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民俗文化的作用范文1
關鍵詞：自貢彩燈；民俗文化；推動
民俗文化是一種不斷積淀、不斷發展的“活態”文化，保護傳統民俗文化的根本辦法，就是使其在人、群體、社會中得以延續和發展。因此，保護文化空間就是保護民俗文化賴以生存的載體，為傳統民俗文化的傳承提供良好的環境，通過扶持、指導，使其繼續保持在人們的生活方式中，在現實生活中自然傳承，發揚光大。包含于民俗文化之中的中國彩燈文化，幾千年來，以其不斷豐富的內涵和獨特的藝術形式，至今依然保持著活力。彩燈文化的發展歷程，也昭示了華夏子孫的生生不息和追求美、創造美的天性。不同的山川地貌和不同的民俗風物，使彩燈藝術呈現出一派繁花萬樹的景觀。中國燈文化也呈現出氣象萬千的局面。其中，南國燈城自貢的彩燈藝術一枝獨秀，在彩燈文化的傳承和傳播中起著不可替代的作用。
一、元宵節文化內涵
傳統節日是歷經數百年、上千年，一個民族不斷積累、約定俗成的生活的，終極價值觀的載體，是一種全民參與的文化創造。在中國古代社會，一年一度的元宵燈節被視為自由、歡愉的狂歡節。在萬人空巷，舉國同歡的節日里，平時不能逾越的障礙被排除了，人與人之間的尊卑關系淡化了，貧富懸殊的社會地位消隱了。人人都可盡情游樂觀賞，宣泄情感表達心愿，共享歡樂時光。古時元宵節的活動內容大致可以概況為：一、觀燈游賞，官民同樂。二、歌舞、雜技、戲曲演出。三、乞（祈）福求子，祛病攘災。四、問豐歉，占算運命。五、開設燈市，經營商貿。六、猜射燈謎，吟詩作畫。七、施放煙花，鳴放鞭炮。八、合家團聚，拜祭祖墳。九、品賞元宵，節日飲食。
二、傳統節日的現狀
進入現代社會，與農業文明相適應的那些文化需求已經很少存在，于是許多節日儀式、民俗活動難以傳遞下去。如果不用其他節慶方式來彌補儀式的缺乏，節日往往變得冷冷清清。在這個全球化時代，西方現代主義、后現代主義思潮帶來的審美價值將民間藝術排擠到審美趣味的邊緣，多元化生活方式的影響，也疏離了人們對傳統節日的意識和情感。在這種情況下，節日紀念物的使用對于節日傳統的維系就變得很重要了。因為這些節日紀念物凝結著民族文化精神，已經成為民眾節日情感的寄托，也是節日特色的重要載體。圍繞節日紀念物來布置環境和進行民俗活動，是營造節日氛圍的重要方式。
三、自貢彩燈是中華節慶文化的渲染者
我國幅員遼闊，各地元宵節的風俗不盡相同，但以彩燈作為元宵節最重要的節日紀念物卻是共同的。彩燈里蘊含著太平安定，繁榮興旺、團圓美滿的節日精神。今天，彩燈成了隆重喜慶的節日氛圍的營造手段，成了安定紅火的生活理想的表達方式。所以，從舊年歲末到新年正月，只要是有華人的地方，都會張燈結彩。隨著國民經濟的發展和社會生活的繁榮，不僅是元宵節，只要是喜慶歡樂的重大場合，如其他的傳統節日或者盛大的集會慶典，都會有彩燈的登場助興。自貢彩燈的倩影也一次次地出現在每一個映照幸福的時刻。如2009年中央電視臺中秋晚會《宜春月·中華情》，晚會的舞臺以宜春袁山公園的山水實景為基礎搭建，采用了借景和移景的手法，將彩燈藝術與景觀制作巧妙結合，并配合煙幕、焰火、LED等各種現代手段，再現了波光粼粼，如夢如幻的瑤池仙境，為世界華人和中外觀眾帶來了濃郁的鄉情、親情和柔情。又如“2010澳門國際彩燈文化展”，以、圣誕節、元旦、熊貓館落戶澳門作為主題背景，通過彩燈設計將歡樂的節日氣氛、震撼的視覺效果及全新的感官體驗帶給市民。一方面宣揚了中華民族的燈會傳統，加強了中西文化的交流和互動，更借著傳統燈會所象征的太平喜慶的景象，表達了對澳門更加繁榮昌盛的祈愿。
四、自貢彩燈是中華民俗文化的推廣者
傳統節日是一種隆重舉行的標志性民族文化，能夠顯著地體現民族文化特色，強烈影響其他民族的關注和認識，也是異文化群體認知我們民族文化特色的一個窗口。彩燈文化是中華傳統節日文化的象征符號和載體之一。早在80年代，自貢彩燈就走出國門，先后在新加坡、泰國、日本、馬來西亞、韓國等國展出，將中國燈文化的異彩傳播到海外各地。2006年4月，自貢燈會在馬來西亞吉隆坡大放異彩，展覽兩個月觀燈人數達到70萬人次，成為馬來西亞有史以來最為成功、最大規模的文化活動。作為對外文化交流的使者，自貢彩燈更遠赴重洋，在美國、加拿大、俄羅斯、新西蘭等多個國家舉辦了中國彩燈文化節，將中華傳統民俗文化立體地呈現給各國人民。自2006年起開始舉辦的多倫多“中國彩燈節”，在安大略省乃至加拿大掀起了一股“中國熱”，已成為北美最大規模的文化盛會之一。中國傳統文化的典型代表如長城、中華門、北京天壇、九龍壁、十二生肖、二龍戲珠、龍鳳呈祥、熊貓樂園、孔雀開屏、千手觀音等，以及多倫多市的地標建筑均被中國彩燈一一展現出來。彩燈里運用了中國的書法、繪畫、剪紙、刺繡等多種藝術手段，繽紛璀璨，為多倫多的夜空增添了一抹亮麗的中國色。彩燈節還仿建了一條中國特色的集市街，薈萃各地的風味美食，絲綢、景泰藍等特色商品，古典民樂和舞獅等傳統文化節目于一體，充分展現了中國悠久的歷史、多彩的文化和豐富的旅游資源。迄今為止，自貢彩燈已在亞洲、歐洲、北美洲、非洲、澳洲等世界各地展出過，作為文化輸出的項目，一方面促進了對外經貿合作，另一方面則有力地推動了中華文化與當地文化之間的交流。
總之，自貢彩燈是中華節慶文化的渲染者和中華民俗文化的推廣者。自貢燈會足跡遍布祖國的大江南北，將盛世中國的夜空渲染得溫馨、和諧、美麗。如今，作為對外文化交流的使者，自貢燈會為各國人民帶去歡樂和吉祥的同時，也向世人展現了中華民俗藝術的多姿多彩、巧奪天工和中華文明的源遠流長、博大精深。相信在當代彩燈人的不懈努力下，自貢彩燈會傳的更遠，播的更廣。（作者單位：四川理工學院）
民俗文化的作用范文2
[關鍵詞]動畫；角色；民族；傳統元素
一部成功的動畫作品往往具有一個鮮明的動畫角色，動畫角色造型的關鍵在于，賦予每一個形象獨特的藝術感染力與生命力，生動的卡通形象，表現夸張變形的視覺審美張力、強烈的視覺感：這些虛擬的形象。滿足了人們的歡愉。優秀的動畫角色為后人留下了創作動畫的經驗，能夠帶動起觀眾的觀看熱情，傳達出整部動畫片的思想感情和角色的性格特征。
一、動畫角色設計的概念
“動畫角色設計是指：綜合運用變形、夸張、擬人等藝術手法，將動畫角色設計為可視形象，其目的是對每一個動畫角色賦予感染力和生命力”
在一部動畫片中，動畫角色設計是首要工作。是動畫片創作前基礎設定的首要環節，每個動作都要在造型上進行設定。動畫角色設計要求的規范性是不言而喻的，根據劇本或者導演的要求，將動畫角色進行設定、選擇、修改、概括、提煉。最后綜合塑造成一個個性鮮明的藝術形象，從而達成審美要求并與觀眾的某種意念想法達成一致。創作出符合劇本的藝術形象。但是，這種借助幻想和想象，運用夸張變形的手法，已達成審美和某種意念的想法。是一般影片都難以達到的。今天動畫產業已作為文化創意產業的一部分，給娛樂經濟帶來飛速的發展，動畫角色的商業價值也成了關注的焦點。動畫角色不僅僅是個二維的形象，通過對動廁角色形象的外延產業開發，使其具有巨大的文化效益和經濟效益。
二、動畫角色造型的藝術風格
動畫角色造型存在著千變萬化的藝術風格，受不同國家或地域的各自的民族文化的影響，且每個動畫家都有自己個人的創作風格，是動畫角色造型風格從寫實到幻想的跨度與多樣的變化。無論有著多么多變的藝術風格，但始終有一個共同點：都是人類精神和情感的集中表達。動畫角色造型的藝術風格主要分為以下四種：
1 可愛風格：這類造型是在自然形態的基礎上，對角色造型進行較大程度的藝術改造，既看到自然形態的影子又明顯區別于自然形態，具有自己的個性特征?！栋籽┕鳌分衅邆€小矮人的造型風格，這種圓形造型風格。線條柔曲，富有彈性，極具動感，充滿幻想浪漫和滑稽幽默的趣味。每個矮人骨架大體相似但形象又各具特點，性格鮮明。格外詼諧幽默。
2 擬人風格：擬人風格是以動物、植物或者其他無生命體的事物(桌子、書等)為主角的動畫片，雖然此類動畫片的主角并不是具體的人，但卻表達了人所具有的思想及其豐富的情感，將人的動作、語言、表情、情感以及心理活動賦予在此類角色上，使人們從此類動畫片中感受到人類的情感，并產生共鳴。
3 漫畫風格：漫畫風格具有夸張、變形、幽默風趣的藝術特點，講求神似。漫畫風格一直是動畫造型的主要風格，這對動畫從業者的要求極高，要求設計者要有專業的知識和自己獨到的見解。
4 寫實風格：寫實風格是指按照自然現象的比例、結構的基準設計動畫形象的造型方式。對于人物或動物的比例、動態、結構及面部特征和表情變化的掌握尤為重要。由夢工廠制作的小馬王，角色造型比例、動態、結構掌握的尤其到位，動畫貼近生活。
三、影響動畫角色設計的因素
1 劇本對角色造型的影響。在設計角色造型前，要先對劇本有詳細的了解，了解導演想要表達的意圖及中心思想，了解主要角色的性格特征，結合故事發生的時代背景，來賦予角色特定的性格。
2 造型元素對角色造型的影響?，F代動畫形式層出不窮，有偶動畫、剪紙動畫以及合成動畫(真人與平面動畫相結合、真人與立體動畫相結合、真人與電腦三維動畫相結合)等多種表現形式，動畫創作者在創作動畫角色時一定要考慮其特殊性。
3 美術風格對動畫角色造型的影響。傳統美術風格多采用平涂的風格，也有剪紙、水墨畫等多種形式，而現在多為偶動畫以及流行的三維動畫效果。不同的美術風格將會產生不同的視覺效果。
四、中國民族傳統藝術造型
1 中國從傳統藝術造型的意義。中國傳統藝術造型是本土文化的結晶，中國五千年輝煌歷史，是世界上經濟、文化發展最早的國家之一，中國傳統藝術造型是我們民族集體智慧的結晶，是我們國家原始藝術的延續，直接繼承了原始藝術實用與審美共存的性質，傳統藝術造型有著極高的審美價值和藝術價值。是我國民族文化中的璀璨明珠。
2 民族傳統文化在動畫角色造型中的作用。民族傳統文化是動畫值得挖掘的富礦。目前動漫產業的發展需要動漫人才，而我國動畫從業人數不足。尤其是中高級的創作人才更是缺乏，作品缺乏鮮明的民族特色和文化品位，對寶貴的民族文化資源缺乏足夠的重視和深度的開掘。在崇洋和利益的驅動下，許多動漫制作者一味致力于對國外動畫的模仿，失去了民族特色與歷史傳統。
民俗文化的作用范文3
關鍵詞：群眾文化；民俗文化；關系
民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創造了民族性格，提高了民族精神，強化了民族認同感，當創建諧和群眾文化的時候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現在的群眾文化也就包括著民俗文化。
一、群眾文化與民俗文化關系
人們的情感、生活、信仰、習慣所產生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統的重陽節、臘八節、中秋節、春季等。而人們在職業以外，所自我開發、娛樂、參與所產生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創造者，都是屬于非物質文化的，同時也是有民族特色、區域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會功能的，都是利用文化活動來提高群體凝聚的，同時形成相同的民族感情、價值觀。在社會功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認識世界，還能不斷的改造、認識自己。民俗文化和群眾文化都是有社會整合作用的，都是利用文化活動來提高群體內聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時，也發揮著充分的啟迪心智、道德教化、調節人際關系這些功能，因此二者的社會性、群體性特點都是很突出的。根據表現形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當地民俗資源、文化資源的，所有群眾文化的發展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時候創新群眾文化。
發展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質雙重屬性。一個民族或是一個地區，文化面貌發展前途除了要有經濟要素，同時也要有高質量的民族文化，特別是要有較高的開發利用水平、能力。比如說，這是一個漢學文化和草原文化想交融的地區，在這里人們創造出了繁多的民族文化，從而讓內蒙古地區形成了別具一格的民族風情，同時也留下了很多民俗文化遺產，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發展的珍貴財富。這幾年很多地區都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結合在了一起，而這就是少數民族地區發展群眾文化的一個重要捷徑。
二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能
1.民俗文化在群眾文化中體現的功能
（1）社會認知功能：群眾文化也很有社會性、大眾性的，民俗文化則是長時間所形成的文化，其本是就是群眾創造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會認知功能的，比如說春節年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規范功能：群眾文化的產生是因為其符合人們的需要，是有道德規范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對假丑惡，如鄰里和睦、誠實守信、父慈子孝、知恩圖報、富且愛這都是群眾文化精髓。
2.民俗文化在群眾文化中體現的作用
民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現的，而發展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產生是來源過去、現在的，是有時代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的?，F在如果我們想創新、發展群眾文化，那么就一定要展現民俗文化，比如說民間傳唱、生活習俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區沒年前的正月十五就會舉行“燈謎擂臺賽”；在農歷二月二的時候，壯族人民會開展對個活動的等，這些都充分體現出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。
總結：
民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現，比如說團體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創造出更多的文化資源。
參考文獻：
[1]李艷鋒 傳統民俗文化的現代教育價值探析[期刊論文]-山東省農業管理干部學院學報2010，26（1）
民俗文化的作用范文4
關鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術保護；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現出現相關部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性
我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀初迎來發展黃金時期，是當地人民十分熱衷的舞蹈形式。我國對井陘拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經將其命名為中國民間藝術之鄉--拉花之鄉，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質文化遺產名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現出極高的藝術價值。民俗文化是中國最傳統的文化類型，體現出較強的獨立性特點，但在當今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導致民俗文化已經面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性已經凸顯，這些均是中華民族發展進程中形成的藝術精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術保護與傳承，是促進其源遠流長發展的重要途徑。
2當前文化空間與民俗文化藝術保護與傳承存在的問題
文化空間與民俗文化均是中華民族優秀的藝術瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠。然而在當前文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當今已經逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關聯，導致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學習，導致經典的民俗文化面臨著瀕危的狀態，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環境發生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發展的環境被破壞，失去了傳承與發展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現和發揮，導致文化空間與民俗文化藝術保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關單位，為了提高整體的區域經濟發展，對于井陘的民俗文化采取商業性用途的開發，這種手段很容易導致民俗文化變質，影響了民俗文化的藝術保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調動，使其重新煥發生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。
3文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的具體路徑
3.1樹立正確保護傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構成部分，民俗文化的藝術保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念。可以在井陘縣當地的學校開設民俗文化課程，為學生系統化講解民俗文化知識，促進學生深入理解。民俗文化與許多學科有密切關聯，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學科教學中。其二，河北省政府應高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區內形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現民俗文化人人保護、人人傳承。
3.2營造良好保護傳承空間
植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術保護和傳承，離不開良好的發展條件，只有打造優質的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經濟迅猛發展的當今時代背景下，許多縣級農村地區均在大力推進城市化建設，許多地區的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發展的外在空間環境受到了損壞。針對此情況，需要協同努力，在推動經濟發展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎。并且針對井陘縣的整體建設規劃中，同樣需要融入文化內涵，無論是建筑物等均需要保留傳統的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統古建筑的違規拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發揮政府部門職能作用
事實上，文化空間與傳統民俗文化的藝術保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當今時代背景下，傳統民俗文化大量衰退，這種現狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產業的融合發展，不僅使旅游景區充滿豐富的民俗文化內涵，這樣不僅可以實現井陘縣整體經濟的發展，同時也可以實現文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設井陘民俗文化博物館，構建民俗文化科研機構，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。
民俗文化的作用范文5
關鍵詞：民俗文化、推廣設計、羌族、視覺元素
汶川大地震后，羌族這個古老的民族引起各方的廣泛關注，國內外相關學者圍繞羌族文化展開各種研究，并形成了一些研究成果。這些成果主要集中在研究羌族的歷史發展、羌族文化和藝術形式的分類整理、如何保護羌族非物質文化遺產以及如何開發羌族特色旅游產業等方面。比較少有站在文化推廣、文化合理發展的角度的研究，及比較系統的利用設計對四川地區羌族民俗文化進行宣傳與推廣的研究，也很少有針對嘗試結合新媒體技術、平臺進行推廣設計的研究。羌族文化的獨特性和民族性在設計領域有著深遠的應用潛力[1]，哪些民俗文化適合用設計進行推廣？如何利用設計來促進民俗文化的推廣？本項目以四川羌族地區民俗文化為研究對象，充分利用地緣及教學優勢，通過帶領多個學生團隊實地考察研究，發揮各種設計學科優勢，利用各種設計手段，對羌族民俗文化進行宣傳與推廣設計的探索，形成相應的設計方案，以期對該區域民俗文化的保護與推廣提供支持和幫助。
一、四川羌族地區考察
羌族是我國西部的一個古老民族，現主要聚居在四川省，此外在陜西、甘肅、貴州和云南的部分區域散居。在四川省內，羌族主要分布于茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、北川縣、平武縣等區域，其余散居在黑水縣、丹巴縣、廬山縣等地。課題研究過程中，以四川省汶川縣蘿卜寨、桃坪羌寨、羌人谷，以及北川縣石椅羌寨、吉娜羌寨等地為代表進行實地考察，通過影像資料收集、訪談、活動體驗等，了解羌族民俗文化現狀。
二、四川羌族民俗文化現狀
（一）關于民俗文化
民俗文化是指關于民間風俗習慣的各種文化形式的總稱，是依附于人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化種類繁多，涉及語言文字、、行為習俗、日常生活等多個方面，如：民族語言、民間傳說、民間歌謠、民間音樂、民族舞蹈、婚喪祭祀、民族節慶、民族建筑、民族服飾、民間美術、民間飲食等等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化是長期緩慢形成的，特定地域具有代表性的民俗文化會因為時代變遷而發生變化，穩定不變的民俗是不存在的。[2]
（二）四川羌族地區民俗文化概況
四川羌族地區的民俗文化各具特色。語言文字方面：羌族有自己的語言，稱為羌語，分為南支和北支。羌族沒有自己的文字，羌區一般通用漢字。羌族的歷史、傳說多是通過口傳、民歌、民間戲曲等形式流傳下來的。方面：羌族是信奉“萬物有靈”的多神教，比較典型的有羊圖騰崇拜、白石崇拜、祭山、祭水、祭火等?！搬尡取痹谇甲遄迦褐杏兄芨叩牡匚唬甲宓募漓?、節慶、婚喪、修建等活動都由釋比主持。行為禮儀方面：羌族敬老、好客、尚武，羌族人結婚、喪葬、節慶、建房、飲食等都有相應的禮儀傳統。日常生活方面：羌族服飾和刺繡非常具有代表性，服飾的材質、顏色、樣式，刺繡的圖案、針法等都具有明顯的特征。羌族飲食文化中，“咂酒”、藥膳、野菜、臘肉等也頗具代表性。羌族的傳統建筑以碉樓最具特色，碉樓兼具防御和儲藏作用，材料為石片和黃泥，有四角、六角、八角等形式，高度在10至30米之間。
（三）震后保護和開發對羌族地區民俗文化的影響
汶川地震使得四川大部分的羌族聚集區遭到嚴重破壞，包括羌族建筑、物品等物質文化的破壞，以及由于羌族文化傳承人及大量研究羌族文化的專家遇難而導致的非物質文化的破壞和斷代。我國各類文化保護政策的出臺，以及震后各方對羌族文化的關注，對羌族民俗文化的保護有著很大的促進作用，但有些地區也存在過度開發等問題。從研究過程中走訪的多個羌族村寨情況來看，距離城市越近的村寨，漢化越明顯；而距離城市較遠的，位于交通不便的山區中的村寨，羌族傳統文化的保留較好。震后，很多原本已被漢化的村寨也意識到本民族傳統文化的重要性，專門派人到民族文化保留較好的村寨區學習交流，回到本村寨后再進行推廣。這些對于羌族民俗文化的傳承、保護及推廣都是有積極作用的。
三、四川羌族地區民俗文化推廣設計
（一）關于文化推廣設計
民俗文化的作用范文6
1．1民俗文化概念及文化生態
民俗文化是在特定地域環境下形成的人與環境互動的風俗傳統。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區域經濟發展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統物質文化生活的傳承，比如某一民族區域的生產、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區域內的節日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發展，對其定義和闡述尚未獲得統一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內容和形式呈現給游客，以增強其民俗文化的深刻內涵;民俗文化旅游就是以某特定區域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區域民族文化傳統風俗資源基礎上，以保護和開發旅游產品為主要方式，并以展現地方民族性風俗為主要標志的旅游產業。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統一體，既要強調民俗旅游的生命力，又要開發民俗文化資源。隨著生態旅游發展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環境、人所構成的文化生態，將民俗文化、自然環境、人文環境進行融合，從而構成以文化為核心，強調文化與環境的生態和諧，從而實現對地域民俗文化資源的開發、保護與傳承。
1．2民俗文化與旅游的關系
民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態的生存環境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產品，在越發需要給予保護的生存空間里，尊重和延續原生民族的有形、無形文化，從文化生態學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態化民俗文化旅游的概念。借助于生態旅游的發展思路，將民俗文化與旅游資源開發作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠實現對民族區域自然和生態民俗文化的保護和可持續發展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態旅游的文化內涵，提升了生態旅游的文化品質，從而為民俗文化的生態保護和旅游資源的有效開發構建成雙贏局面。
2我國民俗文化旅游的現狀及存在問題
2．1我國民俗文化旅游的現狀
我國民俗文化旅游產業起步較晚，但隨著國內旅游市場的迅猛發展，民俗文化旅游產業化發展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區域的民俗文化旅游資源的開發，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產業，在展現民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經濟效益。隨著全球化經濟發展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產業的重要組成部分，在開發模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。
2．2我國民俗文化旅游存在的問題
“越是民族的，越是世界的。”國際化旅游產業迅猛發展的趨勢，對于民俗文化旅游產業提出了新的要求。在推動地區經濟發展的同時，民俗文化旅游產業在資源開發中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發上缺乏有效規劃，特別是依據常規開發模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規劃上體現科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質化、模式化、公式化現象不僅降低了民俗文化旅游的品質，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區域旅游業來說，由于交通不便導致的游客數量不足，不僅無法實現對民俗文化旅游資源的有效開發，也制約了區域旅游業的有效發展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業人員綜合素質水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發展瓶頸。五是在民俗文化資源開發上輕保護現象普遍。開發旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發與保護問題上，以犧牲生態為代價的盲目開發，不僅對環境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發中存在的不足，協調好民族文化旅游資源的開發與保護，在促進地方經濟文化發展的同時，推動民俗文化旅游事業的可持續發展。
3我國民俗文化旅游可持續發展的思路
民俗文化旅游作為高層次的生態文化旅游，在推進民俗文化資源開發與保護上，既要遵循文化傳承的規律，又要協調好旅游產業的有序化發展思路，以實現民俗文化旅游開發的科學性、可持續性。
3．1文化生態視角下規劃好民俗文化旅游的建設目標
科學規劃是實現民俗文化旅游生態化發展的前提，其設計目標主要體現在以下幾點:一是處理好文化生態、自然生態與民俗文化之間的協調發展。民俗文化旅游在規劃上首先要平衡好生態民俗文化與社會發展及自然環境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續性，在維護民俗文化生態資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環境的健康發展。二是處理好旅游資源開發、社區居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發者，要從生態環境的可持續發展上，做好開發者、當地居民、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態系統的完整與穩定。三要從生態民俗文化開發中體現生態教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發，要平衡好經濟價值與文化價值的關系，通過對生態民俗文化的合理開發來傳播和促進各方面人群對生態環境的認識，提高維護文化生態平衡的自覺意識。
3．2文化生態視角下設計好民俗文化旅游產品
生態化民俗文化旅游產品的設計，需要從其區域自身特點來進行分析，結合民俗文化生態旅游的特殊性，從生態民俗文化實體的開發、參與性民俗活動的開發、民俗精神文化的開發、民俗文化旅游商品的開發等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調對原生態景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態博物館的開發上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產保護上來進行全面開發。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節慶活動，從活動內容的組織上要積極健康，并能夠在展現民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內涵，既展現民族傳統飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發，則從民族文化的歷史意義，以及傳統文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。
3．3文化生態視角下保障好民俗文化旅游開發
