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民俗文化旅游的概念范文1
關鍵詞：三河古鎮；民俗文化；深度開發
2017年3月，國務院總理在政府報告中提出，要完善旅游設施和服務，大力發展鄉村、休閑和全域旅游?！疤厣℃偂薄叭蚵糜巍钡刃旅~不斷見諸報端，旅游業的競爭越來越激烈。如何抓住機遇、快速發展、發揮優勢已成為各旅游地需要思考和解決的重要問題。三河古鎮是環巢湖黃金旅游圈上的一處特色小鎮，它有著千年的文化歷史、小橋流水人家的氛圍和徽風皖韻的建筑景觀。2015年，三河被評為國家5A級景區，近兩年也在進一步積極建設和完善，旅游發展勢頭正勁。但不可否認，三河古鎮作為皖中地區的特色小鎮，在旅游產品打造上仍然存在著一些不足，對當地民俗文化的挖掘和展示不夠深入，沒有充分體現出該旅游品牌的差異化。
1.民俗文化旅游概念
“文化旅游”是近幾年各地大力發展旅游業提出的一個重要概念，通過在旅游項目的設計中融入歷史和文化要素，可以有效避免同質化競爭的局面，提升游客體驗的滿意度，加強游客對當地旅游品牌的認知度和美譽度。而“民俗文化”則是文化旅游中最容易實現、也最能體現出地方特色的，是旅游資源開發的靈魂所在。游客可以通過開展民俗旅游活動，來體驗風土人情，了解當地的歷史生活風貌，滿足自己“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，感受旅游的趣味性和差異性。吳瑩（2013）認為“民俗文化旅游是指游客以異地風俗為憑借，通過對異質文化的觀察和參與達到審美享受的文化旅游活動”。民俗文化由節慶習俗、民間藝術、民族手工藝品、飲食習俗、社會習俗、婚喪習俗、宗教習俗、民族服飾和建筑等構成。
2.三河古鎮民俗文化旅游資源概況
三河古鎮位于合肥市肥西縣境內，在巢湖西岸，古稱“鵲渚，”素有“千年古鎮，生態水鄉，名人故里，美食天堂”的稱譽，擁有古橋、古巷、古民居、古炮臺等八古景觀。小橋流水人家的場景和白墻岱瓦的徽派建筑，能讓漫步其中的人感受到濃厚的徽風皖韻。千年的水鄉古鎮，自春秋戰國時開始，便已初具規模，這里商賈云集，百鋪相連，欣欣向榮，曾被稱為“小南京”“小上?！?，是典型的魚米之鄉。生活的繁華也促進了文化的發展，催生了很多當地特有的民俗文化。因此，三河也是合肥乃至皖中地區眾多民俗文化的發祥地，擁有著豐富的民俗文化資源。合肥的地方戲——廬劇，便發源于此，三河也因此享有“廬劇之鄉”的稱號。鵝毛扇、紅燈籠、制桿秤等制作工藝一直傳承至今，擁有400多年生產歷史的油紙傘制作工藝還曾在“中國第八屆國際旅游商品博覽會”上榮獲設計和制作金獎。每逢傳統節日，小鎮的居民都會有獨特的慶祝方式，春節期間會耍龍燈、鬧旱船，端午節會賽龍舟，中秋節會玩火把，婚喪嫁娶，會抬花轎、請“良玩”，仍然保持著較為淳樸的民風民俗。
3.三河古鎮民俗文化旅游開發中的問題
已被評為國家5A級景區的古鎮三河，雖總體發展較為成熟，但在民俗文化的挖掘和展示上仍不夠深入，存在著很多方面的問題：
3.1對游客“參與度”重視不足
每逢傳統節日，古鎮會舉辦傳統民俗文化節、傳統水文化藝術節、傳統美食節等三大節慶活動。春節至元宵期間，古鎮會舉辦耍龍燈、鬧旱船河蚌舞等活動。端午節時，鎮上會舉辦龍舟比賽。這些節慶活動雖能夠展示出當地的特色，但只能作為觀賞性的“節目”和“景觀”存在，游客并不能參與其中，無法深刻體驗。王萍（2012）認為，民俗文化旅游的開發既要重視民俗文化旅游資源在景觀方面的展示，更要強調民俗文化在旅游服務中的體現和游樂項目中的設計。事實上，作為皖中地區較有特色的水鄉古鎮，要體現品牌的差異化，需對當地的民俗文化進行深度開發，在旅游項目的設計中要能充分調動游客的各種感官，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，讓游客真正的在游樂項目中體驗出特色。
3.2對民俗文化旅游資源開發不夠系統
三河的民俗文化資源較豐富，但就目前開發的情況而言，還不夠系統。歷史悠久的古鎮，其過去的生產和生活狀況既能展示時代的特點也是當地民俗文化的重要體現。油紙傘、鵝毛扇都是三河知名的手工藝品，此外，能體現民俗文化的一些旅游項目和活動，大多在特定時間舉行，比如，廬劇的演出通常在周末和節假日，河蚌舞等民俗表演只在過年期間，因此，平時來古鎮的游客并不能感受到這些鄉土氣息濃厚的文化氛圍。
3.3民俗文化的展示形式單一
再者，對民俗文化的呈現方式比較單一，呈現的載體較少。比如，對廬劇的展示和推廣，目前沿用傳統的形式，由專業演員在舞臺上唱戲表演。而文化應當是滲透在居民生活和生產中的，游客來古鎮旅游，應當能從多種途徑和載體感受到廬劇等民俗文化在居民生活中的作用和對他們的影響。豐富民俗文化的展現形式和呈現載體，多層次的展示當地的民俗文化，能夠幫助游客提高對當地旅游品牌的認知度。
4.三河古鎮民俗文化旅游的深度開發
針對三河古鎮在民俗文化旅游開發中出現的實際問題，考慮從以下幾個方面來解決：
4.1增加參與體驗項目
對于傳統的民俗表演節目，如廬劇、河蚌舞等，需要加強其大眾娛樂性，來加強游客的參與感。但這不等于低俗化的惡搞，而是一種創新的傳播和推廣。比如，可以設置“文化大舞臺”的交流場館，游客在付費后可以穿上一些民俗節目的表演服飾進行拍照留念，并且由現場專業的工作人員教授一兩個表演的唱段或走臺身段。學習的過程也將全程拍攝下來，視頻作為紀念將免費提供給游客。
4.2全面規劃民俗旅游項目
對民俗文化旅游資源進行全面規劃和有效整合是非常必要的，可以從空間維度上拓寬民俗文化展示的平臺，從時間維度上增加民俗文化展示的機會。4.2.1建設民俗文化館民俗文化館是地方生產、生活和各種民俗活動的集中展示。建設民俗文化館可以讓游客更系統地了解古鎮的一些民俗風情和文化特色。民俗文化館中可以展出當地傳統的生活用具、勞動用具，配上詳細的圖文解說或語音解說，讓游客更全面細致地了解其制作過程與用途。同時，在館內還可以設置制作區，對于歷史悠久并傳承下來的一些制作工藝，如油紙傘和油紙燈籠，可以讓技藝精湛的師傅現場演示制作過程，游客可以根據自己的喜好讓師傅制作寫有自己姓名的個性化工藝制品，作為旅游紀念品購買帶回家。4.2.2設置民俗文化主題節鬧旱船、河蚌舞、抬花轎等節目都是在特定節日才有的表演，為了讓平時來玩的游客也能感受到當地節慶的氛圍，可以把這些特色演出常態化、主題化，比如在十一黃金周期間開展“民俗文化節”，每年的文化節都可以設置一個主題，圍繞這個主題通過多組比賽、表演陳列等方式展開活動，甚至可以設置一些讓游客參與其中的環節，在文化節開展前期通過微信、微博等網絡平臺宣傳，一方面吸引游客來玩，另一方面可以調動游客的積極性，加入到文化節活動中。
4.3重視旅游紀念品中民俗文化的展現
外出旅游，人們通常喜歡購買紀念品。旅游紀念品不僅是商品，更可以是地方民俗文化的載體。如，傘作為日常使用頻率較高的生活用品，晴能遮陽雨能防淋，其市場需求非常廣闊。作為紀念品的油紙傘可以進行進一步改良，加強其防水或防曬效果。此外，在傘面可以繪制能代表和體現三河古鎮特色的一些建筑（如：鵲渚橋、小南河、望月閣）或民俗文化的縮影（如：鵝毛扇、木桿秤、鬧旱船、廬劇表演）等。此外，像抱枕、毛絨玩具或者鑰匙扣等卡通有趣的產品也是游客購買頻率較高的旅游紀念品，對于傳統的民俗節目（如廬劇），可以把一些經典曲目中的人物造型制造成大小不一的卡通玩偶，讓游客感覺更加親切可愛，也更符合現代游客的審美需求，更好地將地方特色融入旅游紀念品中。
參考文獻：
[1]曲璐璐,程志剛.小城鎮品牌形象塑造研究[J].四川建材,2016(12)
民俗文化旅游的概念范文2
關鍵詞：民俗特色；旅游；資源
中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A
我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發當地特色文化旅游事業，探索民俗特色旅游資源開發，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業的發展，提高旅游效益。而如何利用開發民俗資源來發展旅游事業則關系到國家、地區旅游事業有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經認識到開發利用民俗特色發展民俗特色旅游事業的重要性，但對民俗的開發與利用還缺少科學性、實踐性與規劃性。
一、民俗的概念
民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩定的文化內容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。
1、民俗的基本特征
（1）民俗具有集體性，民俗在生產流傳過程中所體現出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。
（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現形式，一些民俗在形式或者內容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。
（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現在在時間上與空間上的延伸與發展。
（4）民俗的變異性與穩定性共存，隨著社會不斷發展，經濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結底還是具有穩定性，根本不會改變。
2、民俗旅游的主旨
民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和。現在的民俗旅游已經和自然風光、山水古跡融合到一起構成了具有特色的旅游三大系列產品。
二、民俗旅游的范圍與價值
1、民俗旅游的范圍
民俗旅游作為一種無形文化資產，其價值呈現出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統現代、觀賞體會更好地結合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現了民俗區域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一種更高層次的文化性質的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。
2、民俗旅游的價值
由于現在人們過度關注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現在，在許多地方，民俗旅游的開發反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術價值也逐漸被商業價值所取代。
還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質文明和社會生活習俗的兩極化發展，也就是說，一邊在物質生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區分地全面追求古舊宗法禮俗等。
三、民俗旅游開發所面臨的問題
民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發和利用，主要原因有：第一，開發深度不夠，對民俗旅游產品的內涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區具有思想觀念的局限性，這些地區的居民通常是在經濟欠發達地區，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發性。
四、如何進行民俗旅游的開發
1、豐富民俗旅游的內涵
社會上現有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優勢在于可以向游客充分地展示當地民俗的文化價值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業的飛速發展，單純只具備觀賞性的旅游已經遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當地的民俗風情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。
2、注重民俗文化與自然風景相結合
民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當地開展活動吸引游客外，還可以轉移到自然風景區，與其他旅游風景區進行交流，從而達到更好的經濟效益，與自然風景相結合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。
3、進行原地濃縮、原生自然式改革
民俗文化旅游的概念范文3
【摘 要】文章從審美關系論、體驗經濟學等角度，結合民俗旅游的特點，闡述了體驗型民俗旅游開發模式的基本概念、特征及理論基礎，試圖為民俗旅游可持續發展探索一種合理的新模式。
【關鍵詞】民俗旅游；體驗型；開發模式
隨著旅游業的不斷發展，民俗旅游資源開發進入大發展時期。從審美關系論、體驗經濟學等理論角度來看，傳統民俗旅游開發模式下旅游者主體地位重視不足的局限性正日益凸顯。結合民俗旅游的特點，我們積極探索一種更加合理、有效的新模式——體驗型民俗旅游開發模式。
一、體驗型民俗旅游開發模式的理論基礎
審美關系論下的旅游者主體地位：近代哲學家康德從美的特質出發，確立了審美的主體性，把人視為審美主體。在傳統開發模式中，旅游者只是被動的參加者、了解者，其主體性嚴重失落。而在體驗型民俗旅游開發模式下，將產生兩方面的變革：其一，旅游者的地位發生了根本改變，成了整個民俗旅游產品的有機組成部分和創造者，從低層次的被動參觀、了解變化為高層次主動體驗、創造。其二，民俗旅游產品的開發觀念和思路上的被動的、消極接受的旅游者地位的結束，開始了旅游者作為覺醒的、創造的、主動的審美主體的歷史階段。
“體驗經濟”語境下的民俗旅游產品開發：“體驗經濟”是一種開放互動式的現代消費形式，就是要“使消費者在其中感受到一種獨特、美好、難忘的個性化體驗經歷?！斌w驗一直是旅游業的關鍵所在。在體驗經濟語境下，民俗旅游開發要注重思考如何在民俗旅游業發展與旅游者審美需求滿足之間找到平衡點和結合點。
二、現有開發模式及其不足
根據陳南江、吳月照的《論民俗文化的旅游開發》，當前，民俗旅游開發主要有5種基本模式：
（一）精華薈萃式：將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園進行展示，如深圳的“錦繡中華”等。這一模式在加工復制過程中會損失很多原有的民俗文化信息，甚至可能歪曲民俗文化；從旅游者角度看，缺乏可參與性。
（二）復舊再造式：對現已經消失的民俗文化通過信息的收集、整理，場景的建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化，如杭州和香港的宋城等。這種模式最的難點在于“再造”的逼真性。
（三）原生自然式：在民俗文化相對豐富的地域選擇一個典型的、交通比較便利的村落，向旅游者展示村民的自然生產生活和村落的自然形態。這種模式存在利益分配問題。同時，受外來文化的影響，原生文化因素可能產生異變。
（四）濃縮改進式：展示當地民俗文化精華的景區。這種模式真跡經過改造必然產生變異，喪失了對有些游客的吸引力。
（五）短期表現式：包括民族傳統節慶活動和流動性的民俗文化表演活動。
總的來看，上述發展模式中，真正可以讓旅游者參與體驗的僅有原生自然式和短期表現式的民族節慶活動。隨著旅游業的不斷發展，民俗旅游資源的開發也進入大發展時期，傳統民俗旅游開發模式的這種局限性必將日益凸顯。因此，目前民俗旅游發展中，如何尊重旅游者在民俗旅游中的主體性地位，增強游客參與體驗性就成了一個迫切需要解決的問題。
三、體驗型民俗旅游開發模式
當前，我國民俗旅游仍處于低水平的展示型階段，尚未邁進真正意義上的民俗旅游大發展階段。只有充分尊重旅游者主體地位，增強民俗旅游產品的吸引力，滿足旅游者積極參與、深度體驗民俗活動的需求，才能推動和促進民俗旅游業持續、高效發展。
（一）概念。體驗型民俗旅游開發模式是一種注重凸顯旅游者在民俗旅游中的主體性地位的開發模式，是一種民俗旅游活動中旅游者直接參與、體驗全過程的開放式旅游活動。它以旅游者為主體，以民俗旅游為內容，以各種活動為形式，以滿足旅游者積極參與、深度體驗民俗活動的需求為目標。民俗景觀、民俗活動、各種有形和無形服務既是旅游者體驗的對象，也是向旅游者提供體驗的媒介，相關人文和社會資源則是這種體驗的基礎。
（二）特征。體驗型民俗旅游開發模式以最大限度實現旅游者的獨特而深度的體驗為目標，其主要特點是：
第一，強調主體性。如在服裝表演、山歌演唱等民俗活動中，旅游者作為接受主體，其參與程度對于這些民俗活動表現的美的再創造的影響也是不容忽視的。
第二，強調互動性。體驗型民俗旅游開發改變了以往旅游者只是被動接受產品和服務的角色，通過策劃各種旅游活動，形成旅游者與民俗風情的審美互動，旅游者與表演者、服務人員之間的協作與互動。
第三，強調綜合性。體驗型民俗旅游開發模式并非一種完全獨立的開發模式，它需要與現有的各種民俗開發模式相結合，通過各種形式和載體，才能最大限度地滿足旅游者積極參與、深度體驗民俗活動的需求
第四，強調特色性。要實現旅游者獨特而深度的審美體驗，就必須有強烈吸引力、高度參與性、鮮明特色性的民俗旅游產品。如在以土家族和苗族為主的渝東南可優先開發特色飲食、老街老寨、農民畫、民歌、秧歌等旅游項目，建設獨具民間藝術特色的民俗旅游區，提高苗族、土家族風情文化的觀賞性和感染力，吸引游客參與娛樂。
四、結語
綜上所述，體驗型民俗旅游開發模式是一種積極適應體驗經濟的時代潮流，充分尊重旅游者主體地位，增強民俗旅游產品的吸引力，滿足旅游者積極參與、深度體驗民俗活動的需求的開發模式。它是以具有體驗特性的民俗景觀和民俗活動為基礎，以最大限度實現旅游者的獨特而深度的體驗為目標，運用體驗化的手段開發、設計民俗旅游產品的開發模式。其主要特點是強調主體性、互動性、綜合性和特色性。
參考文獻
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民俗文化旅游的概念范文4
關鍵詞：旅游文化；旅游業發展；鄉村旅游
隨著旅游文化行業的不斷發展，鄉村旅游業逐漸成為了都市白領最喜歡去的地方，鄉村文化具有著獨特的地質景觀特色，同時也就成為了當前體驗真實鄉村的休閑與度假的一種新型的形式。鄉村民族文化是在歷史的長河當中由特定的社會群體不斷地基奠而來的社會文化，這種文化成果是適應社會生活和生產當中的特殊模式，是所有群眾文化當中的積淀、在此我們將鄉村民族文化作為旅游行業的載體，打造獨特的的旅游品質，能夠對鄉村旅游文化具有更高的發展意義。
一、塑造具有獨特的鄉村旅游資源
鄉村文化是屬于原生態文化的一種，也是現在民族民俗民風文化的根基，在鄉村文化當中其包含了村落的規劃以及歷史遺留的古跡，同時還包括了各種專屬于民族特色風格的舞蹈戲曲等，在鄉村文化當中，民間文學和傳統的舞蹈都屬于各民族的非物質文化遺產。所以在對于我們開展鄉村旅游文化的同時不僅僅要對于文化的恢復與保護，同時要保持好鄉村原有的獨特面貌，對鄉村當中存在的傳承性以及集體性的民族文化進行全面的展示[1]。
在我國鄉村文化具有一種生生不息的文化內涵，通常都是表現在人們的社會生活和生產當中，鄉村文化是群眾性的集體文化所產生的積淀，也是人類文化當中最為重要的組成部分。在鄉村文化當中，生活在都市當中的白領人士往往都會選擇去鄉村旅游，因為鄉村旅游對于這些常年生活在都市當中的人來說完全就是另一個天堂，鄉村文化具有著城里所沒有的風土人情，通過切身實地的旅游體驗能夠讓游客自身感受到完全不同的民俗文化環境[2]。而這也是鄉村旅游的魅力所在，鄉村旅游能夠給游客更加全新的文化體驗，讓生活在都市當中的人們體會到全新的民族文化體驗，也可以讓游客體會到原始的生態生活，真實的感受到了大自然與人之間的和諧統一[3]。
二、走進鄉村切實感受鄉村魅力
每一個地區都有它自己獨特的文化，在鄉村文化當中，我們可以從精神民俗以及制度民俗和物質民俗當中去感受，在鄉村文化當中精神民俗指的就是鄉村民俗在作為民俗文化鄉村旅游行業的一種，也是能在間接的增加游客對于民俗文化的感知力度，在鄉村旅游文化當中進而增加民俗文化自身的內容展示，能更直觀的讓到鄉村當中游玩的游客在欣賞美景的同時體驗到真正具有原始生態的生活習慣以及民族風俗習慣，能夠更加真實的感受到鄉村民俗的文化魅力和文化內涵，在鄉村當中，也是存在著傳統節日的，而且他們的傳統節日相對于生活在都市當中我們的節日只多不少，比如獨特的儀式、民間自創的歌舞、別具一格的鄉村建筑等等這些都是屬于鄉村精神民俗的一種。而鄉村制度民俗則是指在鄉村民俗文化的旅游行業當中，讓鄉村文化民族文化相結合的形式來展現，讓來游玩的客人能實際的參與到其中去，親身的體驗到民俗文化的內涵，例如婚俗過程、節慶活動以及各種晚會活動等等，而物質民俗文化則是指讓游客直接參與和體驗到民俗文化所包含的內容當中去，例如買文化周邊的特產、鄉村食品和歌舞表演等等。這樣結合鄉村的民俗文化作為鄉村旅游的重要內容，能夠更好地塑造出具有獨特鄉村內涵的旅游文化。
三、鄉村建設也不可忽視
在鄉村旅游行業當中不僅僅要依靠鄉村自身的自然景觀供游客參觀，還應當結合自身的民俗文化的特點，將向村民俗文化精華融入到對旅游行業的建設當中去，這樣會是促進鄉村文化，帶動民俗文化和鄉村旅游也可持續發展的根本，在挖掘鄉村民俗文化的同時對鄉村建設進行完善，使得鄉村旅游能夠健康的發展下去，這樣鄉村文化為因為鄉村旅游行業的發展更好的傳遞出去，這也是對于鄉村文化發展的動力和保障。
四、打造獨特的鄉村文化傳承
我國雖然已經成為了發展中國家，同時農業生產能力也在逐年的增加，很多都市生活的人群當中不少都是從鄉村走出來的，人是都市的人，但是根確實鄉村的根，這就表示著都市人當中大部分都和鄉村游割舍不斷的親切關系，對于鄉村有著獨到的鄉村情節。目前我國全面發展鄉村旅游行業能夠吸引都市人到來不僅僅是其自身擁有自然美麗的風景，同時吸引都市人的更多的是一種情懷，是一種明度的文化，鄉村旅游能夠給都市人帶來更加悠然自得的生活體驗和人文氣息。所以這就說明了鄉村旅游文化的發展不僅僅自身要擁有獨特的自然風光，同時還需要有傳承文化的魅力和底蘊，這樣才能將文化傳承下去也能將旅游行業保持著昔日的風采。
五、保護鄉村旅游環境構建和諧社會
近年來隨著我國現代經濟的飛速發展，在經濟步伐加快的同時媽大自然和人類生活和環境當中產生了不可避免的沖突，一方面要大力開展鄉村旅游行業的改善，另一方面是需要對環境進行保護，但是不管怎么進行調節，二者都是會產生沖突的，在社會經濟不斷地發展當中也給生態環境和民俗文化帶來了嚴重的污染，對于現階段我國民俗文化的保護能夠對人類起著預警的作用，能在開展鄉村旅游文化的同時避免了人類的破壞，而鄉村民俗文化所起到的作用就是對生態環境的保護，也是對人文環境的保護，在對于鄉村旅游文化當中起著至關重要的關系[4]。對鄉村旅游文化進行保護不僅僅是鄉村旅游行業的發展所需，同時也是對現代文化物質遺產保護的需求。我國雖然是一個農業大國，但是國家的經濟發展同樣離不開鄉村文化的支持，鄉村當中所擁有的悠久歷史早已經融入到了我國各個領域當中，是適應自然發展規律下的必要結果，也是注重鄉村民俗文化的發展必要結果，是打造鄉村旅游文化至關重要的思想理念[5]。這對我國實現鄉村文化遺產保護等有著重要的意義。
六、打造具有鄉村氣息的文化產品
鄉村文化的手工制品自身帶有著濃厚的民族文化色彩，同時手工制品也具有相當價值的意義自其中，其中也包括鄉村多樣化的文化產品以及當地的民俗文化節慶活動。鄉村文化手工制品經過傳播與推廣能夠更好地將鄉村文化以及鄉村風情傳遞出去，這樣既能保證了鄉村特色的發展，還可以為鄉村經濟提供可持續發展的旅游資源，同時將收獲的資源在進行鄉村文化建設，循環往復，逐漸鄉村文化將會徹底的走向都市，成為都市當中一到亮麗的風景線，手工制品還可以給鄉村居民帶來額外的收益，在對鄉村傳承和保護過程當中，我們不僅要做鄉村的守護者還要做鄉村受益者。同理鄉村文化產品以及節慶活動也有相同的功能。在鄉村的文化當中生長，在現有旅游行業的鄉村的文化當中成長。
七、結論
鄉村文化生態是一種比較抽象的概念，但是確和自然生態是一樣村子的，在早期，鄉村文化一般很少會收到外界因素所影響，鄉村與部落之間都是相對于比較封閉的狀態，生態旅游和生態文化都比較平衡，而隨著時代的變化，鄉村文化的生態平衡被打破，越來越多的都市白領喜歡到鄉村當中體驗生活這是一種全新的生態旅游方式，也是最受大家歡迎的旅游方式，雖說鄉村旅游是一種時代的象征，但是我們在鄉村旅游的過程當中要注意環境的保護以及對自然生態平衡的保護，爭取在體驗鄉村文化的同時不去破壞鄉村的生態環境，為我國的鄉村旅游能夠更加持久的保持下去。
參考文獻：
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民俗文化旅游的概念范文5
一、天津民俗旅游紀念品的開發設計現狀
天津是國家歷史文化名城和中國北方最早、最大的沿海開放城市，擁有獨特而豐富的人文旅游資源。通過對古文化街、楊柳青、五大道等旅游景點的調查發現，在本市，旅游紀念品開發設計存在的問題如下:
1、設計觀念滯后，缺乏創新意識，審美價值偏低在天津古文化街出售旅游紀念品的商店比比皆是，可真正能夠突出天津地方特色的新型旅游紀念品非常少。木梳、手鐲、項墜等傳統紀念品附加值不高，繪畫、根雕、玉器等文化紀念品曲高和寡。與北京、上海等同等類型城市相比，天津旅游發展緩慢，旅游紀念品形象不夠鮮明，知名度和美譽度均呈低水平狀態，不能很好地反映出天津的歷史文化品位。
2、制作簡陋粗糙，工藝價值低“購”是“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素中一個重要環節。據有關部門統計，今年上半年天津市國際旅游外匯收入中購物僅占18．2%，與國際先進水平還有很大差距。天津旅游紀念品產業規模小，具有地方特色的紀念品工藝比較粗糙，特色不夠鮮明，與市場不對接，還沒有形成產業規模效應。同時，在旅游紀念品策劃、設計、生產、銷售等諸多環節缺乏統一管理與指導，吸引力不足，缺乏地方特色和比較優勢，舶來品和假冒偽劣產品充斥市場，難以滿足游客購物的需求。實際上旅游紀念品的開發，應該如張藝謀導演的“印象”作品一樣，具有濃厚的民族特征，才是旅游的一個物證。
二、天津民俗文化與旅游紀念品開發的關系
天津民間藝術異彩紛呈，且注重寫實，表現手法細膩傳神，其中以楊柳青年畫、泥人張彩塑、魏記風箏和劉氏磚刻最為有名。民俗藝術有著獨特的審美旨趣、造型特點，它們基本上不受先鋒藝術的左右，而往往以一種造型風格、色彩模式延續千百年，可以跨越時空、跨越政治，持久地保持其恒定的特色，然而，時代在發展，各種藝術形態也應隨時代的更迭而變化，與時俱進才能真正發揮民俗藝術的持久魅力。旅游紀念品開發與民俗的關系，不是簡單地為產品附著民俗的標簽，當作提高自身身價的裝飾，敷衍地“借鑒”傳統。而是要研究在新的歷史時期，傳統文化資源的承傳和嬗變，抓住地域特征和民俗特色，在造型、構成、色彩、材料方面強化文化歷史與文化現實事物雙向同構。重新審視傳統文化的縱深開發價值，從社會經濟發展中審視定位，從受眾需求中探詢方向，從現代精神中激活情感，從科學技術手段中豐富形式，才能生生不息、延綿不絕。
三、天津民俗旅游紀念品的開發設計理念與要求
每個民族都有自己的本土文化，經過時代的堆積，它深深植根于整個產品受眾的情感中。賦有文化的設計，更能使人感到一份親切，產生思想的共鳴。因此，旅游紀念品設計在文化上的創造方面，應該能夠直接體現產品的內容和意境。在不同的時期，民俗文化應該給予設計師不同的感悟。換句話講，設計師要表現的絕對不是再現民俗，而是利用現代的手段、科技、加工工藝，或是特征性元素來表現民俗文化。對于傳統元素與形態的保留從設計的手法上來講是從語言與指示的目的出發的，而并非僅僅是外在的裝飾。
1、民俗旅游紀念品開發應突出時代性旅游紀念品設計的定位與創意要有針對性，價值取向要有時代特征，要體現那個時代科技的發展，這是設計的過程中首先應引起設計師思考的問題。因為高新技術的迅猛發展，吸引和改變著人們的生活，刀耕火種生產力下的民俗藝術，也只有迎合和引導人們的審美情趣才能真正煥發青春。在根植于本土文化的基礎上，旅游紀念品要實現藝術的深加工與實用性相結合，就必須依賴于創意及設計的引領。例如，國外的旅游紀念品開發，會將一個主題發揮得淋漓盡致，比較突出的例子是埃菲爾鐵塔，會有各種衍生和變形，集科幻性、互動性于一體。其實天津民俗文化形象可供甄選的很多，比如楊柳青年畫中的胖娃兒抱魚，泥人張中栩栩如生的各色人物形象等。過去這種紀念品設計多停留在陳列擺放的境地，了無生趣的做法讓旅游購物也成為一種象征性的敷衍活動，而如今科技力量使很多原本靜默的擺件，可以與人們之間產生良好的互動，紀念品可以變身成U盤，集聲、光、色于一體，也可以像“阿萊西設計”一樣，結合家居用品，比如調料罐、牙簽筒、紅酒瓶起子等。但具有創造力的新形式的獲得，應基于對大量傳統形式的占有與熟識，這樣才能保持新形式的片段與民俗文化之間的明確關聯性。這個過程依賴于設計者個人的修養、經驗與天賦。
2、民俗旅游紀念品開發應顯示情趣性現代高頻率快節奏的生活模式，使得都市人們缺乏情感交流，希望通過旅游這種休閑方式釋放精神壓力。我們發現一些設計大國如意大利、法國、英國，他們帶進世博會的旅游紀念品不僅體現了本國文化和地域特色，還溫和地傳遞了一種地球村的概念。讓游客愛不釋手的紀念品，其實都充滿了一種幽默感，在會心一笑中被我們牢牢記住。情趣思維下的旅游紀念品設計，改變了以往“以物為主”的觀點，成為“以活動為主”的情境觀點，設計也由一個靜態的過程變成一個動態的過程。在設計造型方面采用比喻、夸張、擬人等別出心裁的構思設計手法，將更多幽默、樂觀的要素添加到旅游紀念品設計當中，強化對旅游購物者的吸引力。但設計的趣味性要被感知才能達到目的，所以這跟消費者的審美有關，而地域不同的文化背景會影響消費者的審美情趣，他們會被自身的意識形態影響以至不能感覺到不同文化的情趣所在，這是文化的區域性和差異性在起作用。因此在趣味化設計過程中要考慮各類受眾的文化背景和審美情趣，以便能正確地表達設計的情趣所在。
民俗文化旅游的概念范文6
關鍵詞：民俗旅游；旅游社區；社區參與
一、相關概念
民俗旅游，實際上就是“民俗文化旅游”，是指人們暫時離開自己慣常居住的社會文化環境，到異地陌生的社會文化環境里，以觀察、感受、參與、體驗異文化為主要內容而進行的旅游活動，包括尋根訪祖游、異國風情游、民族風情游、鄉村風情游、古村古鎮游、胡同老街游等以民俗文化為核心內容的旅游活動。游客參加民俗旅游是為了體驗不同的文化。文化是一個地區或者一個民族在悠久的歷史中不斷發展的結晶，它體現了一種異國、異地的文化的差異性，而這種差異性往往是唯一的。這種文化不可轉移，只會呈現在它所緣起的特定區域，這個特定區域就是“旅游社區”。
旅游社區是指在民俗旅游景區這個較大的地理空間范圍之內的人群活動區域相對獨立、社會組織結構相對完整、擁有世代相傳的民俗文化傳統的一個人口聚落群體[1]。它可能是一個古鎮、一個村寨，也可能是一條老街、幾座院落。旅游社區具有社區的基本要素：人口、地域、文化和生活。與旅游景點最大的不同是——這些社區里仍然有居民居住，仍然有居民在此生產生活，而他們的生產和生活正是“民俗”的生動體現，游客希望看到的也正是他們獨具文化特色的生產和生活。近年來我國蓬勃興起的民俗旅游催生出了一大批各具特色的旅游社區，這些社區也成為當地經濟社會發展的“引擎”，不但自身獲得發展的機會，還帶動了周邊區域的發展。
所謂社區參與，既是政府及非政府組織介入社區發展的過程，也是社區居民參加社區發展計劃、項目等各類公共事務與公益活動的行為及其過程，體現了居民對社區發展之責任的分擔和對社區發展之成果的分享[2]。
本文所指的社區參與民俗旅游發展是指在民俗旅游的決策、開發、規劃、管理、監督等旅游發展過程中，充分考慮社區的意見和需要，并將其作為主要的開發和參與主體，以在促進社區全面發展的前提下保證民俗旅游的可持續發展[3]。
二、社區參與民俗旅游的必要性
（一）社區參與是實現民俗旅游可持續發展的條件。
1997年在世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯合的《關于旅游業的21世紀議程》中提出了旅游要實現可持續發展，指明社區參與是實現旅游可持續發展的重要條件。要做到民俗旅游的可持續發展，就要保證旅游發展與當地環境、文化、社區協調發展，特別是要讓社區參與到民俗旅游的全過程，要讓社區居民認識到發展當地民俗旅游與他們的切身利益相關，同時，當社區居民看到游客對他們的民俗有很大興趣時，會產生一種文化自豪感，對民俗旅游發展也會更加支持。對于切身利益的關注，使得社區參與到民俗旅游發展時會提出更可取的建議，著眼于環境、經濟、文化等各個方面，實現全方位的可持續發展。
（二）社區參與民俗旅游發展可以帶動經濟發展。
旅游業已經成為新的經濟增長點，作為服務業，相比于其他產業可以容納更多的勞動力，且對勞動力的要求不高，因此發展旅游也成為了一種新的區域發展戰略。旅游社區以自身的文化特色為資源加入到民俗旅游發展中，特別是在一些偏遠地區以及少數民族地區，雖然經濟相對落后，但是這些地區往往保存著富有吸引力的、獨具特色的民俗文化，吸引眾多游客。這些社區不僅可以用獨特的民俗吸引游客，還可以通過為游客提供餐飲、住宿、交通、娛樂等相關服務，比如開辦社區旅館、傳統手工藝品商店等，既為游客提供更多的活動內容和服務內容，改善旅游環境，也可以解決社區內成員的就業，帶動整個社區經濟增長。
（三）社區參與能夠為民俗旅游提供更加濃郁的民俗氛圍。
與傳統旅游相比，民俗旅游更加注重對于社會文化的體驗，而不是普通的觀光和娛樂。對于一個民俗旅游社區來說，當地的居民就是當地傳統民俗的創作人和繼承者，他們通過自己的日常生活、生產活動和節慶活動，將獨特的民俗文化再現給游客，比如云南摩梭人的生活習俗“走婚”，新疆哈薩克族的娛樂活動“姑娘追”等等。這些文化習俗不僅有深厚的文化底蘊，也有引人入勝的文化感染力。由社區居民再現的民俗活動，向游客展示當地的文化習俗，讓游客能夠真實地體驗當地民俗文化，將會超越傳統的導游講解或者圖文描述，形成更加濃郁的文化氛圍，提高民俗旅游的質量，推進民俗旅游的發展。
三、社區參與民俗旅游中存在的問題
（一）社區成員參與意識薄弱，缺少主人翁意識
受中國傳統文化的影響，很多人只懂得逆來順受，而不會去表達真實想法。社區在參與民俗旅游也是一樣，一些社區成員會認為旅游開發建設只是政府和企業的事情，與自身無關，而不去關注社區民俗文化的發展。社區成員作為民俗的創作者，不僅不理解民俗旅游的真正內涵以及自己在民俗旅游中的地位，也沒有參與民俗旅游的開發和建設，將會從本源上影響民俗旅游發展。
（二）缺少保障與激勵機制
目前社區參與旅游發展還是一個新現象，發展不夠全面，沒有目前的法規對社區參與旅游發展做出詳細的說明。但是，在社區旅游中，只有完善的機制，才能保證社區真正能夠參與到旅游的發展建設中，有了激勵機制，也能調動社區參與旅游發展的積極性。
（三）文化沖擊，阻礙民俗旅游發展
一些俄偏遠的農村社區，居民長期不與外界溝通，保存著濃厚的傳統習俗，對于外界文化不能理解。外界人的進入，會對他們的傳統文化造成干擾，影響他們中一些人的情緒，產生不滿或敵視看法。進而也會出現不愿意外人進入的現象，阻礙民俗旅游發展。
四、有效提高社區參與民俗旅游的途徑
