營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統，又具有時代氣息[10]。
4.3 民俗植物文化景觀
植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協調統一，主次分明，才能創造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果[11]。
5 宏觀空間布局
對地域文化的使用應結合城鎮規劃，在城鎮景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮不同區域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮地域文化的全部內容。作為城鎮東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮的特色。并在較大型的景觀環境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現某些歷史事件、當地的生活民俗等，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化[12]。
5.1 規則軸線式?西府古鎮與鼎盛西府
5.1.1 西府古鎮
占地10 hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚幻牛。十字街將古鎮劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區，并分別內設東漢時期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮。
5.1.2 鼎盛西府
以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2+3F）為經營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。
5.2 錯落庭院式?國風民俗休閑園
國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9.2 hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區、溫泉泡湯區、民俗休閑區、文化體驗區和中央商業區5大區域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環的美食街區為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。
5.3 綜合田園式?關中風情園
關中風情園占地13.3 hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環的風情湖為中心串聯空間，以環湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業生態觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂的四季八卦天干地支亭為景觀構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮；真實地展示了關中地區男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養殖于一體的現代化園林式酒店。
6 微觀細節表達
獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發展，注重城鎮景觀營造的多樣性和生態性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界[13]。
6.1 功能優先?環境同步
（1）西府古鎮主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮充滿生機。
（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經典景觀環境。
（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環的風情湖，更重要的是有北部的農業生態觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。
6.2 地域景觀?繁簡同構
（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數量成百上千，并且有規律的擺放，就成為西府古鎮農具實物景觀的最大特色。
（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。
（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。
（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。
（5）西府古鎮和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。
6.3 演藝展示?現場加工
（1）西府古鎮戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。
（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。
（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現場景觀。
（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。
7 結語
城鎮發展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環境。先進生產力是城鎮發展的生命線，文化是城鎮發展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮發展的靈魂[14]。作為城鎮建設靈魂的主題公園：①要符合現代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現場的地理環境與當地的歷史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環境[15]。②打造當地居民與外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當地居民生活環境，激發居民和非物質文化傳承者對行為文化創新發展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續到當代設計中，開創主題景觀設計的新時代。
總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養殖，營造自然清新、有機循環的生態環境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態環境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環節產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。
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民俗文化元素范文3
作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。
摘 要：我國旅游業已經實現從經濟型向文化型的轉變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內涵的要求也隨之提高，這促進了民俗文化旅游的飛速發展。以南京六合區“茉莉花”文化為研究對象，對六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀進行了分析，指出當前六合民俗文化旅游發展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發模式。針對存在問題，提出以政府為主導、加強政府的引導與扶持、實施人才戰略、將民俗文化融于地方特色四大對策。
關鍵詞：鄉村民俗文化資源；南京六合區；“茉莉花”文化
中圖分類號： F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203
1 引言
民俗文化，是民間各種風俗習慣的總稱，可以分為物質文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉村地區，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區偏遠容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學者認為，鄉村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發價值。在將民俗文化資源與旅游相結合的過程中，一方面能夠使民俗文化發展與傳承，但一旦開發不合理不恰當，就容易造成不可挽回的損失。
南京六合區是江蘇民歌《茉莉花》的發源地，當地擁有豐富的民俗文化資源。目前六合區已經成為南京鄉村民俗文化旅游中的代表，該區先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發的主流模式。本文嘗試以六合區為研究對象，在六合區“茉莉花”文化旅游開發模式研究的基礎上，多側面地對鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發進行研究。
2 六合區“茉莉花”文化的保護與旅游開發現狀分析
2.1 南京六合“茉莉花”文化定義
著名的民俗學家鐘敬文認為民俗是人民大眾創造、享用和傳承的生活文化?？椎略J為民俗文化就是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間物質、精神和制度的傳統。關于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業貿易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學與符號學的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學與符號學具有很強的關聯性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。
結合專家學者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學的理論基礎，我們嘗試對六合區“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經過長期生產、生活而創造、享用和傳承的民間藝術、風俗習慣、食俗文化的統稱，是六合的文化名片、文化符號。
2.2 六合區“茉莉花”文化旅游開發現狀
“茉莉花”文化是六合區民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區“茉莉花”文化具體分類見表1。
表1 六合區“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源
資料來源：南京市六合區文化局
筆者實地調查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認知度，通過調查發現，六合“茉莉花”文化在江蘇省內具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發源地，對“茉莉花”文化的認知程度高，有超過一半的受調查者認為六合“茉莉花”文化具有較強的原真性，傳承性好，具體數據如圖1、圖2、圖3所示。
圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度
圖2 旅游者認為“茉莉花”文化的原真性
圖3 旅游者認為“茉莉花”文化的傳承性 六合區除了擁有豐富的民俗文化資源的優勢外，還擁有良好的區位條件的優勢。六合區是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區發展民俗文化旅游的重要優勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區的交通條件進一步完善，為六合區發展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。
旅游開發過程中有優勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區交通便捷，但在六合偏遠地區，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達度低，游客很難到達。此外，缺乏民俗文化保護的專業人才與旅游開發的人才也成為制約六合區民俗文化旅游發展的一個“瓶頸”。通過在六合區文化局的調查，筆者發現六合區對民俗文化的保護還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質的保護措施。
2.3 六合區開發“茉莉花”文化旅游的競爭
2.3.1 六合區民俗文化資源與周邊區（縣）的競爭
同屬于南京市的高淳區地理位置同樣優越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統文化底蘊深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發展文化產業，壯大文化旅游業，吸引了大批游客前往。在六合區推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農耕文化體驗游，是六合區發展民俗文化旅游的強勁競爭對手。
2.3.2 六合區民俗文化資源與周邊市區的競爭
江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區已經連續兩年舉辦民俗文化旅游節，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發展民俗旅游業，也取得了具大的成功。
3 六合區“茉莉花”文化旅游開發中存在的問題
3.1 民俗文化缺乏保護，資源流失嚴重
隨著民歌《茉莉花》的創作者何仿老先生的逝世，六合區又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區一些傳統民俗文化逐漸失傳，六合當地人很多除了《茉莉花》以外已經忘了其他民歌、民謠的存在。傳統的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統的味道。在六合當地的小學、中學也很少開設鄉土課程和民俗文化課程，一些導游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導。
3.2 民俗文化旅游開發缺乏深度的文化內涵與地方特色
文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉村旅游發展的精神支柱?！败岳蚧ā蔽幕橇蠀^鄉村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內涵的挖掘，開發過程中同質化問題嚴重，已經嚴重制約了六合區民俗文化旅游的發展。
3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態展示為主
六合區目前的民俗文化旅游開發項目以靜態觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。
4 六合區“茉莉花”文化旅游開發的兩種模式
4.1 模式一：以節慶旅游帶動民俗文化發展
4.1.1 概述
節慶旅游在我國始于20世紀80年代，被認為是旅游目的地旅游業發展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節慶旅游已經發展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當地旅游收入的重要手段。開發得成功的節慶旅游不僅可以促進旅游目的地文化的發展與增強文化傳播，同時也有利于推動當地旅游產業的發展。
4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節
南京六合區于2002年創辦第一屆《茉莉花》文化旅游節，至2012年已成功舉辦十屆。該節慶活動將六合地區的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節慶活動，有效地保護與開發當地的民俗文化資源，同時也促進了六合的旅游宣傳和品牌建設，擴大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進大家的視線。六合許多優質民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：
（1）充分發掘本地資源與特色，不斷開發新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發出竹鎮鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進一步提升了六合地區的旅游吸引力。
（2）借助特色節慶活動，豐富民眾的文化生活。節慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。
（3）打響六合城市名片，帶動經濟發展。六合以“茉莉花”文化節為媒介，為經濟活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創業峰會等進行招商引資，簽約眾多經濟項目，有力的拉動了六合當地經濟的發展。
經過十年的《茉莉花》文化旅游節的舉辦，擁有優質旅游文化資源的六合，已經形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現，對六合地區的旅游產業和經濟社會發展做出了重大貢獻。但是《茉莉花》文化旅游節的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應中央勤儉節約的號召，該節慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的?？偨Y如下：
（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進一步推向全國，擴大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。
（2）注重群眾參與性，提升節慶效應。舉辦旅游節慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據“市民的節日”的要求來籌劃和組織旅游節慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節慶氣氛。
（3）市場化運作，促進多方共贏。舉辦旅游節慶活動，其主要目的是借助節慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經濟發展。六合借助《茉莉花》文化旅游節，成功地實現招商引資。
4.2 模式二：創建旅游示范點促進民俗文化保護與旅游發展
4.2.1 概述
近年來，在國家旅游局的倡導下，一大批休閑農業與鄉村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養性的需求，具有十分廣闊的發展前景。
4.2.2 典型案例――六合茉莉花園
2013年下半年起，六合區依據原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農民畫鄉、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區將“六朵茉莉”定位為六合鄉村文化旅游示范點，其內核為特色差異化、開發深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉村文化旅游精品工程。
“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發模式中，我們可以得出以下成功經驗：
（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區政府注重整合六合當地的自然資源與人文資源，注重鄉村旅游與民俗旅游的融合，在鄉村旅游中注重注入人文內涵，展現各旅游示范點的獨特魅力。
（2）統一規劃，先后開發。六合區在深入挖掘本區自然生態資源和人文資源的基礎上，結合每一個示范點的民俗文化資源特色，統一規劃，先后開發。
5 鄉村民俗文化資源的保護與旅游開發對策
5.1 建立以政府為主導的民俗文化旅游產業模式
在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產權由政府主導規劃市場經營，利用市場動力機制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區。對民俗文化進行開發保護，如果以當地的政府作為主體力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發的情況出現；一定要以政府作為主導力量，加強宏觀調控，充分調動社會各個領域內的積極性。具體示意圖如圖4所示。
圖4 以政府宏觀調控為主導的民俗文化旅游產業開發模式 5.2 加強政府的引導與扶持
在鄉村民俗文化旅游的開發上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導與扶持主要體現在以下幾個方面：一是促進思想上的統一，調動包擴民俗傳承人、村委保護文化與發展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導。通過政策傾斜，引導民俗文化傳承人、投資者關注旅游業。四是科學指導。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發而輕文化保護則容易造成當地傳統民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關領域專家進行指導，從而實現民俗文化保護與旅游發展一箭雙雕。
5.3 實施人才戰略，引進民俗文化保護的專門人才與旅游開發人才
將民俗與旅游相結合，發展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障?，F階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現象，民俗文化保護停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發展同質化問題嚴重。針對人才結構薄弱環節，政府要出臺相關措施吸引人才，留住人才，助力于鄉村民俗文化旅游的發展。
5.4 將民俗文化融于地方特色
民俗文化以當地社會文化、歷史條件以及經濟發展狀況為背景，不同的地區孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進行保護與開發，一定不能將其與城市發展建設割裂，而是要將民俗文化保護融入到地方建設與城市規劃之中。在此基礎上，對旅游開發形式進行合理的創新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。
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民俗文化元素范文4
花朝是源于中原地區的古代傳統節日
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與《詩經·鄭風·溱洧》相應的還有《周禮·地官·媒氏》中記載的“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”?！稘h書·地理志》引《鄭風·溱洧》一詩，顏師古注曰：“謂仲春之月，二月流盛，而士與女執芳草于其間，以相贈遺，信大樂矣，惟以戲謔也?！憋@然，《詩經·鄭風·溱洧》《周禮·地官·媒氏》以及顏師古注《漢書·地理志》引《鄭風·溱洧》一詩所記的都是仲春二月因天氣漸暖，男女心身都得以舒展，又值花草萌發，引起人們對美的追求。人們賞花、春游、談情、說愛，沉浸在“信大樂矣，惟以戲謔”的美好境界中。
不過，對《詩經·鄭風·溱洧》中的這段描寫，當代許多學者認為是古代的上巳節，所引用的史料有《論語》中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”?！吨芏Y》鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。”上巳節也是中國漢族古老的傳統節日，俗稱三月三，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷三月初三為上巳日，是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日。春秋時期還沒有花朝節與上巳節的記載，更談不上兩者的區別，當代學者把《詩經·鄭風·溱洧》的描述認定為后世三月的“上巳”也有一定的道理。但是，“花朝”不是“上巳”，二者除了時間上的差別外，形式以及內容也有很大差別，即“花朝”以賞花游春、談情說愛為主，而“上巳”則以祭祀先祖、祓禊辟邪為主。例如，河南省《固始縣志》記載的小鬼節就是古代的上巳節：“三月三，是夜‘陰曹小鬼放假’。晚上家家戶戶放鞭炮，震懾鬼邪。入睡時，鞋頭朝里放。”福建省《柘榮縣志》記載：“三月三，是柘榮民間幾個姓族傳統的春祭日期。屆時備祭禮向宗祠祭祖。在家中也蒸烏飯、春鼠曲糍、煮泥鰍面請客?！薄赌习部h志》記載：“掃墓活動在清明節前后各十天內進行，唯石井一帶改在農歷三月初三‘上巳節’（俗稱‘三月節’）進行，相傳為鄭成功舉義旗反清復明，忌‘清’字置于‘明’字之上而下令改家祭日于上巳節，相沿成習?！庇纱丝梢姡覀儾荒芎唵蔚匕焉纤裙澟c花朝節混為一談。
因這兩個節日的時間、內容、形式有許多相近之處，故后世也有將二者合并者。如豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽建起太吳陵古廟，由農歷二月二到三月三為太吳陵廟會，善男信女，南船北馬，都云集陵區，折蓍草、拜人祖，集會賞春，除災辟邪，祈求生育。
花朝節的形成大致在漢晉時期，相傳“花神”是指北魏南岳夫人魏華存的女弟子女夷，因她善于種花養花，被后人尊為“花神”，并把花朝節附會成她的節日。晉永嘉之亂以后，隨著中原移民的第一次大規模南遷，“花朝”習俗也被帶到了南方。晉人周處所撰的《風土記》一書云：“浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言?！蹦铣涸塾谢ǔ娫疲骸盎ǔ乱箘哟盒?，誰忍相思不相見?！?/p>
隋唐以后，“花朝”習俗進入興盛時期。據《洛陽市志·民俗志》記載：“二月二日又稱‘花朝節’‘挑菜節’。清人汪灝《廣群芳譜·天時譜》引《翰墨記》述說：‘洛陽風俗，以二月二日為花朝節，士庶游玩，又為挑菜節?！瘋鳛榘倩ㄉ铡Ｎ鋭t天時此節始興，至北宋更為隆盛。是日城中人多種牡丹等花木，同時攜侶踏青，賞花春游。”唐代的詩文及史籍中，關于花朝的記載已很常見，如司空圖的“傷懷同客處，病眼卻花朝”（《早春》），盧綸的“虛空聞偈夜，清凈雨花朝”（《題念濟寺暈上人院》）等?！杜f唐書》的《羅威傳》中亦有“威每到花朝月夕，與賓佐賦詠甚有情致”的記載?；ǔ澰谌珖⑿?，據傳始于武則天主政洛陽時期（690～705年）。武則天嗜花成癖，每到夏歷二月十五日花朝節這一天，她總要令宮女采集百花，和米一起搗碎，蒸制成糕，用花糕來賞賜群臣。上行下效，從官府到民間就開始流行花朝節活動。在唐代，正月十五的元宵節、二月十五的花朝節、八月十五的中秋節，這三個“月半”被視為同等重要的傳統佳節。
在宋代以前，過花朝節的習俗只限于一些士大夫和知識分子之中，在民間并不普及。自北宋開始，其活動又有了新內容，增加了種花、栽樹、挑菜（采摘野菜）、祭神等，并逐漸擴大到民間的各個階層。南宋楊萬里的《誠齋詩話》謂“東京二月十二日為花朝”。其風俗多是郊游雅宴，盛唐即有此風，參加者多是些騷人墨客，有時也有親朋好友，在觀景賞花中飲酒賦詩，歡聲笑語，持續不斷。開封在花朝節舉行民間的“撲蝶會”，優勝者可獲大獎?！墩\齋詩話》載：“二月十二日日花朝，為撲蝶會?！痹诼尻枺还苁沁_官貴人，還是市井百姓，在花朝節這一天都要到龍門石窟等處游玩，挑食野菜，品嘗時鮮。商丘人更注重天象與豐收的關系，以花朝日之陰晴，占卜當年小麥與果菜的豐歉?！盎ǔ痹谥性貐^現已難覓蹤影
由于戰亂、人口遷徙，加上與稍晚的寒食節、清明節、上巳節相距較近，這一傳統節日后來在中原以及北方地區日漸消亡了，至今已經很少有人提起。在最近幾十年所修河南地方志中，很難找到有關“花朝節”的記載，河南各地與“花朝節”較為接近的節慶只有二月二“龍抬頭”。如《鄭州市志·風俗民情》記載：“農歷二月初二，民間叫‘龍抬頭’節，又叫‘春花節’?！薄堵尻柺兄尽っ袼字尽酚涊d：“今日洛陽的牡丹花會是古代賞花習俗的體現……舊時偃師青年也在花朝節成婚，俗謂雙月雙日成婚，寓姻緣好合、兩全其美之意。”《固始縣志》也稱二月二為“春龍節”。不過，現今河南各地的二月二習俗除了上述記載與“花朝”還有點兒蛛絲馬跡的關聯以外，其內容和形式都已經和古代的花朝節沒有什么相同之處了?！多嵵菔兄尽わL俗民情》記載：“龍抬頭節，就是到了龍王要下雨的時節。舊時，每到這一天，鄭州民間習俗天不明就起床，挑著燈籠到河里去挑水，說是可以感動龍王降雨……希望迎來一個風調雨順的豐收年。有的地方，除吃炒米花，還要烙煎餅、吃炒豆……不知從什么時候起又把二月二這天當成剃頭的吉利日子，到了這天，人們往往爭著找人剃頭?！薄豆淌伎h志》記載：“習稱‘二月二龍抬頭，好日子’。城鄉多在此日婚嫁，小孩多在此日剃頭，討吉利。”河南其他地方的“二月二”習俗與此大同小異。而仲春之日即二月十五“花朝節”這天，河南各地基本上沒有任何節慶活動。古代與仲秋八月十五“夕月”相呼應的“仲春之月，二月流盛”的“花朝節”已無人提及。
目前據了解，河南僅固始、光山一帶還有以二月二為小花朝節、二月十五為大花朝節的民間習俗，如光緒年間《光山縣志》云：“二月初二日，俗云‘小花朝’，十五日云‘大花朝’?！倍渌胤絻H僅是一些記憶而已。個別地區雖然還有“花朝”名稱的活動，如河南信陽市南部大別山區的民眾多參與的湖北省武漢市新洲區舊街鎮的花朝節，該地花朝節雖盛行八百余年而至今不衰，但早已失去了舊時的詩意，而演變成一個商賈云集，影響遠及鄂、豫、皖三省十幾個市縣的大型農貿交流會了，與古代“花朝”純粹的賞花游春、談情說愛毫無共同之處。
“花朝”現仍流行于閩臺等地區
值得慶幸的是，由于中原移民南遷，古代以閩臺為代表的南方地區遠離政治文化中心，加上相對偏僻的自然環境，以及移民極強的家庭宗族觀念，“花朝”這一古老民俗在中國南方以閩、浙、臺為主的一些地區以及廣西寧明、龍州一帶壯族人民的生活中仍然存在。例如，清乾隆《泉州府志·風俗》里記載：“二月十五日：花朝（[夾注]《風土記》：春序正中，百花競放，故曰花朝）?！堕}書》：泉中林下諸老，有以是日飲酒賦詩者。宋《郡志》：仲春貴家開園圃，放游人賞玩，兼旬經月。又：東湖、北山多亭館，游人相望，此節今廢?！绷頁未荷壬堕L汀古城鎮“花朝”習俗與客家因緣》一文記載，福建省長汀縣是古汀州的治所，現為國家歷史文化名城。人稱客家首府，是客家母親河汀江的源頭。長汀古城地處閩贛兩省邊陲，是古汀州的重鎮，自宋代起官府在這里設有驛站，也是客家先民南遷時自西南入閩的一條必經之路。這里的好幾個鄉鎮有“花朝”“二月二”的習俗，其中古城“花朝”更具有代表性。古城是長汀的西大門，也是福建與江西接壤的西陲邊緣鄉鎮。人口1.6萬，以胡、彭、王、饒、李等姓氏為主，除彭氏為南宋間遷入古城外，其余四姓氏分別于唐末與北宋間入閩定居古城，且多來自河南陳留、準陽、洛陽、汝南等地，自然在這里就不難尋覓到古中州的習俗，其中花朝節就是一例，俗稱攘“花朝”。每逢農歷正月二十九（大月為三十日），至二月初二（當地人稱二月初一為正日）為“花朝”，村里歡慶花朝節，家家親朋滿座，戶戶喜氣洋洋，姑娘與小伙子更有一番精心裝扮。龍燈、船燈、各種花燈，走村串戶、穿梭表演，熱鬧異常?！洱垘r縣志》也有光緒十九年（1893年）“二月十五日慶賞花朝，舉行過十番比賽”的記載。
目前，“花朝”習俗在閩臺地區雖然也同中原地區一樣存在著日趨流失的狀態，但鑒于閩臺等南方地區相對延后的歷史沉淀，“花朝”習俗在閩臺等南方地區近些年有強勁的反彈及恢復趨勢。據報道：“今年（2012年）農歷二月十二，是福建福州、龍巖市等地傳統的花朝節，100多名福建漢服愛好者在福州烏山高爺廟古跡依傳統禮儀舉行花朝節民俗活動?；ㄉ窦漓雰x式開始，12位著漢服的少女分別手執花神旗從高爺廟出發沿階而上，帶領大家來到祭祀現場。他們擺出香案，向滿山盛開的花樹敬香、敬果、酹酒、宣讀祝文，為百花慶生，為春天祈福。他們在現場將五色彩帶掛在花枝上，表達對春天的祝福。祭祀儀式結束后，漢服愛好者們在現場吟誦古今詠花詩詞，歌頌四季百花。”福建省龍巖城區也有數十名漢服愛好者，“在市區南公園一隅，按照古禮，祭拜花神。花朝節祭花儀式的主祭，代表四時花神‘梅、蘭、菊、荷’，誦讀祭文。漢服社里的另外十二名姑娘，則著各朝漢服，持‘花神’團扇，各代表十二花神。今年有閏月，特地再加上代表閏月花神的一名小姑娘。這些姑娘們冠裳環佩，簪彩賞紅，焚香祈福，誦花神賦，行拜花禮。最后將寫下心愿和祝福的信箋掛在枝條上”。農歷三月十五，也是福建云霄民間的“花朝節”，據當地百姓所言是傳自唐代洛陽的風俗。開漳將士將這種風俗傳播到云霄。自此，云霄百姓在“花朝”這天均舉行獨特的成年儀式“牽出花園”。這一獨特的民俗也傳到臺灣各地，目前臺灣有一些地方仍舉行“牽出花園”成年儀式。另據媒體報道，2012年臺灣在“花朝節”也舉行了一些活動，有臺灣媒體報道稱：“時序邁入三月天，正是中國農歷的二月，也是大地百花開放的時節，因此農歷二月又被稱作‘花月’。其中，農歷二月初二或是二月十五更被當成是百花生日，又名‘花朝節’?！?011年3月19日即農歷二月十五傳統“花朝節”時，在臺北市圓山園區的百藝廣場上曾舉辦“花神祭”活動，代表臺北花博會花神到來，同時重現了千百年來傳統文化的生活美學。還有一些臺灣社會文化團體在這一天組織“花朝組例會”，舉行作詩、賽詩活動。
建議恢復花朝節習俗，擴大固始縣尋根祭祖活動的文化內涵
中華民族是一個熱愛花、熱愛美好生活的民族。作為農耕民族，我們歷來對大地上生長的植物有著深厚的感情，自《詩經》《楚辭》起，后世詩文便與花草有著不解之緣，世界上像中國這樣定出花的節日的民族是不多的，可見中華民族對花的熱愛有著悠久傳統?！盎ǔ边@個節日寄予著人們對美好事物的向往，對春日、生命、綠色的親近和渴望。作家劉心武就曾經這樣倡議：“我建議北京人恢復這艷麗芬芳的‘花朝節’，這應該是一個老少成宜的節日。”
民俗文化元素范文5
一、營造民俗氛圍
美好的環境會吸引孩子駐足，會引發孩子想象，會激起孩子創新。在幼兒園一樓的門廳，正對大門的一整面墻壁，我們都采用了剪紙風格的雕刻手法，繪制了民族文化的代表物體：“常州天寧寶塔”、“堆花糕團”、“舞龍”、“十二生肖”等，文化特色一目了然；而在過道墻壁，民間游戲栩栩如生，如“跳皮筋”、“抖空竹”“推鐵圈”、“玩沙包”、“跳竹竿”“放風箏”等，在幼兒園各個樓層的墻面上，均有不同形式的體現，另外，舊貨市場淘來的舊翁頭，在老師的畫筆下，變成一個個蘊含民俗文化于其上，有“漢磚”花紋，有“青花瓷”紋樣，有傳統民間雜技、刺繡，有中國的牡丹，組合擺在校園的每個角落，別有一番濃厚的民族味，孩子們不僅在此感受了游戲的快樂，同時也讓孩子們領略到民間藝術的美。
（一）各具特色的走廊吊飾再現民俗文化的整體美。
在制作走廊吊飾的材料選擇上，充分挖掘家長資源，搜集了大量的麻繩、草帽、竹簾等廢舊材料。教師們根據本班的文化特色精心設計與巧妙制作。將這些廢舊材料變成了一件件富有童趣的工藝品并賦予它們濃郁的民族氣息。例如整幢樓的走廊分別以不同民間藝術為特色進行裝飾。底樓是剪紙和草編，主題式剪紙與幔紗的絕妙結合使孩子們留連忘返；竹簾與幼兒的草編作品組合帶來了濃濃的田園氣息。二、三樓是國粹臉譜、彩燈、印染與傘藝。以大折扇為背景展示臉譜，麻繩懸掛展示的各種宮燈……創意與民間藝術的巧妙結合，使孩子們身臨其境地感受到民間文化的魅力，從中獲得有關民間藝術的審美經驗。
（二）室內環境突出民俗個性美。
班級墻面布置突出民俗特色，如在一次性碟子上畫上精美的十二生肖圖案，活動中，孩子們與墻面有效互動，讓孩子們知道了自己是屬什么的，還知道班里小朋友都屬什么，有關的十二肖都有誰，它們之間有什么故事。這個小小的設計真正體現了環境育人的特點。在“我知道的節日”特色主題墻面中，讓孩子們了解到我們中國的傳統節日及傳統文化。如中秋節為什么吃月餅、端午節為什么包粽子、劃龍舟，過年為什么貼門神、對聯，放鞭炮等。這些環境細節處，均成為孩子了解和欣賞民俗文化的窗口和展臺。
二、讓民間游戲融入幼兒生活
民間游戲也是民俗文化中的一部分，民間游戲需要使用的玩具十分簡單、廉價，一般都來自日常生活和自然的材料及半成品，甚至沒有玩具也可以用替代物。簡單易學、趣味性強，且種類繁多，不受場地、人數、孩子能力差異的限制，這就是民間游戲的最大特點。
民間游戲尤其能促進幼兒動作和口語表達能力的發展，還能提高幼兒社會性及其它能力的發展。如幾塊小石頭幾顆玉米粒，即可以玩“抓棋子”；幾粒木珠或幾顆廢舊鈕扣或瓶蓋串起來，便可以玩“跳格格”等。這些石頭、沙、廢舊物品等材料價廉物美，并且，由于這些材料沒有固定的形式，不表現某一具體的物品，兒童在游戲中可以根據自己的興趣和想象，隨意將材料進行加工和改造。有的游戲甚至只用幼兒的手、腳或身體的某些部位、某個動作就可以進行，如一根竹桿、輪子，幼兒動腦筋能玩出騎馬、跳竹桿、推車等多種玩法，“踢毽子”游戲，幼兒通過自主游戲玩出了單腳踢、雙腳踢、踢一下接住、兩人輪流出腳踢等多種花樣。
民間游戲還提供了幼兒語言表達的環境和同伴間情感交流的機會與條件。如：游戲“炒黃豆”，兩個幼兒在游戲的用語言表達“炒、炒、炒黃豆，炒好黃豆翻跟頭”。又如游戲“拍大麥 ”中，“一籮麥、兩籮麥、三籮開始拍大麥，噼噼啪，噼噼啪……”兩個幼兒邊念兒歌邊拍手，在愉悅的情景中游戲。
三、把民間藝術融入幼兒園課程
《幼兒園教育指導綱要》要求我們要“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀”，因此，我們將幼兒園素質教育與民間藝術教育活動有效融合，進一步充實和完善“以素質教育為突破口，以藝術教育為主線”的園本理念，通過恰當的形式將民間民俗文化傳遞給孩子，逐步形成這種新型的園本特色教育模式。
（一）采用多樣化的教育形式，培養幼兒對民間藝術的興趣。中華民族藝術文化博大精深，通過多種形式培養幼兒的興趣，如：民間文學（童謠與童話、傳說、神話、寓言故事、諺語與謎語雙簧、三句半等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲、戲曲等）；民間美術（繪畫：年畫、印染畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑、中國結等），民間游戲（活動的扯鈴，彩色的毽子、滾鐵環、跳房子、跳皮筋等）用以在幼兒各類活動中對幼兒進行系統的民間藝術啟蒙教育活動。
（二）結合主題，不斷更新民間藝術教育環境。陳舊的環境、材料不容易激發幼兒學習的興趣。所以，教師應根據教育主題和教學內容的變換隨時更換環境布置和材料投放，逐步提高幼兒對民間藝術美的理解力和欣賞水平。如利用八月十五中秋節、冬至吃餃子、熬臘八粥、端午節吃粽子、清明前后放風箏等民俗來設計不同的民俗環境，讓幼兒在潛移默化中感知民俗的多樣性和豐富性。
民俗文化元素范文6
關鍵詞：民族文化元素；當代動畫；動畫題材；角色設計
中圖分類號：J904 文獻標識碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.11.052
縱觀當代，以歐美及日本動畫為主的動畫充斥著中國青少年與兒童的日常生活，在潛移默化中影響著他們的人生觀和價值觀。而以中國民族文化元素為基礎的動畫已漸漸淡出我們的視線。中國民族文化博大精深，源遠流長，在世界藝術之林獨樹一幟。遠近聞名的藝術文化有國畫、書法、剪紙、皮影戲等。這些一脈相承的民族文化是我國的藝術珍寶，在動畫中結合民族文化元素自然也是一種文化的傳承。追溯到我國20世紀六七十年代，以《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅返葹榇淼膰a動畫充分采用了中國古代神話題材、中國水墨等濃厚的民族文化元素。這些動畫都曾在世界動畫寶庫占有重要的地位。當時，中國動畫被譽為“中國學派”、，在國內外產生了深遠的影響。因此，在當代動畫中，我們應充分挖掘與運用中國民族文化元素，努力傳承與發揚中國文化。
1動畫題材的選取
動畫具有以下獨特的性質：①藝術性。表現在創作形式、繪畫技巧上。②深刻的娛樂性。表現在提煉幽默、溫暖等的故事題材，傳達故事的本質內涵上。③廣泛的功能性。通過動畫故事表達的情感潛移默化地影響觀眾。以歐美動畫為例說明。歐美動畫大多取材于日常生活、英雄主義及童話故事，例如《辛普森一家》《丑小鴨》等。這些動畫具有濃郁的歐美風格色彩，并在全球具有較大的影響力，默默影響著全世界的觀眾。目前，中國動畫在表現形式、制作技術等方面也逐漸向歐美動畫、日本動畫等學習。在近年動畫電影中，逐漸出現了中國民族文化題材的優秀作品，例如《大圣歸來》等。中國擁有5000年輝煌燦爛的歷史文化，其歷史題材、古代神話、名著典籍等蘊含著豐富的故事素材，例如《西游記》《荊軻刺秦王》等。當代國產動畫應充分運用中國民族文化中的故事題材，一方面將中國民族文化傳承給年輕一代，另一方面將中國的博大文化推廣至世界。
2動畫角色設計
動畫不僅是一種藝術形態，同時也是一種文化形式。而動畫角色設計是整個動畫中的核心，它關系著動畫的成敗，蘊藏著巨大的文化內涵。動畫角色是一種具有強大感染力的藝術形式上的視覺符號，它包括角色性格特征、色彩運用、服裝設計、動作語言等方面。中國民族文化有著大量的藝術表現形式，將剪紙、皮影、水墨等多種藝術運用在動畫中，一方面可以提升動畫的藝術性和審美性，另一方面可以將民族文化根植于當代世界文化中。在中國經典的動畫角色設計中，《大鬧天宮》中的孫悟空的角色設計充分運用了傳統藝術中的木刻、剪紙、京劇等，成功地塑造了一個具有濃厚裝飾藝術的卡通形象。在性格設定上，孫悟空完整體現了原著《西游記》中的角色性格，聰明機靈、俏皮可愛、神通廣大；在角色設計中，運用弧線來呈現角色頑強的生命力，并設定咧嘴笑容來展現孫悟空頑皮、天真的性格特征；在服飾設計上，采用紅、綠、黃三種傳統顏色，設計出了紅色軟帽、翠綠色圍巾、鵝黃色上衣等，塑造了一個極具中國特色的卡通形象。
3動畫場景設計
動畫場景設計是運用線、形、色彩等元素構建出動畫所需傳達的思想感情的場景，從而烘托動畫故事有的環境。動畫場景設計往往是以民族文化、地理特征、時代風格等為依據進行創作。我國的傳統藝術注重氣勢、意境、神韻，從而在場景設計中側重于畫面的寫意。例如，《小蝌蚪找媽媽》采用了中國水墨畫的表現形式，場景中采用留白，并側重對角色主體的刻畫，畫面雖僅有簡單的墨色，卻生動地呈現了故事的生動性和情感性。而西方的傳統藝術則著重寫實。例如，《玩具總動員》就是渲染成較為真實的多維度的場景與角色，烘托出整個故事現實的歷程與氛圍。動畫場景設計中的畫面布局、色彩設計、藝術風格等方面可以結合中國民族文化元素，比如古代畫中的線條與色彩、獨有的民族建筑等，呈現出中國所獨特的民族文化特征。在美國動畫電影《功夫熊貓》的場景設計中，大量借鑒了中國民族建筑、地形地貌等，傳達出了十分地道的中國韻味，從而在故事情節、角色設計等方面都滿足了觀眾的視聽需求，與觀眾產生情感共鳴。
4結束語
中國民族文化是中國五千多年來在物質方面與精神方面的沉淀，傳承與發揚民族文化是我們每個人義不容辭的義務。中國動畫在20世紀六七十年代曾有過輝煌，其本質是基于中國強大的民族文化，動畫作品中蘊涵了民族文化的精髓，使其具有強大的感染力，從而影響著全世界動畫的發展。動畫承載著藝術性、娛樂性和功能性，深深地影響著年輕一代。在當代動畫中，挖掘與運用民族文化元素，使其在價值觀念、風格特征、審美理念中顯露中國民族文化的內涵與魅力，創造出具有中國民族文化特征的動畫角色形象，從而將中國動畫產業的發展推向更遠、更高的世界市場。
參考文獻
［1］陸小玲.論“中國動畫學派”的探索與創新［D］.蘇州：蘇州大學，2009.
