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民族藝術史范文1
[關鍵詞]漢民族 民居 裝飾藝術
人類的居住從原始社會的穴居和巢居開始。浙江余姚河姆渡的建筑遺址發現于1973年，余姚河姆渡的建筑距今約有六、七千年的歷史，經過漫長的歲月，民居住宅在不斷的演變和發展過程中形成了各自的風格。建筑的演變和發展也就是民居裝飾的新陳代謝。作為大眾的建筑裝飾雖然比起宮廷建筑裝飾的發展要更為緩慢，但是它仍以獨特的樸素無華的更近于人情味的藝術形式而存在，成為中國古建筑的重要組成部分，也是中華民族十分珍貴的文化遺產。
一、漢民族民居住宅的裝飾藝術特點
民居是民間建筑中最主要的存在形態，是民族文化最基礎最集中的體現場所。從古至今，各階層的人都按自己的心理需求和審美觀裝飾自身，裝飾著周圍的環境，包括建筑和家具等。但有時裝飾往往又能受到人的生理和生活行為方式的制約，中國封建住宅等級制度的森嚴，極大地限制了民間住宅的裝飾。民間不得施重彩，只允許宮廷和少數達官貴人的住宅用重彩和彩畫，而大多數住宅只能是木雕和磚雕。于是雕刻工藝在民間廣泛流行，并得到迅速發展。如安徽、浙江、江蘇等地至今還保留著明清時期的村民、群落住宅群，建筑風格各異，雕刻工藝精湛，成為中國建筑史上不可多得的藝術珍品。例如：南京明孝陵宮城東西兩側的磚雕八字墻上雕刻大卷草折枝花等浮雕圖案，安徽鳳陽明代中都城址內的折枝花和梅花鹿、云彩、龍等磚雕圖案。同時，安徽、江蘇等地的民間磚雕也有了發展。建于同治年間（1862～1874）將領的浙江金華府第，其前庭照壁的磚上雕刻龍、鳳、仙鶴等圖案，風格剛勁粗壯。清代民間磚雕除江蘇、安徽外，在山西、浙江、福建、廣東、北京等地有了很大的發展。
二、瓦作裝飾與門罩和門樓的裝飾藝術特點
瓦作裝飾主要分布在山墻、屋脊、門罩、門樓、瓦當等。山墻視不同地區、民俗習慣、影響，形式也變化多樣，有臺階式、圓頂式、人字式等。白的墻，灰的頂，從色彩上造成強烈的對比，從整體上也代表了一種民族的審美意識和美學觀。屋脊的材料大都選用磚瓦，豎立的瓦片整齊地排列壓著山脊，給人以一種穩重感，兩頭略高，中間裝飾圖案，有長方形、六角形、金錢形、幾何形等花樣，一般用磚瓦砌成，形式與洞窗類似，整個屋脊與山墻起伏變化，相互協調。屋脊的造型和裝飾，有時也往往寄托著人們對自然界的一種意念和愿望。
門罩和門樓是民居住宅的“門面”。所謂門罩就是大門門框上用水磨青磚砌成的后外突出的線腳及裝飾，頂上覆以瓦檐，除了作為裝飾外，還具有把墻流下的雨水引向遠處的實用價值。門罩一層兩旁各置圖案，中間用橫坊聯結，檐下用的磚雕支存，額枋下有磚雕斗栱，布置疏朗。門樓一般有一間三樓，也有一間五樓，還有的用石塊和水磨磚混合建成，式樣和牌坊很相似，但門樓由于工藝復雜，在民居中并不很多。門罩和門最大的裝飾是磚雕工藝。題材上有人物、山水、飛禽走獸、花草蟲魚、文字圖案等紋樣，手法上大都采用線雕、浮雕和鏤空雕。有的在寸余的土坯上能反映七、八個層次，前后透視，層層深入，造型優美生動，雕鑿玲瓏剔透，刀法剛勁有力，形象栩栩如生，想象力豐富。磚雕工藝不僅融入古代工匠的智慧和技法，也包容了瓦作工藝的全部精華。
三、民居住宅與中國古代建筑特點
中國古代建筑具有兩大特點，一是選用木材，二是看“風水”。民居住宅也不例外。木作裝飾的重點部位大都表現在梁柱的節點，隔斷門窗、掛落欄桿等。這些地方是入院內第一眼所看到，也是最引人注目的位置。掛落和欄桿不管是底層還是樓層，層層都有裝飾，掛落以鏤空雕為主，欄桿以榫卯并帶有透雕，圖案變化豐富。梁柱節點如梁撐、梁枋、木雕都相當精致，有三面雕刻，也有立體雕刻，造型多樣，題材廣泛。門窗是民宅中不可缺少的部件，也是裝修較精彩的部分，如落地長窗，它既代替了門的功能，也具備了窗的作用，它集采光、隔斷、通風、防雨為一體。有的窗上下一分為二，上開下關為門，上關下開遮陽，一舉多用。圖案紋樣不計其數，圖文并茂，詩情畫意，結合中國書法裝飾也屢見不鮮，如浙江南潯民居的門窗采用篆書透雕，巧妙地構成了窗格的圖案，多格齊一。木雕民居裝飾中大都采用線雕、浮雕、半圓雕、透雕等系列手法，因此表現形式和內容也靈活多樣。紋樣的造型還包含著更多的寓意和象征性質，如蝙蝠（福），壽（桃）雙全，連（蓮）年有余（魚），松鶴寓長壽，石榴寓多子，牡丹寓富貴，蓮花寓高潔等。幾乎融納了中華藝術的所有題材和式樣，可以說民居裝飾集中華裝飾之大全。
民族藝術史范文2
關鍵詞：新疆少數民族 民居 裝飾藝術
新疆地處祖國的西北邊陲，聚居著十三個主體少數民族。由于歷史的原因，他們各個民族之間有著包括語言、宗教、信仰、性格、愛好、習慣等不同的生活方式和傳統，因此民居建筑的用材、結構、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現出鮮明的民族個性，形成了各民族獨特的傳統和風格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。
一、新疆少數民族民居的造型特征
1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征
伊犁得名于伊犁河，最早見于《漢書》，史稱伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農、牧、林業和旅游業的重要基地之一。當地的居民因地制宜、因材制宜地創造了獨特的民居造型裝飾，其特點是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產材料。利用高臺基、厚墻、平頂、厚門等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進門一間為明室，是過渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風的門廳，其內部各室或互相套門相連，或以內廊相連。雖有外廊但整個平面顯示了較強的封閉性。
伊犁民居中的大墻面基本都樸實無華，偶爾將扶壁住線凸出以變化。但也平直挺拔無一裝飾，但在窗眉、檐口、墻角柱、廊柱等地方都加以細雕精鑿，借此顯示自己的特色。
2.新疆吐魯番民居裝飾造型特征
吐魯番位于新疆維吾爾自治區中東部，天山支脈博格達峰南麓，吐魯番盆地中部。地勢北高南低中間凹，火焰山自西而東橫貫盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三種類型兼有。水資源有天山水系、火焰山水系、坎兒井水系等。屬典型溫帶大陸性氣候，氣候干燥少雨，太陽輻射強，夏季高溫多風，同時又處于格里木大沙漠之邊緣，遠離海洋，也是我國最熱的地區，以“火洲”著稱。在此居住的人們用坎兒井引水灌溉，創造了片片綠洲，并利用火焰山周圍高強度微紅色的粘土資源創建了土拱、土墻的半地下層、二層土民居建筑，有效地抵擋了烈日高溫的侵襲，同時也形成了中國西部新疆特有的土建筑民居文化。
在建筑藝術方面主要分為兩種造型與風格：土拱平房式和土木樓房高棚架式。土拱平房式裝飾風格的主要房屋集中在一起布置，房間不受日照朝向的影響，也沒有某種宗教、禮儀等方面對建筑房間布局的限制。庭院內的建筑因地制宜，隨經濟力量和生活習慣的需要而建造，布局十分靈活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房間，主要房屋前的室外空間常設一寬大的土高臺，供人們日常的生活、聊天使用。入口大門沿街、巷設在庭院的一角或中間，雜務間設于庭院的一側或一角。而葡萄晾房多設于雜務間或入口大門的上部。這類民居的主要建筑和次要房間常圍合成封閉式庭院。
土木樓房高棚架式裝飾風格是吐魯番民居中獨特的建筑組成之一。庭院呈內向性半開敞式，由圍墻和建筑圍合，院內建筑主次分明，它和主房的檐廊、室內空間共同融為一體，構成了吐魯番民居里的獨特的舒適安逸的居住環境。高棚架棚蓋一般架設在房屋之間的院子上空。單獨設立于主體房屋的前檐部位。高棚架四面臨空，既遮陽又通風，它高而寬敞，無論太陽在何方向，也都能留下一片陰涼的天地，高棚架給吐魯番民居的建筑造型藝術增添了鮮明的地方特色。
柱廊是吐魯番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二層，是戶外起居生活的重要場所。由于當地基本不下雨，屋面無需排水，居住建筑中大量的錯層、半錯層土陽臺形成了千姿百態、此起彼伏的土建筑外廊空間。
吐魯番的民居建筑是一種不受宗教禮儀限制的民居土建筑，是人們根據自己的想法去營造的一種氛圍空間。這里的民居不但延襲了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化歷史，而且經過長期的改造和修繕，使之成為了更符合現代人居住環境要求的建筑。
3.新疆喀什民居裝飾造型特征
喀什位于新疆的西南部，西倚帕米爾高原，東臨塔克拉瑪干大沙淇。它歷史悠久，古稱“疏勒”，這里既是我國最早信仰佛教的地區之一。也是較早接受伊斯蘭教的地區，因此在長期的歷史發展過程中，吸收綜合了中原漢族建筑和阿拉伯伊斯蘭教的建筑風格。其特點是按地形和宅基地形狀自由靈活布局，不講求對稱和中軸線，以客廳為主在其一側或兩側布置臥室、廚房等附屬用房。由于喀什地區地形高低的變化，主次房間高度不一，形成了建筑體型輪廊的高低錯落。當地居民為了充分利用空間，多把二、三層房間向外懸挑擴大，或在巷道上搭建過街樓，并在屋頂圍立欄桿形成屋頂院落。民居的裝飾重點是庭院的外廊和客廳室內，外廊是人們的室外活動空間，因此外廊具有獨特的民族風格和地方特色。支撐外廊的柱子分為柱頭、柱身、柱裙三部分，兩柱中間為雙拱，卷角部作透空花飾，雙拱卷中間懸吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克賽”為中心的戶外場所及外廊布局，形成宅院的內向性格。輕外部環境而重室內裝飾，外廊、頂棚、門窗，多用木雕，飾以藻井和色彩艷麗的彩畫。裝飾手法細膩，內容豐富。
二、新疆少數民族民居裝飾技巧特征
民族藝術史范文3
由大展藝術委員會專家集體推薦提名的這200位作者涵蓋了老、中、青幾代藝術家，他們在當代中國畫壇分別以成就卓越、風格鮮明、技藝嫻熟而見長。大展作品的整體質量上乘，既是近年來少有的水平整齊的大型中國畫作品展，也是中國美術歷史上難得的一次高規格的對外美術交流展。此次大展也將作為奧運期間中國文化藝術界的一大盛事，通過藝術形象向世界人民表達中國構建和諧世界的理念。
“同一個世界――中國畫家彩繪聯合國大家庭藝術大展”將于4月28日下午16：00在北京中國美術館隆重開幕。本版特向讀者展示大展中的部分優秀作品。――編 者
同一個世界 同一個主題 同一個夢想
――中國文聯副主席、書記處書記馮遠答記者問
記者：參加這次活動的藝術家對這次藝術大展的反應是什么樣的？
馮遠：藝術家們對這次創作活動反響強烈，參與創作的積極性和熱情都很高，一直到現在仍有不少的畫家咨詢要參與這項活動。每一位畫家在接到創作邀請后都十分重視這次代表國家文化形象的創作任務。許多畫家通過不同方式表示了要求參與的愿望和熱情。不少藝術家不顧年高體弱，認真收集素材，數易其稿，匠心運營，全力以赴。不少承擔了其他創作任務的畫家紛紛辭去邀約，放下手頭工作，集中力量投入創作，甚至反復修改，嚴謹細致，一絲不茍，體現了十分可貴的精神，專家們不避勞頓，認真審核觀摩草圖，為保證作品的質量，不惜推倒重來，返工修改，嚴把藝術質量關。
記者：中國畫在國際上能否為世界各國觀眾所接受？
馮遠：中國畫是中華文化重要的藝術形式之一，它的歷史源遠流長。與世界其他國家的繪畫藝術不同，中國畫秉持著“人與自然和諧”的文化哲學理念，俯仰天地，品察萬類，抒情暢意，以中國筆墨材料訴諸妙在似與非似之間的物象造型，追求作品的氣韻生動和意境格調，并且在與觀眾交流互動的過程中達到得意、會意的審美效果。大展運用不一樣的藝術理念、不一樣的色彩語言、不一樣的視覺圖式，呈現同一個世界，呈現同一個主題，呈現同一個夢想，勾畫192個國家多彩的圖形，連綴起聯合國大家庭絢麗無比的畫卷，主題應能為多國觀眾和同行接受，此其一。其二，由于中國畫介于似與非似間的理念，既不同于西方古典油畫的寫實，又非西方現代藝術的抽象形式，易于讀解。第三，中國畫獨特的筆墨形式語言，有別于西方繪畫的色彩調性，始于實，止于虛，又與西方當代繪畫的新寫實主義、具象表現主義、印象主義、象征主義觀念相通，且注重繪畫性、書寫性和意境、比興象征意味。因此，中國畫和西洋畫應分屬不同文化體系的兩類高端藝術，相信中外觀眾心有靈犀，能夠分辨良莠高下。
記者：請您介紹一下，通過這樣的展覽，您期望達到什么樣的效果？
馮遠：由于這次大展以中國繪畫作為基本形式，這對以往的中國畫創作所擅長表達的內容來說確實具有挑戰性，但是具有巨大包容量的中國畫不是一個封閉的固定模式，不斷創新發展著的中國畫應該具有更為寬泛的主題內容、兼融空間和風格樣式。我們希望憑借這次創作實踐，嘗試民族藝術和世界各國文化精華的融合，既要是民族特色的，又要是具有世界藝術語匯元素的，以此推動中國畫由傳統形態向現代形態的變革轉化。大展的200件作品中既有水墨渲淡形式、兼工帶寫形式、寫意畫、工筆畫、白描形式，也有重彩、巖彩形式，寫實、寫意、裝飾、夸張變形、象征意味形式，以及中國畫所特有的書法、印章、題跋交相輝映的多樣面貌。通過活動，來推動中華文化藝術走向世界，讓更多的人認識、理解并喜愛中國畫藝術。
民族藝術史范文4
關鍵詞：文化背景；畬族民歌；民間藝術
畬族民歌內容極其豐富，喜愛歌唱一直是畬族人的民俗。無論是在田間，還是茶余飯后的小憩，無論是談情說愛的浪漫中，還是婚喪喜慶時，畬族人民都會用唱歌來表達內心的喜怒哀樂、希望、愛恨情仇。這些表達地思想情感內容，都可以在現如今傳唱的歌曲中感受到。伴隨著時代的發展，畬族民歌發展面臨危機。
一、畬族民歌發展的文化背景
（一）民族的起源與圖騰。畬族以廣東潮州鳳凰山作為民族發祥地，據說畬族的祖先就葬在這里。正因為如此，也就成為了民族的起源，也是畬族人民的精神支柱。至于民族的圖騰，我們很容易在服飾、舞蹈、音樂等方面看到。例如：姑娘們的頭飾，是以鳳凰的花樣形式，結婚的時候，身穿鳳凰公主服飾，這些都是為了紀念祖先。（二）傳統習俗。畬族擁有豐富多彩的傳統習俗，從一出生百天的過關儀式到16歲成人禮，以及婚禮、葬禮、祭祀等儀式和逢年過節，都伴隨畬族民歌。例如：逢年過節的時候，大家除了紀念先祖外，大家聚在一起歌藝交流，培養感情。當然在畬族的婚俗中，民歌更是不能缺少的一部分，男方去迎親的路上唱《度親歌》，女方在路上唱《攔路歌》。（三）生態環境與生產勞動。畬族主要生活在浙江、江西、安徽等廣大山區，在這里氣候比較濕潤，生態環境比較不錯，可以種植水稻，同時這里生產茶葉以及名貴藥材。畬族人生活艱苦，非常勤勞，大多數人生活在半山腰。當然在畬族人民在勞動中也離不開民歌，好多民歌產生于辛苦勞作中，歌詞中飽含辛勤勞動的優良傳統。例如：在《做田歌》都深情地表達了畬族人民種田勞動地喜悅之情。（四）語言文化。畬族擁有自己民族的語言，民歌就是在民族語言的基礎上進行升華，是畬族人民智慧的彰顯。畬族民歌充分體現了民族音樂文化的完整性和多樣性。目前畬族民歌現存“小說歌”的手抄本就有130本。（五）社會教育。畬族的社會教育中包含很多，這里簡單說一下家庭教育。在家庭教育中，父母是主導者，是孩子們學習生活勞動知識的傳授者。畬族民歌就是教育的最基本教材。孩子們主要是通過唱本，通過學習歌曲、練習歌曲、會歌的一系列過程來逐步習文識字。畬族民歌包括歷史傳說歌、生活歌、勞動歌等內容。例如：在《祖宗歌》講述了畬族的歷史。
二、民間藝術視域下的畬族民歌內容
畬族有悠久的歷史?！爱尅弊?，意為“刀耕火種”，用作民族名稱始于南宋末年。元代以來，“畬民”作為畬族的專有名稱，普遍出現在漢文史籍。最遲在7世紀，畬族就已經定居在閩、粵、贛三省的交界地區。畬族有本民族自己的習俗和語言，唱山歌是畬族人民文化生活中的一種主要活動形式。山歌是畬族民眾傳授歷史、文化、生產、生活等各種社會知識和進行文化娛樂活動的重要手段和工具。唱山歌成為畬族人民文化生活中不可或缺的內容，不論男女老少大都善歌，并形成了一些獨特的民族歌俗歌會。（一）兒歌。兒歌又被稱為是細崽歌，主要是講述童年生活樂趣，一般畬族小孩從學話就開始接觸兒歌，稍微大一點的時候就唱一些熱愛生活熱愛勞動的兒歌。（二）歷史傳說歌。歷史傳說歌顧名思義就是記載著畬族地起源以及發展，記錄每個時期的重大歷史事件，令后人永遠記住自己的祖先，并且對于在歷史長河中英雄人物進行學習。例如：流傳最廣泛地唯屬《高皇歌》，全歌四五百行。（三）情歌。在眾多畬族民歌中，情歌是數量最多、流傳最廣、最普遍的民歌。情歌一般都是通過事物作為襯托來表達男女之間的情愛。如《同心歌》深情表達男女之間的相互思念，希望一起相守一生的美好期待。（四）婚俗歌?；樗赘栌址Q作嫁女歌，也就是作為舉行婚禮中必唱的歌曲?；樗赘枨薪?000首?；樗赘枋怯扇⒎匠嗬?、行郎、嫁方女歌手進行對歌。對歌貫穿酒宴前、酒宴中、酒宴后。（五）勞動歌。辛勤勞動一直是人民的優良傳統，畬族人民通過歌曲的形式表達生產知識的重要性，并且渴望豐收。例如：《二十四節氣歌》就是告訴人們要按照節氣進行耕種，勤耕細作，爭取大豐收。在《種田歌》講述男女一起勤耕細作，一起共同勞動地和諧美好。
三、畬族民歌的傳承思考
畬族民歌是第一批國家級非物質文化遺產，是我國多民族文化的重要組成部分之一。主要是通過民歌活動，文本媒介等進行流傳?，F如今由于民族語言被破壞以及傳承過程斷裂，畬族民歌出現了嚴重地傳承危機。作為中華民族文化，我們有責任有義務去保護和傳承，并且創造出符合新時代的畬族民歌，我們可以從傳承主體、形態，文化環境三個方面進行繼承。
四、結語
畬族民歌作為文化遺產，我們應該進行繼承。畬族民歌充分體現了民族的起源、生態環境、傳統習俗、社會教育等文化背景，通過這幾方面的展開，使我們更加清晰地了解畬族民歌。本文我們了解到民間藝術視域下的畬族民歌內容，涉及到生活中的方方面面。筆者認為，我們應該多開展針對畬族民歌的活動，建立畬族民歌音樂檔案資料庫，使后人們有機會去了解畬族民歌，從而達到繼承流傳的效果。
作者:溫淑萍 單位:九江學院藝術學院
[參考文獻]
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民族藝術史范文5
論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術，得出了其造型特點和紋樣在裝飾中的特殊規律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
論文關鍵詞：彝族漆器視覺藝術文化特征
彝族漆器藝術歷史久遠。相傳，彝族漆技是一個叫狄一伙甫的人發明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級)。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動者本色，從而發展了彝族漆器藝術。2漆彩繪在漆器中占絕大多數，本文便以涼山地區的彝族彩繪漆器為實證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術和文化特征。
一、彝族漆器的種類
(一)按材質分類
這里所指的材質是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。
(二)按用途分類
彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。
由于飲食具一類在日常生活中長期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫祖)、木缽(庫不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)
二、彝族漆器的造型特點
筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個特點：
(一)實用性
彝族曾經歷了漫長的游牧生活，經常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數。這一傳統得以繼承和發揚也和涼山地區木材豐富，便于就地取材有密切關系。
隨著生產的發展，彝族漆器的造型不斷改進為了放置穩當和方便移動而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進食習俗有關，也是實用為本。
(二)民族性
彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結構精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態，酒不易蒸發失味。腹側都斜插一細管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進酒口)倒人。進酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨特的造型和巧妙的構造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應。當涼山彝族從事農耕，農田散布山脊奮地，離住房較遠，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應性和優越性同樣體現出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結構都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。
(三)宗教性
彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩中的射日英雄)就是鷹血和人的結合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會的發展，階級的產生，鷹爪酒杯逐漸被統治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權勢顯赫的標志。1鷹爪酒杯在制作時，還會把鷹爪固定在四個正方位，這也是彝族宗教觀的體現。彝族的酒壺上有三節小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。
(四)原始審美性
牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊藏著原始的審美情趣。這個審美情趣一方面來自彝族先民和這些動物的親密和依托關系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對猛獸的敬畏。彝族先民認為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮邪的作用，而這些戰利品，更是勇敢和靈巧的標志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會生活的產物，其造型歷經漫長歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。
三、彝族漆器的紋飾
彝族漆器既是彝族傳統的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現出來，形成了眾多的紋飾。
(一)漆器紋飾的種類和特征
彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動物紋樣、植物紋樣、生產工具紋樣和其他生活紋樣等。
1．自然紋樣
彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動。這種崇拜反映在漆器上便是出現許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。
2．動物紋樣
彝族的動物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現?；⒓y是源于彝族對虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動物也反映在了漆器的紋飾中。這些動物紋飾反映出了深厚的文化內涵。
3．植物紋樣
彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長期游牧的關系，后從事農耕，所以動物紋樣居首，植物紋樣次之。
4．生產工具和其他紋樣
開始農耕生活后的彝族，使用到了更多的生產用具，并開始一些紡織活動。這些農具也反映在了漆器的紋飾里。
彝族紋樣的一個重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產生一形多義的現象，如魚和蕨的符號。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構來實現的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號。在彝族人看來，這些符號和一只完整的雞是同等的概念，因此，會出現一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會有不同的含義。比如原點型的圖案在酒器上是星星的符號，在木缽上代表蘇麻，讓人產生食欲，而在其他漆器上可能會代表菜籽，寓意后代繁盛。
(二)彝族漆器紋飾的結構
彝族漆器的紋飾結構很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續圖案，則等距離勾繪，給人以美感。
從彝族圖案的布局中，總結出如下繪制章法：
1．單一紋樣根據器皿部位需要，以單個紋樣為單位進行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。
2．二方連續圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續作裝飾。
3．單元紋樣由中心圖案和周邊點綴的輔助紋樣形成。多見于碗內或盤心的裝飾。一般組合常以太陽紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續。
彝族紋飾的布局還和器型有關。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會有山形紋樣，木盔圓腹會有雞腸紋等。“申品”上會出現指甲紋，讓你聯想到用手抓肉。不過這個指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。
彝族漆器的匠人經過長期的時間，根據各種器具的用途和需要，應用不同紋飾，根據不同器物的造型特點做對應布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統一體。
四、彝族漆器的色彩
彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。
(一)彝族尚黑
川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因為原料的本色，另一方面也是彝族尚黑的表現。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。
(二)彝族對“紅”的狂熱
彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個古老的游牧民族，對紅色最原始的概念應該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯系，讓彝族人相信對紅色的敬重就是對火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區認為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結上纏紅布，以表達勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預兆，涼山彝族以夢見血色為喜。
漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。
(三)彝族對黃色的偏愛
在彝族人的心中，黃色象征著太陽和光明，總是與一些美好的事物相聯系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。
五、結語
本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術，歸納出了彝族漆器在造型上的實用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產在各地保護和應用都不一樣，目前四川大涼山地區的現代漆器無論在工藝和應用方面都比傳統漆器好很多，云南小涼山地區漆器用品正大量衰減，希望通過更多學者的研究，能為保護和繼承彝族的漆器提供實證。
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民族藝術史范文6
[關鍵詞]少數民族語言學；21世紀的新發展；語言學史
中圖分類號：H2文獻標識碼：A
文章編號：1674-9391（2016）05-0083-08
21世紀以來的我國少數民族語言學研究在前期取得可喜成果的基礎上有了新的發展，取得了新的成就，其研究內容和成就主要集中在以下幾個方面：
一、少數民族語言的描寫研究
對少數民族語言的描寫研究一直是我國少數民族民族語言研究的重點，21世紀以來這個傳統得到了繼承和發展。新世紀對少數民族語言的描寫研究主要是從三個層面進行的：
（一）新發現的少數民族語言研究
對特定的少數民族語言作全方位的描寫研究，尤其是對新發現的少數民族語言的研究。這方面的成果主要有：
1.孫宏開自1992年立項主持“新發現語言調查研究”課題以來，主編的《中國新發現語言研究系列叢書》陸續出版，目前已經出版了四十多本，21世紀以來出版的主要有《拉基語研究》、《莫語研究》《柔若語研究》、《阿儂語研究》①等，它們都是對新發現語言的描寫性研究，系統地描寫了這些語言的語音、詞匯和語法面貌，還分析和介紹了它們的系屬問題等。
2.《民族語文》等期刊在21世紀以來也陸續發表了不少新發現的語言的概況，主要有《阿儂語概況》《業隆語概況》《賽德語概況》《茶洞語概況》《巴那語概況》《莽語概況》《克木語概況》《扎話概況》《唐郎語概況》《他留語概況》《布興語概況》《苦聰語概況》《康家語概況》《蔡家話概況》《克蔑語概況》《戶語概況》等。這些對新發現語言的描寫對語言學研究有著特殊的價值，它可以讓我們了解這些語言的面貌，從而為少數民族語言的共時對比和歷時比較提供必要而充足的材料。
3.早在20世紀七八十年代就已經由民族出版社出版的《中國少數民族語言簡志叢書》是對我國少數民族語言進行全面描寫研究的重要成果，用57本的篇幅描寫了我國59種少數民族語言。隨著新世紀以來對新發現語言的研究，這套叢書在2009年重新修訂出版，主要增加了新發現語言的介紹和描寫[1]。
除了對新發現的少數民族語言的描寫研究成果，21世紀以來還對一些原來已經發現的單一少數民族語言作了比較全面深入的描寫研究，成果主要有：
（1）趙杰《新疆蒙古族語言研究：以博州察哈爾蒙古語為例》（新疆人民出版社，2008）
（2）鐘進文《西部裕固語描寫研究》（民族出版社，2009）
（3）倪大白編著《侗臺語概論》（民族出版社，2010）
（4）曲木鐵西《彝語義諾話研究》（民族出版社，2010）
（5）鄭宗澤編寫《江華勉語研究》（民族出版社，2011）等。
（二）特定的少數民族語言研究
對特定的少數民族語言的語法、語音和詞匯系統進行局部的描寫研究，這方面的成果主要有以下幾個方面：
1.關于某種特定少數民族語言的語法系統的描寫研究
這方面的研究成果主要以專著的形式出現。2009年到2012，中國社會科學出版社陸續出版了由戴慶廈主持的“中國少數民族語言參考語法系列”叢書，主要有時建《梁河阿昌語參考語法》、D.O.朝克《鄂溫克語參考語法》、蔣光友《基諾語參考語法》、韋景云編、戴慶廈譯《燕齊壯語參考語法》、余金枝《湘西矮寨苗語參考語法》、?？≈对嗦斦Z參考語法》、康忠德《居都仡佬語參考語法》、趙燕珍《趙莊白語參考語法》、戴慶廈《景頗語參考語法》②等。所謂“參考語法”，其實就是描寫語法的一種，它專門描寫某種單一語言的共時語言特征，它的目的是為某種語言的語法的理論研究和應用研究提供比較充足、可靠的語言依據。它和其它描寫語法的區別在于，它是系統地、盡可能詳盡地描寫語言的語法，從而能夠更充分地滿足語法理論研究和語法比較的需要，它也能為語言應用研究提供充足的材料。
2.關于少數民族語言的語法專題的研究
這方面的研究成果多以論文的形式出現，動詞的語法范疇是新世紀以來語法專題研究的一個熱點，主要成果有：
（1）徐世璇《緬彝語言的體范疇研究》（《民族語文》，2000，3），此文通過多種語言的綜合分析，提出緬彝語的體存在著動貌和情貌兩種不同的類別；
（2）黃成龍《羌語的存在動詞》（《民族語文》，2000，4），此文著重分析了羌語的存在動詞的人稱、數、時、體、態、式等語法范疇；
（3）許伊娜《阿爾泰諸語句法類型及副動詞范疇》（《民族語文》，2001，1），此文通過對阿爾泰三種語言副動詞范疇的語義功能和句法結構特點的對比，分析了這幾種語言的結構類型特征；
（4）胡素華《彝語動詞的體貌范疇》（《民族語文》，2001，4），此文分析了彝語體、貌范疇的不同類別及不同類別詞的表現手法和虛化特征；
（5）鐘進文《西部裕固語使動態的主要特點》（《民族語文》，2012，3），此文對西部裕固語使動態的主要特點作了分析和研究。
結構類型和結構特點是新世紀以來少數民族語言語法專題研究的另一個熱點，主要成果有：
（1）戴慶廈、邱月合著《 OV型藏緬語連動結構的類型學特征》（《漢語學報》，2008，2）；
（2）余金枝《湘西苗語述賓結構中的一種特殊類別：“形容詞+名詞”結構分析》（《語言研究》，2009，1）；
（3）戴慶廈、聞靜合著《漢藏語的“的”字結構》（《漢語學報》，2011，4）；
（4）李春風《拉祜語的連謂結構》（《中央民族大學學報》，2012，1）。
總之，新世紀以來少數民族語言的語法研究比過去更加深入了，而且既有對語法的描寫，也有對語法的解釋。
3.關于少數民族語言語音系統的描寫研究
進入21世紀以后，隨著實驗語音學的普及和完善，對少數民族語言語音系統的描寫研究進入了一個更為科學的歷史階段。這個方面的成果，首先要提到的是對整個語音系統做全面描寫研究的論文或著作，如：
（1）石德富《排燒苗語的語音特點》（《貴州民族學院學報》，2005，6）；
（2）寶玉柱、孟和寶音合著《現代蒙古語正藍旗土語音系研究》（民族出版社，2011），此書使用實驗語音學方法，對現代蒙古語正藍旗土語音系進行了客觀、細致的描寫和分析，具有較高的學術價值。
其次要提到的是那些對少數民族語言中一些特殊的語音現象做專題描寫研究的論文或著作，如：
（1）關辛秋《關于滿文輔音字母的探討》上、下兩期（見《滿語研究》2007年第二期和2008年第一期）；
（2）戴慶廈、朱艷華合著《瑯南塔克木語濁塞音、濁塞擦音的死灰復燃》（《語言研究》，2012，1）等。
特別是2010年5月28日至30日在南開大學召開的第九屆“中國語音學學術會議（PCC2010）”，將我國少數民族語言的語音研究推向了一個新的高度。這次會議由中國語言學會語音學分會、中國中文信息學會語音信息專業委員會及中國聲學學會語言、聽覺和音樂專業委員會聯合主辦，會議主題為：“面向語言學、采用新方法的語音研究”。這次會議的《會議論文集》中收錄了許多有價值的專門研究少數民族語言的語音方面的論文，主要有：
（1）包桂蘭、呼和、哈斯其木格合著《蒙古語清擦音實驗研究》；
（2）丁思志《送氣擦音的語音特點――以黔東南黃平苗語為例》；
（3）周學文《鄂溫克語重疊輔音及協同發音研究》；
（4）黃蓓《彝語中清濁塞音對聲調的影響》；
（5）艾斯卡爾?艾木都拉《維吾爾語鼻音的聲學特征分析》等。
總的來說，新世紀以來對少數民族語言的描寫性研究取得了不少成績，但還有不少少數民族語言并未得到充分的描寫和研究，尤其是詞匯的描寫研究更待加強。
二、少數民族語言的共時對比研究
新世紀以來少數民族語言的共時對比研究主要有兩個方面的內容，一個方面是漢語和少數民族語言的對比，另一方面是少數民族語言之間的對比。
（一）漢語和少數民族語言的對比
關于漢語和少數民族語言的對比，研究成果主要有：
1.戴慶廈《漢語與少數民族語言語法比較》（民族出版社，2006），此書運用語言比較的理論和方法，對漢語和少數民族語言的語法進行了比較研究。此書的內容除了論述語言比較研究的理論方法外，還包括漢語和少數民族語言在述補結構、述賓結構、被動結構、語序、句式、量詞、四音格詞等方面的語法比較。涉及到漢語、藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族、突厥語族、蒙古語族等幾十種語言。此書的研究成果對于語言類型學、歷史比較語言學的理論建設以及雙語教學實踐都有一定的價值。[2]
2.武金峰《漢哈語言對比研究》（新疆人民出版社，2008），此書在深入調研和充分吸收國內外有關跨語言對比研究成果的基礎上，運用對比語言學的方法，把漢語和哈薩克語這兩種并無親屬關系語言的語音、詞匯、語法三個系統，細分為語音、詞匯、詞類、短語、句子成分、句型、復句、緊縮句和隱語等九個方面進行對比研究，指出這兩種語言之間的共性和不同之處，使漢語和哈薩克語的對比研究更為深入，具有一定的學術價值。[3]
3.張洋《新疆漢語方言與維吾爾語比較研究》（新疆人民出版社，2009），此書是將新疆當地的漢語方言與維吾爾語進行語音、詞匯以及語法上的比較。[4]
4.駱小所《云南少數民族語言與漢語的語言文化比較研究》（云南人民出版社，2010），此書主要是從社會語言學、應用語言學、心理語言學等學科出發，采用多學科和多方位的角度，比較云南少數民族語言與漢語在語言結構、語言運用、語言習慣、語言心理和語言文化等方面的趨同性與差異性，比較不同民族語言中體現出來的政治經濟、物質文化、道德規范、思維方式、心理觀念等方面的異同。此書研究的重點是不同民族在語言運用上的特點，特別是少數民族使用的中介語――漢語的特點。[5]
5.戴慶廈《古漢語研究與少數民族語言》（《古漢語研究》，2008，4），此文的最大特點是將古漢語與少數民族語言聯系起來，論述了古漢語研究結合少數民族語言的必要性及其難點，還對研究的方法論問題進行了初步的探討分析。[6]
6.戴慶廈、朱艷華《藏緬語、漢語選擇疑問句比較研究》（《語言研究》，2010，4），此文是在梳理藏緬語28種選擇疑問句特點的基礎上，將它們與漢語選擇疑問句進行對比，分析二者的共時特點和歷時演變特點，此文還進一步討論了漢語選擇疑問句研究中的若干問題，分析了制約選擇疑問句句法結構演變的因素。[7]
（二）少數民族語言之間的對比
這方面的研究主要是對我國少數民族語言中屬于同一語族或語支的親屬語言的比較、以及同一范疇的不同語言的比較。主要成果有：
1.胡素華《彝語與彝語支親屬語言的結構助詞比較研究》（《中央民族大學學報》，2000，6），此文分析了彝語與其他同語支的語言結構助詞的共同點和不同點，如結構助詞的豐富性、多功能性、多義性、后起性和發展過程的相似性，發展過程中的不平衡性，以及表現在結構助詞次類中的諸多不同特點；[8]
2.黃曉琴《淺析朝鮮語數詞與阿爾泰語系的關系》（《語言與翻譯》，2001，4），此文將朝鮮語與維吾爾語、以西部裕固語為代表的突厥語數詞做比較；[9]
3.高娃《滿語蒙古語比較研究》（中央民族大學出版社，2005），此書較為全面系統地比較分析了滿語和蒙語的語音和詞法，找出它們之間的異同點以及語音對應關系。[10]
三、少數民族語言的歷時比較研究
少數民族語言的歷時比較研究一直是我國少數民族語言研究的一個熱點問題，新世紀以來的研究主要集中在以下幾個方面：
（一）漢藏語系屬問題的研究
由于我國少數民族語言研究起步較晚、研究不平衡等方面的原因，導致了我國少數民族語言的共時描寫研究相對薄弱，相應地使得我國少數民族語言的歷史比較研究也有一點先天不足，比如至今都未能很好解決漢藏語系的系屬問題就是一個典型的體現。
漢藏語系的系屬問題，是我國語言研究中的一個重要問題，也是一個長期困擾語言學研究者的、非常棘手的難題。其中最大的一個問題就是漢語和壯侗語的系屬問題，也就是漢臺語是否同源的問題。長期以來，有兩種針鋒相對的觀點一直僵持著。
一方堅持漢臺語同源，以丁邦新為代表，他在《漢藏系語言研究法的檢討》（《中國語文》，2000，6）一文中，提出了對漢藏系語言研究方法的看法，他分析了近年來跟關系詞研究有關的幾種說法――“語言聯盟說”、“深層對應法”及“語言影響論”，他認為應該把語音對應和基本詞匯結合起來，仔細尋求有語音對應的基本詞匯，從而找出系統的對應規律，只有這樣才能討論語言之間的親屬關系。他認為漢臺語有系統的對應規律，所以是同源的。[11]
另一方認為漢臺語不同源，以梁敏、張均如代表，他們在《從漢臺語言的數詞是否同源說起》（《民族語文》，2004，2）一文中，主要是從數詞是否同源這個角度來考查漢臺是否同源。他們認為，壯傣、侗水兩個語支語言的數詞都借自古平話，與漢語數詞不是同源關系，因而認為漢臺語不具有同源關系。[12]
雖然他們雙方目前還沒有形成統一意見，但是經過雙方不斷地探討與爭論，雙方終于都在對漢藏語關系的認識上有所深化。
漢臺語親屬關系問題之所以一直都未能解決，主要是因為學術界沒有區分同源詞與借詞的界限。所以在進入21世紀以后，我國語言學家們在區分同源詞和借詞的研究上作了很多工作。
為了區分同源詞和借詞的界限，學者們認為必須區分漢臺語之間關系詞的歷史層次，要把漢臺語之間紛繁復雜的關系詞區分為不同的類別，這樣才能搞清楚同源詞和借詞的界限。這方面的研究成果主要有：
1.曾曉渝《論壯傣侗水語古漢語借詞的調類對應――兼論侗臺語漢語的接觸及其語源關系》（《民族語文》，2003，1），此文在論述漢語侗臺語聲調歷史發展的基礎上，分析了壯傣侗水語里漢語老借詞為什么調類對應一致的原因，并由此展開了對侗臺語與漢語接觸及語源問題的分析討論，他認為漢語與侗臺語之間的歷史關系應理解為同源――分化――接觸；[13]
2.藍慶元《壯漢同源詞借詞研究》（中央民族大學出版社，2005），此書運用歷史層次分析法對漢語和壯語的關系作了分析，認為同源詞和借詞的甄別應該限制在上古層的有限范圍之內，指出侗臺語與漢語不僅有接觸關系，還有同源關系。[14]
此外，還有一些其他論文，如：龔群虎《漢泰上古關系詞》（《民族語文》，2000，2），藍慶元《白土壯語中的漢語山攝對應詞的歷史層次》（《民族語文》，2000，6）以及《壯語中古漢語借詞及漢越語與平話的關系》（《民族語文》，2001，3）等。
漢語與藏緬語的同源關系雖然沒有多大分歧，但是它們的關系始終沒有得到充分的科學論證。所以進入21世紀以后，不少研究者在漢語與藏緬語同源關系的論證上也作了不少努力，出版或發表了一些成果，主要有：
1.楊光榮《藏語漢語同源詞研究》（民族出版社，2000），此書是國內較早研究藏語漢語同源詞的一部著作。
2.丁邦新、孫宏開主編《漢藏語同源詞研究（一）――漢藏語研究的歷史回顧》（廣西民族出版社，2000），此書集結了有關漢藏語研究歷史沿革、參考文獻研究以及其他的一些漢藏語研究的論文。
3.施向東《漢語和藏語同源體系的比較研究》（華語教學出版社，2000），此書是漢藏比較研究領域的一部力作，由于采用了邢公畹先生的同源體系比較的研究方法，因而在漢藏同源詞的研究方面獲得了比較顯著的成果。[15]
4.2001年10月26日在昆明舉行了第34屆漢藏語國際會議，在會上了中國社會科學院中國少數民族研究所與香港科技大學人文社會科學學院合作的“漢藏語同源詞研究”課題，該課題分為30個子課題，將從人類學、民族學、考古學、歷史學等多學科出發研究，尋找漢藏語系不同層次的同源詞，研究不同層次的語音演變和語音對應規律，為各語言、各語族乃至語族之間建立同源關系提供科學依據。該課題以歷史比較法為研究原則、以具體語言為研究對象，探索適合漢藏語系歷史比較研究的方法。此后多種有關漢藏語系系屬問題研究的著作就不斷出版，其中很多著作在理論、方法以及語料上都有不小的進步，如：
吳安其《漢藏語同源研究》（中央民族大學出版社，2002）。此書試圖從新的角度觀察、探討漢藏語的系屬和分類，構擬了漢藏語100個同源詞。此書運用人類學、考古學成果論述漢藏語言各族群之間的文化淵源關系，為語言的源流關系提供文化歷史背景，對一些語言的演變和歷史來源做了解釋。[16]
進入21世紀以后，學術界對漢藏語言研究的理論和方法也作了研究，取得了一定的成果，主要有：
1.瞿靄堂、勁松《漢藏語言研究的理論和方法》（《民族語文》，2000，2），此文從類型學、發生學、語音學、語法學和方言學等五個方面，探討漢藏語言研究的理論和方法。此文比較深入地討論了類型分類的綜合性和描寫性標準、語言歷史類型的構擬、語言發生的多源性和多層性、音節化和韻律化特征、語言分析的歷史原則、功能原則和動態原則，還討論了聲調學、語法策略和語言識別、方言劃分的“非等量原則”等方面的問題，指出漢語是漢藏語言同源鏈上苗瑤、壯侗語言和藏緬語言之間的橋梁。[17]
2.江荻《漢藏語言演化的歷史音變模型――歷史語言學的理論與方法探索》（社會科學文獻出版社，2007），此書以漢藏語為對象全面分析和討論了歷史語言學的理論和方法，書中還特別強調了語言演變的過程，認為任何研究都不能忽視事物的狀態和存在。[18]
（二）漢藏語原始共同語的構擬研究
為了證實漢藏語原始共同語的存在，學術界有些學者一直在做不同層次不同問題的原始共同語的構擬研究。進入21世紀以后，漢藏語原始共同語的構擬研究也取得了一定的進展，主要成果有：
1.江荻《論漢藏語言歷史比較詞表的確定》（《民族語文》，2000，3）；
2.吳安其《黎語的古音構擬》（《民族語文》，2000，5）；
3.孫宏開《原始漢藏語輔音系統中的一些問題》（《民族語文》，2001，1）；
4.孫宏開《原始漢藏語中的介音問題》（《民族語文》，2001，6）。
四、少數民族瀕危語言的搶救保護性研究
隨著我國社會的發展和經濟形勢的變化，很多少數民族逐漸放棄了他們原有的語言而改用當地的強勢語言。這是一個民族融合的大趨勢和世界潮流，并不只是我國特有的現象。在這種大趨勢下，使用人口少的民族語言，就逐漸處于邊緣化和即將面臨消亡的危險境地。目前，我國已經有二十多種語言使用人口不足1000人，處于瀕臨消亡的邊緣，如赫哲族語、滿語、仙島語、木佬語、土家語等。國際語言學界從20世紀80年代起就開始重視瀕危語言的研究，而我國則是從20世紀90年代開始重視瀕危語言研究的。
2000年，中國社會科學院民族學與人類學研究所召開了我國第一次以“瀕危語言”為主題的研討會，它標志著我國學術界已經開始意識到保護瀕危語言的緊迫性。緊接著在2001年，中國民族語言學會和《民族語文》雜志社又聯合召開了“中國瀕危語言問題研討會”。從此以后，我國對瀕危語言研究有了較大的發展，出版了大量的著作。主要有：
1.徐世璇《瀕危語言研究》（中央民族大學出版社，2001），此書對語言消亡的歷史和當前情況、對語言消亡的具體現象進行了描述，還對導致語言瀕危的原因和發生的過程進行了分析，指出本族語的保存有利于保護文化的多樣性，有利于實現可持續發展戰略。[19]
2.戴慶廈主編《中國瀕危語言個案研究》（民族出版社，2004），此書約有45萬字，是國家“十五”社會科學基金重點項目成果。主要匯集了土家語、仙島語、赫哲語、滿語、仡佬語五種瀕危語言的個案調查材料，對它們的瀕?，F象、瀕危趨勢以及造成語言瀕危的各種因素進行了分析。[20]
此外，劉輝強《拯救羌語支瀕危語言――爾蘇語、納木依語、貴瓊語、扎巴語資料的記錄和保存》和趙阿平《瀕危語言――滿語、赫哲語演變比較研究》也從不同的角度強調了保護瀕危語言的重要性。
在中國民族語言學會第十屆學術研討會上，范俊軍教授作了《少數民族瀕危語言有聲語檔建設初探》的發言，指出：搶救和保護我們國家語言資源的當務之急是開展少數民族瀕危語言有聲語檔的建設，從而掀起了后來我國研究瀕危語言的一股潮流。
進入21世紀以來，有些少數民族語言也隨著社會的發展進入了“瀕危語言”的行列，并正在向消亡的方向發展，如東干語。我國瀕危語言的數量正在不斷上升，所以對于它們的搶救保護性研究更是迫在眉睫。除了要隨時調查更新語言的近況之外，有的學者還從保護語言文化多樣性和語言資源的角度，提出可以對瀕危語言所承載的非物質文化遺產進行記錄和搶救性保護研究，向社會宣傳瀕危語言保護工作，并向社會提供瀕危語言相關信息的查詢功能，這是最近瀕危語言研究的一個新趨勢。
五、少數民族的雙語教學研究
進入21世紀以來，我國少數民族的雙語教學研究比過去獲得了更突出的成果。首先，連續召開了多次全國性的雙語教學研究會議，主要有：
1.中國少數民族雙語教學研究會第九屆學術討論會暨首屆國際雙語教學研討會。此次會議共收到論文100多篇，研究領域涉及：在雙語教育中的語言觀、雙語政策、西方的雙語理論與實踐、雙語與雙文化、兒童的雙語獲得的基本條件、學童雙語教育中的跨文化適應問題等，會議就上述領域進行了廣泛的學術交流。
2.第二屆雙語學國際研討會。此次研討會的中心議題是華語社區雙語研究，分為6個專題進行研討：第二語言學習與使用；語言習得與語言對比；語言教學；語法研究；少數民族雙語研究；雙語社會的語言問題。此次會議還設了華語社區的語言規劃問題、兒童語言能力的發展2個專題的圓桌討論。此次會議涉及中國少數民族雙語教學及研究的文論主要有：戴慶廈、關辛秋《第二語言習得中的語法“空缺”》和《西部開發與雙語教育》、曲木爾且《試談雙語能力培訓的原則》、鄧成倫《論涼山彝族社區教育發展與雙語教學的關系》、斯琴《城市化進程與雙語變遷》、張洋《新疆多語種雙語現象的源和流》、董艷《中國跨境民族雙語教育研究》、何俊芳《從個案調查看隴川戶撒阿昌族的雙語類型轉變情況》等。
3.第三屆雙語學國際研討會。此次會議收到論文42篇，會議的宗旨是為從事雙語學研究的人員提供交流經驗、分享實際工作心得、加強合作研究的機會、促使雙語學這一新興學科得到進一步的發展。
4.第四屆雙語學國際研討會。此次會議于2005年在廣州召開，收到論文近70篇，涉及雙語教育研究、語言比較研究、語言習得研究、教材詞典編寫等領域。
還有此后的諸多會議，如：第五屆至第八屆的雙語學國際研討會、中國少數民族雙語教學研究第十次全國學術研討會、第七屆至第十屆的雙語雙方言國際學術研討會等等，由此可見國內外學術界對少數民族雙語教學研究的重視。
其次，21世紀以來發表或出版了大量的有關少數民族雙語教學研究的論文或著作，主要有：《雙語學研究》第二輯（民族出版社，2004）、《雙語學研究》第三輯（民族出版社，2011）、方曉華《少數民族雙語教育的理論與實踐》（學苑出版社，2010）、黃崇嶺《雙語教學的理論與實踐》（上海譯文出版社，2009）等。
從21世紀以來召開的全國性少數民族雙語教學研討會的會議次數和發表或出版的相關論文或著作的數量來看，我國少數民族雙語教學研究在我國少數民族語言研究中的地位還是很高的，取得的成就也是很多的。
六、少數民族語言的翻譯研究
少數民族語言的翻譯研究一直是我國少數民族語言研究的一個重要領域。進入21世紀以來，我國少數民族語言的翻譯工作出現了新的特點，如：（1）形勢的發展對少數民族語言翻譯工作提出了更高的要求，新時期不斷涌現的新詞術語需要翻譯工作者們能夠及時地消化和吸收；（2）少數民族語言翻譯與社會和諧的關系更為密切，不正確不到位的翻譯會使人產生誤解，影響社會和諧和民族團結，只有科學的翻譯才能夠有助于民族團結；（3）大批傳統文化遺產中與文字、口傳史實有關的文獻需要翻譯等等。
少數民族語言翻譯工作的實際需要給少數民族語言的翻譯研究提出了更高的要求，少數民族語言翻譯的內容主要是把少數民族語言翻譯成漢語和把漢語翻譯成少數民族語言以及少數民族語言之間的翻譯。新世紀以來發表或出版的有關少數民族語言翻譯研究問題的論文或著作相對于實際翻譯成果來講數量要少些，涉及的內容主要有關于具體語言互譯的研究和討論，還有普遍的翻譯理論和翻譯方法的研究等，主要成果如：巴達瑪敖德斯爾《面向機器翻譯的漢蒙短語轉換規則研究》（內蒙古教育出版社，2005），根恒卓瑪、李玉蓮《青海少數民族語言與翻譯論略》（《青海師范大學學報》，2011，5）等。
總的來說，21世紀以來的我國少數民族語言學研究，在少數民族語言的描寫研究、共時對比研究、歷時比較研究、瀕危語言研究、雙語教學研究和少數民族語言的翻譯研究等六個方面，都有了較大的發展，取得了不小的成績，但也存在不少薄弱環節急待今后加強研究。
注釋：
①包括李云兵《拉基語研究》（中央民族大學出版社，2000）； 楊通銀《莫語研究》
（中央民族大學出版社，2000）；孫宏開、黃成龍、周毛草《柔若語研究》（中央民族大學出版社，2002）；孫宏開、劉光坤《阿儂語研究》（ 民族出版社，2005）。
②幾種著作皆由中國社會科學出版社在2009年到2012年出版，主要有時建《梁河阿
昌語參考語法》（2009）；D.O.朝克《鄂溫克語參考語法》（2009）；蔣光友《基諾語參考語法》（2010）；韋景云編、戴慶廈譯《燕齊壯語參考語法》（2011）；余金枝《湘西矮寨苗語參考語法》（2011）；?？≈对嗦斣拝⒖颊Z法》（2011）；康忠德《居都仡佬語參考語法》（2011）；趙燕珍《趙莊白語參考語法》（2012）；戴慶廈《景頗語參考語法》（2012）。
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