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民族問題研究范文1
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
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關鍵詞：民族地區；資源詛咒；傳導機制
一、引言
“資源詛咒”這一概念首次出現在正式文獻中是Auty（1993）在對礦產豐富國家的經濟發展問題時所提出。對于擁有豐富資源的國家來說資源對于經濟增長不見得全是有利的條件，相反可能是一種限制。這種觀點給當時學術界對資源在一個國家經濟發展的普遍的看法截然相反。之后的一些學者對于“資源詛咒”這一假說從各自的角度進行了開創性的驗證，取得了豐富的實證結果同時總結了一些理論。
國內學術界對于“資源詛咒”這一命題的時間較晚，相關文獻也只是最近的幾年才開始陸續出現，我們國家對于這一命題的研究尚處在初級階段，尤其對于民族地區的研究更少，并且研究的范圍也比較有限。本文對我國尤其是對民族地區“資源詛咒”問題的存在性以及傳導機制的研究現狀進行闡述，并針對存在的問題提出建設性意見。
二、驗證“資源詛咒”
（一）省級層面的存在性檢驗
從已有的文獻來看，國內學術界普遍認為在中國“資源詛咒”問題在省級層面是是客觀存在的。徐康寧，王劍（2006）以中國的省際面板數據為樣本進行了實證分析以后得出了在我國的省級層面“資源詛咒”這一假說同樣成立，我國主要的一些自然資源豐富的省份的豐裕的自然資源條件并沒有成為這些地區經濟發展的有利條件，反而成為了制約經濟的增長的因素。胡援成，肖德勇（2007）以各省、自治區以及直轄市的面板數據作為研究的樣本，實證的驗證了我國在省際層面具有“資源詛咒”的事實。張菲菲等（2007）選取了自然資源中的能源、礦產、水、耕地、森林等五種資源，對我國不同種類資源豐裕度與區域經濟發展之間的相關關系進行了驗證。結果證實：“資源詛咒”在中國內部區域仍然成立。韓亞芬等（2007）將我國各省區能源生產與消耗與經濟發展之間的關系進行實證研究，其結果顯示：經濟總量大、增長速度快的省區，能源的消耗量就較大，相反，如果能源的消耗量低；能源儲量就豐富，生產量大的地區，往往就是經濟發展水平和增長速度都較低的地區，出現了“富饒的貧窮”現象。段利民（2009）認為“資源詛咒”在我國省際層面存在，自然資源對于經濟增長具有一定程度的負面作用，那些具有豐富自然資源的省份其經濟增長往往相對緩慢，自然資源沒有起到對于經濟的促進作用。
（二）特定地區存在性的檢驗
邵帥，齊中英（2008）選取了西部省際面板數據，檢驗了我國的西部地區是否存在“資源詛咒”效應，得出西部地區的能源開發與經濟增長之間具有顯著的負相關性，能源的開發帶來了“資源詛咒”效應。張千友，王興華（2011）分析內蒙古、貴州、寧夏、新疆、云南、青海、廣西等七個民族地區得出現階段民族地區“資源詛咒”效應依然存在。周亞雄，王必達（2011）得出甘肅省經濟增長具有典型的資源依賴型特征，甘肅省在一定程度上面臨著“荷蘭病”的困境。李昊邈（2008）證明了云南省礦產資源和經濟增長之間存在一定程度的負相關。許彥（2008）認為四川省雖然自然資源相對豐富，由于自然資源的開發和利用不當，資源優勢成為經濟發展的阻礙，導致“自然資源的詛咒”。
（三）對“資源詛咒”存在性的質疑
不同于大多數學者的觀點方穎（2011）認為已有的文獻中普遍將自然資源豐裕程度的度量指標度量為一個和GDP相關的經濟變量的相對值，導致自然資源豐裕程度錯置的指標傾向于得出“資源詛咒”的結論。因此他提出人均概念用來衡量資源豐裕度，進而得出的自然資源的豐裕程度與經濟增長之間沒有顯著的負相關關系。鄭長德（2006）認為自然資源豐裕度與人均地區生產總值間呈現出負相關關系，而與經濟增長率間的關系不顯著，甚至可以說不具有統計意義。丁菊紅、鄧可斌（2007）認為“資源詛咒”的命題在我國并不明顯，因此“資源詛咒”這一命題在我國是否成立仍需進一步研究。
三、資源詛咒傳導機制的研究
（一）“荷蘭病”效應
魯金萍等（2009）選取貴州欠發達資源富集區作為實例，證實了該類地區產生了一些不利于經濟發展的現象，如工業產業結構日漸單一、采掘業的迅速發展削弱了制造業的發展、財政總支出中科學事業、科技項以及基本建設支出占財政總支出的比重逐年遞減等等“荷蘭病”效應的典型體現，最終具有陷入“資源詛咒”困境的可能性。
（二）擠出效應
1.擠出教育投資
我國的民族地區具有豐富的自然資源，而且自然資源的開采需要較低的知識技能，資源豐裕地區在資源開采方面相比于其他地區具有比較優勢，而知識的收益相對較低，因此導致這些地區缺少對于教育投資的激勵，大量具有較高技能和知識水平的人才流失，人力資本缺乏成為制約西部民族地區經濟發展的重要因素。胡援成，肖德勇（2007）認為在諸多影響資源詛咒的影響因素中，人力資本的投入的影響相比于制度因素等其他因素對資源詛咒的影響在我國的表現最為明顯。李晉枝，趙晶（2013）指出民族地區對于教育的投資不足，從而阻礙了人力資本的積累，繼而又影響了整個民族地區經濟的發展。
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【關鍵詞】少數民族大學生就業心理
少數民族大學生就業現狀調查
大部分高校對少數民族大學畢業生的就業方向、思路比較明確，較大部分的少數民族大學畢業生實現了順利就業，但是必須看到，隨著大學畢業生的持續增加，往年未安置從業人員、下崗再就業工作人員的大量增加，給少數民族高校畢業生的就業帶來了更大的挑戰。經調查：以內蒙古科技大學為例，近三年，少數民族大學畢業生的平均就業率為65.62%。與普通畢業生相比處于較低水平。
筆者對內蒙古科技大學200名少數民族學生（以大學三年級學生為主）進行了調查。根據調查顯示：86.27%的少數民族學生認為在臨近畢業的時候感覺到就業壓力大，就業目標不明確，競爭力差，沒有自信，這主要是由于平時積累少，專業技能不過關造成的。68.40%認為平時獨立性較強，小團體主義明顯，尤其是與本民族學生抱團，與其他民族學生交流不多，造成在畢業時感覺表現力不強，不能最大限度發揮自己的表現力。閑暇大部分時間以上網游戲，看電影等形式度過，沒有很好進行專業學習與研究。89.16%認為，學校的教育資源較少，課程設置不合理，對少數民族學生的要求不夠嚴格，造成了部分學生過關大吉的心理，不愿進取，考試應付。74.10%擔心不能適應其它地方的工作與生活環境，堅持選擇回生源地進行工作，這樣就在一定程度上造成了少數民族畢業生擇業范圍小，無形中搶奪就業資源，增大就業難度。另外，調查顯示79.26%學生表示對自己將來從事的職業有要求，64.0%認為實現理想職業的可能性不大。56%的人認為學校提供的就業資源有限，認為學校除了在就業信息欄公布用人單位信息外，應該做好多渠道就業指導，比如考取公務員、特崗、支援西部等就業手段，這部分人表示對國家的很多相關政策不是很了解，需要教師的點撥與引導。
以上就是針對200名大三少數民族學生進行調查后得出的主要數據報告，通過這一報告，我們不難發現，少數民族學生就業存在很多的問題，需要學校以及社會共同關注，為少數民族學生就業群力群策，既體現教育公平的原則，又體現民族團結的意義，那么造成這些情況的原因有哪些？筆者試著做以分析，力求找到解決途徑。
原因探析
1、社會歷史原因
由于社會歷史原因，少數民族多居住在邊疆地區，環境惡劣，與中原地區，
交通不便，信息傳達不暢，經濟落后，教育資源相對短缺，進入高校后，與漢族學生在很多方面存在差距，容易形成不良心理情緒，進而不能很好規劃自己的職業生涯，畢業的時候沒有足夠的積累。
由于學生步入大學年齡大約在十八九歲，正值后青春期階段，自我意識非常強烈，常常表現出敏感、自尊極強、希望自我強大等等心理特征，少數民族與漢民族在文化上的差異是生活方式的明顯不同，在這樣的環境下成長的孩子性格上更具有獨立性，不愿意屈從外界的法規原則，形成不愿意依從外界的觀念，容易形成對本民族強烈的認同感，隨之而來的是對其他民族的排斥與敵意。
2、學校原因
在高等學校大幅擴招的背景下，很多學校的教學資源跟不上學生數量的增長速度，少數民族學生本身來自經濟欠發達地區，文化基礎薄弱，雖然很多高?？吹竭@一問題，設置了民族預科班，讓少數民族學生在進入正式的四年編制大學生活前，有一年的時間進行專業預熱，熟悉環境，但是由于師資力量有限，很多專業課流于形式，思想政治教育不能緊跟學生思想動態，沒有給學生切實的指導。
3、自身原因
很多少數民族大學生沒有合理規劃自己的職業生涯，不能確立明確的職業錨，職業錨的形成是日后學生進步的動力，明確的職業錨是擇業的預想目標，沒有良好的職業錨就不能形成健康的就業觀念，不能樹立良好的擇業觀，勢必影響少數民族畢業生的就業質量。
絕大多數少數民族學生就業觀念淡泊陳舊，對就業缺乏應有的主動性和積極性，絕大多數少數民族畢業生對以后工作的期望值過高，要求待遇好，環境好，很多學生對就業認識不全面，認為只有到國家機關、國有企業以及事業單位才算就業，很多民營企業則被認為是不穩固不可靠的單位，這也增大了畢業生的就業難度。
解決對策
造成少數民族大學畢業生就業難的原因是多方面的，通過以上的原因分析，找到對策，對少數民族畢業生的就業以及民族團結進步都具有深遠意義，針對以上原因我們找到幾條解決少數民族大學生的就業路徑，解決少數民族學生的就業問題。
1、政府部門應高度重視少數民族學生的就業問題。在就業渠道以及就業方式上向少數民族大學畢業生進行傾斜，在少數民族地區鼓勵企事業單位吸納少數民族畢業生，按照一定的比例進行名額分配，比如在國家事業單位少數民族要占一定數量。在非少數民族地區，在同等學力、能力等條件下應該給予少數民族畢業生一定的優惠政策，比如優先錄取等等。
2、高校從多角度出發為少數民族畢業生就業創造條件
（1）、合理專業設置，科學人才培養
學校應該根據當地經濟發展以及潛在市場的內在需求為依據，不斷優化專業設置、結構調整，拓寬專業口徑，使學校的專業設置與市場的經濟發展相協調。根據少數民族學生的知識水平、領悟能力進行專門的專業設置并自主進行考核，使他們能夠對開設的課程以及技術充分理解掌握，嫻熟用于生產，不可求大求全，一方面沒有實際的針對性；另一方面學生掌握吃力，甚至出現跟不上課程，不能順利畢業的現象。鼓勵畢業生多種渠道就業，改變就業傳統觀念。
（2）、建立健全指導體系，實現對少數民族學生全方位關懷
學校要成立輔導機構，對少數民族大學生進行職業生涯規劃，大學初期，幫助少數民族大學生進行職業生涯規劃，明確目標，分析市場，根據每個人的不同特點進行針對性指導。成立心理咨詢室，培訓真們的心理輔導老師，對出現心理障礙的學生及時關注，使他們樹立正確的人生觀、價值觀。
（3）、少數民族大學生應該不斷提升自己素質
首先，少數民族大學生應該不斷提高自身的綜合素質， 使自己成為社會需要的復合型人才，增強社會競爭力。要不斷加強專業知識的學習， 注重創新精神和實踐能力的培養， 提高分析問題、解決問題的能力。使自己強大起來，能夠適應變化市場的需求。其次，進行了良好的職業生涯規劃，在大學期間一定要樹立明確目標，知道自己想干什么，能干什么，朝著這個方向努力，或為找工作增加社會實踐發麻，或為繼續深造進行理論學習，不斷武裝自己。
以上我們一調查報告為依據，分析了少數民族大學生的就業現狀，原因以及提出相應的解決對策，對少數民族大學生就業以及促進民族團結穩定具有一定的理論參考價值！
參考文獻
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關鍵詞：民族地區；留守兒童；教育問題
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0039-02
改革開放以來，隨著經濟的發展和城市化進程的加快，城鄉二元格局逐漸被打破和戶籍制度約束力逐漸減弱，中國大量的農民涌進城市打工。就目前中國具體情況而言，進城務工人員達到2.3億，龐大的進城務工人員造成約2 000萬農村留守兒童出現。民族地區外出務工的農民工大量增加，造成的民族農村地區的留守兒童不斷的增加。由于他們短期或長期失去直接監護人，在缺乏父愛母愛的環境中成長，“留守兒童”事實上生活在“單親家庭”或“隔代家庭”中。由于長期情感缺失和心理失衡，導致許多“留守兒童”心理不能健康發展，如：厭世自閉、社會逆反、空虛、自卑、膽怯、沒有精神寄托等，家庭生活和教育的缺陷使他們輕者經常逃學、打架，重者違紀犯法，給社會造成不良影響。
一、民族地區留守兒童教育問題的表現
解放巖鄉位于湘西州東南方，與吉首、鳳凰兩縣交界，系瀘溪縣最為偏遠、交通閉塞、經濟落后的山區鄉。全鄉總人口15 000人，絕大部分為苗族。受經濟因素的制約，該鄉青、壯年大多長年在外打工，各村留守兒童的比例非常高。目前解放巖鄉所轄學校13所，其中九年一貫制中心完小1所，聯村片小12所。在校學生1 456人，其中留守兒童828人，所占學生比重高達56.9%，留守兒童教育狀況令人擔憂，其問題主要表現在以下幾個方面：
1.學習成績較差。因為父母長年外出打工，留守兒童大多是交給爺爺、奶奶或親戚照顧，由于監護人或者由于年齡大、文化水平低，或者由于要承擔沉重的家庭內外事務，時間精力有限，基本上不能對孩子的學習起到任何監督、輔導的作用。在調查176份四年級留守兒童平時的數學作業本和測試試卷時，發現近18.5%的留守兒童連最基本的四則運算都不會，近34.3%的留守兒童理解能力達不到課程標準的總體要求。
2.輟學率比較高。通過走訪和調查，大多數留守兒童家庭都有兩個或兩個以上的孩子。由于家庭貧困，父母往往沒有能力供他們上學讀書，或者只能選擇供一名基層較好、肯專心學習的孩子上學，其他的不是在家閑逛就是外出打工，以此來減輕家庭負擔。另外，農村地區還存在相當濃厚“重男輕女”的封建思想，貧困家庭甚至只讓男孩子上學，姐姐打工供弟弟上學和妹妹打工供哥哥上學現象比較普遍。此外，“讀書無用論”也在農村很是盛行。
3.心理發展不健全。留守兒童正處于身心發育成長的關鍵時期，他們需要更多的關愛和引導，但由于遠離父母，缺少起碼的與父母交流的機會，再加上監護人對他們的心理健康問題關注不夠，從而導致不少留守兒童性格內向、情感淡漠、情緒低迷、心理承受能力差、不愿意也不善于同他人交往、有較強的孤獨感。筆者統計調查，45.5%的留守兒童心理處于不同程度的亞健康狀態，這極大響了他們的身心健康發展。
4.行為習慣較差。留守兒童多數是由爺爺、奶奶照顧，在隔代監護下，老人對孫輩的溺愛有加，往往重養輕教，忽視了留守兒童的品德和行為習慣的教育；而父母由于愧疚心理也往往在物質上盡量滿足孩子，在孩子教育問題上也是重物質、輕精神，因而容易使留守兒童造成道德缺失，形成一些不良習慣。主要表現在: 缺乏自控、不服管教、放任自流、我行我素; 不尊敬長輩、不誠實守信、狹隘自私；有的孩子迷戀游戲機，上網成癮; 有些孩子沾染上了賭博、小偷小摸等惡習，嚴重者甚至有違法亂紀行為。
5.安全隱患較多。大多數留守兒童對環境的適應能力差，自制能力弱，缺乏一般的自我保護意識和防患能力，同時監護也不到位，留守兒童的人身安全受到嚴重威脅，溺水、車禍等意外傷亡事故以及拐賣、綁架、等惡性事件時有發生。
二、民族地區留守兒童教育問題產生的原因
1.社會因素。中國經濟發展模式的需求以及城鄉二元體制的束縛是民族地區留守兒童產生的根本原因。改革開放以來，中國就著力發展勞動密集型企業，建國以來，長期的城鄉二元體制，造成農村經濟的長期落后，使得大量的青壯年勞動力外流。在現在城市化發展的潮流中，又有一部分勞動者遠離故土，尋找就業的機會。民族地區其經濟發展基礎本身較其他地區而言就比較薄弱，教育基礎也較其他地區而言也相應落后。少數民族地區農村勞動力雖然在城市工作，但收入不高，且居無定所，往往無力承擔子女在城市入學的高額費用，只好忍痛將子女留在農村老家，成為留守兒童。
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關鍵詞：民族傳統體育；文化產業；文化特征；發展策略
經濟全球化的發展，東西方文化大融合是大勢所趨，但也呈現出比較復雜的形式，即西方發達國家依仗其雄厚的經濟實力進行文化入侵，使發展中國家的文化安全受到挑戰。維護我國的文化安全，顯得尤為重要。民族傳統體育文化產業作為文化產業的一部分，其在國民經濟中所占的比重越來越大。本文將對山東省民族傳統體育文化資源特征、山東省民族傳統體育文化產業發展的現狀、發展策略進行研究，以期為山東省民族傳統體育文化產業發展提供借鑒。
1、山東省民族傳統體育文化的特征
1.1、地域性
地理環境歷來是一個民族、地區賴以生存和發展的物質基礎，在人類早期，人們的生產方式在很大程度上受到地理環境的影響，在不同的地理環境中形成了不同的文化特色。山東水系豐富，東繞渤海、黃海，泰山居魯中，膠東是丘陵地帶，不同的地域特點造就了各具特色膠東半島文化、魯中南文化和魯西北文化，不同的文化有造就了風格各異的民族傳統體育活動。如煙臺的螳螂拳、查拳、孫臏拳雖然其同為武術拳種，但其風格卻有很大不同，即使同為秧歌，地域不同其特點也不同，如膠州秧歌和魯西北秧歌之不同，就是明顯例證。因此，山東民族傳統體育的內容和形式，從某個側面反映了其地域性特征。
1.2、健身性與娛樂性
早在原始社會人們就以認識到了人體運動對身體健康的重要作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”比喻中可看出古人對運動價值的認識。幾乎每項傳統體育項目都具有明顯的強健身心的功能。娛樂性是我國民族傳統體育最大特點之一。我國的大多數體育項目多是載歌載舞，節奏明快，娛人娛己的體育活動，大多與節日文化密切相關，這些活動要么娛人，要么娛神，要么兼而有之，總之具有很強的娛樂性。
1.3、傳承性
體育作為一種文化他具有很強的傳承性，他的傳承性指經過不同時代仍然保留原有某些特質的屬性。民族傳統體育具有通過語言、文字、圖象等媒體在人們的意識領域和社會價值體系中傳承的特性，但他主要是以身體為基本傳承形式。特別是我國在前，人們生活自給自足，相對比較封閉，與外聯系較少，未曾發生大的變異和更新，因此民族傳統體育都是在各自的區域內一代代傳承，具有明顯的傳承性特征。
2、山東省民族傳統體育文化產業發展的現狀
2.1、山東省民族傳統體育文化產業發展的機遇
（1）我國民族傳統體育在強身健體、修身養性的獨特功能是其作為產業商品的最大優勢。西方競技體育追求的是“更高、更快、更強”，不斷挑戰人體的潛能，在運動成績不斷被刷新的同時,也走入了運動傷病、運動猝死種種問題的怪圈，在這種情況下，人們開始對競技體育進行反思，在反思的同時也開始把目光轉向東方。我國民族傳統體育在民族文化的氛圍中孕育發展，種類繁多，但多追求生命的延續與長壽，中國傳統的養生體育受儒、道、佛的文化哲學思想影響，形成了起獨特的崇尚禮讓、寬厚和平為價值取向的中國傳統倫理文化，注重游戲、娛樂和技術，名次在其次。特別是隨著現代文明的發展，腦力勞動逐漸增多，體力勞動減少，人們的閑暇時間增多，人們更多的追求健康長壽，同時人們對體育文化內涵的追求也在增多，而民族傳統體育正好滿足了人們的需求，使這正是我們民族傳統體育的優勢所在。（2）豐富的文化資源是山東省民族傳統體育文化產業發展的基礎。作為一個歷史悠久的文化資源大省，山東省的非物質文化遺產資源十分豐富。到2014年底，全省有國家級非物質文化遺產78項、省級非物質文化遺產309項。山東省的濰坊風箏和淄博蹴鞠入選首批國家級非物質文化遺產名錄的項目。在山東省第一批省級非物質文化遺產名錄中，有濰坊風箏、淄博蹴鞠、查拳冠縣、梁山武術、萊陽螳螂拳被列入其中。在山東省第二批省級非物質文化遺產名錄中，更是有吳式太極拳、梅花拳、青島孫臏拳、菏澤大洪拳、嶗山道教武術、濟南形意拳、青州花毽、臨清潭腿等41項被列入其中。豐富的民族傳統體育文化資源是山東省民族傳統體育文化產業發展的基礎。（3）完善的政策保障體系。2014年10月，國務院印發了《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》，把體育產業作為綠色產業、朝陽產業進行扶持，鼓勵地方根據當地自然•人文資源發展特色體育產業,大力推廣武術•龍舟•舞龍舞獅等傳統體育項目。全民健身國家戰略的制定，為民族傳統體育文化產業的發展提供了強有力的政策支持。
2.2、東省民族傳統體育文化產業發展存在的問題
（1）民族傳統體育生存環境的缺失。2014年初的《國家新型城鎮化規劃(2014-2020年)》中指出：1978-2013年，城市常住人口在激增的同時，城市數量也在不斷提升。城鎮化進程的不斷加快，保護與傳承我國以傳統農業文明為基礎孕育出的民族傳統體育文化遺產，是當前所需。隨著城鎮化進程的發展，有很大部分農村人口流入城市，使農村失去了天然的繼承者，而農村樓房的興建改變了傳統的居住方式，人們的交際方式也發生了改變，原本活躍于鄉村公共文化空間的民族傳統體育項目的生存環境急劇惡化。生存環境的改變對民族傳統體育產業發展是一大挑戰。（2）產業開發人才的缺失。傳承性是民族傳統體育的基本特點。民族傳統體育項目的傳承主要有兩種途徑，一是家族內傳承；二是師徒傳承。傳承人對于民族傳統體育的保護和延續的重要性，已被越來越多的人所認識。由于經濟社會環境的變遷，民族傳統體育傳承人或由于民族傳統體育瀕臨消亡而無法生存，或由于年齡老化無法繼續現有技藝的承接。曾有老武術家感嘆道，以前是徒弟求著師傅學，現代是師傅求著徒弟學，這也從側面說明傳統項目繼承人的缺乏。從國家或省級的非物質文化遺產傳承人來看他們普遍年齡在五十歲以上，民族傳統體育的鮮活傳承是民族傳統體育產業開發的物質基礎，而民族傳統體育傳承人是民族傳統體育產業開發的必要人力條件。對民族傳統體育傳承人的保護就有了文化和經濟的雙重價值意義。民族傳統體育創新和經營人才應該是既具有市場營銷的專業知識又是各項目的行家能手，他能把技術和市場結合起來，使技術真正轉化為生產力。但從當前情況來看，民族傳統體育項目傳承人一般年齡較大，文化水平不高，市場意識較差。雖然我省也設立了很多的研究課題，但真正應用到產業開發的研究卻較少。
3、山東省民族傳統體育文化產業可持續性發展的策略
3.1、山東省民族傳統體育文化產業與旅游業的互動發展
體育產業、旅游業和文化產業是1998年國家發展計劃委員會提出的我國第三產業今后一段時期發展的增長點。由于體育產業和經濟、文化、藝術、旅游、飲食等行業有很強的關聯性，于是，體育產業與文化產業、旅游業等進行戰略合作，廣泛拓展體育旅游的經營領域就毫無疑問地成為今后體育產業發展的一個重點。民族傳統體育具有獨異的文化特征和內涵，各具特色的民族體育項目成為旅游活動的內容。游客通過民族體育活動感受濃郁的地域風情，體驗健身娛樂。這些活動不僅推廣了民族傳統體育的開展,實現不同民族文化的交融，而且促進當地體育旅游產業的發展，增強體育部門的活力，甚至對于地區經濟的發展，城市形象的樹立等都起到重要作用。
3.2、山東省民族傳統體育文化產業發展的品牌戰略
品牌是一種名稱、術語、標記、符號或圖案，或是它們的相互結合，并使之同競爭對手的產品或服務相區別,對本地區經濟發展起著舉足輕重的作用。山東省已經跨越為體育大省，無論在競技體育還是全民健身方面都走在全國前列。在體育產業發展過程中提出了“市市有品牌、縣縣有特色”的發展目標。然而從山東省的總體情況看，由于山東民族傳統體育文化資源好多是存在于民間，受經濟發展條件的制約，山東民族傳統體育文化資源并沒能形成有影響力的品牌，其產業鏈條也遠未形成。其實，中國民族傳統體育產業的市場很廣闊，但是我們企業卻不能很好的把握市場脈搏，不知道市場需要什么樣的產品，無法生產滿足市場需求的產品。
3.3、民族傳統體育文化產業人才培養戰略
人是文化產業的第一資源。對于民族傳統體育文化產業而言，所需要的人才，包括兩個方面，第一是維系民族傳統體育項目自身技術發展的技術人才，它是一個運動項目可持續發展的根本，主要包括三方面，一是非物質文化遺產項目法定的傳承人，他們主要起著傳承各種技藝的使命，二是從事民族傳統體育項目的專業運動員，主要通過專業運動員的參賽，提高項目的運動水平，吸引更多人的參與熱情。三是參與全民健身的普通群眾，促進項目的普及。第二是懂經營、善管理的創新經營人才，他是民族傳統體育產業可持續發展的保證。
3.4、完善山東省民族傳統體育文化產業發展的政府規制
政府規制即政府運用政策、經濟、法律等手段，對資源進行合理配置，為山東省民族傳統體育文化產業開發廓清道路，理順關系，創造一個公平競爭良好有序的產業環境，使山東省民族傳統體育文化產業化能夠依據市場規律健康發展。政府通過行政、法律和經濟手段，對市場經濟發展實施宏觀調控，以實現國民經濟的協調有序發展。目前，民族傳統體育文化產業發展過程中也出現了的一些盲目開發、不當競爭等問題，這些問題單靠市場調節是無法解決的。這就使的政府規制更加重要。文化產業的政府規制，主要指的是政府為保證文化產業政策法規的實施，運用行政手段對法規的運行過程施加影響的行為，是政府對文化產業經濟的干預。政府對山東省民族傳統體育文化產業的規制主要通過三個方面來實現，一是制定有利的產業發展政策，如資源保護政策、產業發展支持政策、產業合理發展布局等。二是運用經濟手段協調產業開發，主要是通過制定行業標準、控制價格、進行補貼的渠道實現。三是完善法律保障體系。但是目前政府規制也存在一些問題如法律法規體系不健全、制度設計有明顯漏洞、社會信用不健全等問題，使得市場秩序更加混亂，阻礙了產業的發展。因此，加強政府規制、建立健全政府規章體系是培育社會注意市場經濟的需要。
參考文獻：
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民族問題研究范文6
[關鍵詞]民族地區；英語；教學；問題
[作者簡介]呂瑋，南寧職業技術學院講師，碩士，廣西南寧530003
[中圖分類號]G719，21
[文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)04-0199-03
一、民族地區高職學生英語學習特點
(一)閱讀、寫作能力強。聽說能力弱
在民族地區高職英語課堂訓練、平時觀察及測試成績中，我們發現學生聽說能力普遍較弱，尤其是英語交際能力，這從畢業生很少從事外企外貿工作情況可以看出。然而，學生的閱讀與寫作能力相比卻較強，在英語閱讀、寫作訓練和考試中，邏輯推理和意義引申類題型正確率高，詞和全文的組織也很少出現問題。以上情況概括來說，就是：(1)英語教師在課堂上，較多進行學生詞匯、語法及閱讀訓練；(2)大多民族地區英語普及率不高，而且推廣較晚；(3)大多學生不太喜歡英語交流，而更多采用方言或者普通話；(4)學生主要采取看單詞學英語，而不愿意聽英語和講英語學英語，缺乏語言交流；(5)傳統的英語教學大綱中，更多地注重“看”和“寫”，而輕視“說”和“聽”等技能的培育。
(二)抽象思維能力強，實踐能力弱
在課堂訓練中，被調查學生都能出色地完成教學任務，靈活運用所學的知識，抽象思維能力強，并受到學校、教師的好評。然而在教育實習中，卻發現他們講解環節薄弱，實踐能力差，有待進一步開發關于語言運用的能力。筆者的一項調查顯示，學生大多不同程度認可了語言運用在英語學習中的重要性，但英語實踐能力與教學要求存在很大的差距。實踐能力包括語言能力與運用能力。其中語言能力指語言體系和結構，要求語言必須在一定規則與形式下進行，運用能力即社會交往中語言運用的能力。英語實踐能力是一個多維度綜合能力，學生不但要熟練語音、詞匯、語法等語言規則，還要能夠根據不同的場合、不同的環境與對象靈活地、有效地運用語言進行交際。應該說，實踐能力的培養具有重要的意義。
(三)文化差異大，對學生英語學習影響較大
從人類文明發展來看，歷史上的巴比倫文化、埃及文化、印度文化和中國文化是人類文明的四大源頭，如今只有中國文化比較完整，并逐漸形成了東方文化，與后發展的古希臘文化演進而成的西方文化成為當今世界兩大文化體系。中英文是建立在不同文化基礎上的語言，差異表現在許多方面，既有審美觀和價值觀的差異，有文化風俗和禮儀方式的差異，也有表達方式上的差異，還有等方面的差異。這在日常生海中表現很多，在英國，熟人見面往往是談論天氣的話題，而在我國，熟人見面主要講些吃飯方面話題，比如“你吃了嗎?”。而且，西方人不樂意陌生人提出年齡、個人收入等隱私問題，這被認為是很忌諱的。作為交際工具之一的語言，它是在一定的文化背景中使用，并且受到文化的制約。民族地區大學生長期生活在一種具有民族特色的文化氛圍中，形成這一民族獨有的生活方式和生活習性，如果他被送到另一種文化學習中必然會受到較大的沖擊，產生文化沖突。同時，民族地區的學生發音也是個難題。高職學生要學好英文，不可忽視其文化的差異性。
二、民族地區高職英語教學現狀及存在的問題
(一)英語教學現狀
1，教學內容
大多數教師偏重于學生語言知識的傳授，而忽視社會文化的導入。這導致學生英語學習只注意英文與漢語的對應含義，語言的理解也受限于英語教學環境中的意義。如“blue”為藍色，但不知此詞在東西方文化內涵的不同，以及其表達意義與社會文化意義的不同?！癇lue”在漢語中表示顏色，而在西方文化中表示個人情緒“憂郁”?！癲og”在中國被視為不好的人或不祥之兆，“喪家之犬”、“落水狗”等詞語皆能反映出這個詞在中國的社會文化意義。而在西方文化則代表忠誠，把其視之為人類的朋友。
2，教學條件
(1)高校擴招導致高校校舍面積普遍不足，教學設施、學生宿舍緊張。同時，一些新的建筑雖然體現了現代化的氣派，但缺少原有學校深厚的文化底蘊。
(2)英語教學設備陳舊，設備配置水平落后，難以滿足擴招后的英語教學需要，更無法適應信息化、網絡化時代趨向。
(3)師資力量方面明顯不足。首先，在學生數量大幅度提升的前提下，專任教師的相對數量相當滯后。其次，學科專業師資力量配置不合理，英語課程、實踐操作課程師資短缺，而且很多教師不愿意去教學。教師群體在學歷、職稱方面所占比例沒有達到一定水準。
3，教學教材
對文化教學的內容沒有作出具體的規定，外語界關于文化教學內容的研究也沒有統一的標準。高職院校英語專業教材雖然經過多次改版，而內容上并沒有太大的差異，有些教材即使更改較大，對教學目的與方法等有了更高的要求，但關于文化背景知識解析較少，學生不知所措；即便是教師，在沒有做充分準備的條件下，也很難講解清楚課文。對此，筆者認為在教材編著上應該做到：給學生提供更多真實的關于西方文化的背景材料，為學生了解文化的差異奠定一些基礎。
4，教學管理模式
科層制管理模式以學校領導為主體，以行政權力為特征，以“命令”為方式，從學校制度的討論與制定到高校教學事務的管理，幾乎為領導單方面的行為，未能很好的吸引或征求學生的意見。比如高校考勤，既不考慮學生興趣方面的差異，也不考慮教師知識結構狀況，一律規定教師都必須給低年級學生授課，這種規定實際上忽視了教師自身的智力開發和知識更新，使具有多年教學經驗的教師依然停留在原有水平，不利于學校學生整體文化素質的提高。
(二)問題及原因分析
1，強調教師的地位，忽視學生的存在
受長期傳統課堂教學模式的影響，使教師只把學生作為知識接受或灌輸的對象，忽視學生的興趣和水平差異。學生習慣于只聽教師講課，依賴意識強烈，思維受制于教師，很少能去主動思考和積極發言。
2，過分關注知識的傳授，忽視學生的參與
教師還不能適應主體地位的轉變，不能采取師生互動模式，雖然教學內容和形式比以往更豐富，但學生始終無法主動參與到課堂中來。有的知識可由學生在課堂情境下主動學習而獲得，但也不排除專業教師的傳授。
3，忽視學生水平、能力的差異，英語整體水平不高
有些高職院校英語教學雖然采取了互動模式，但只有形式而無實際內容，效果并不理想，主要原因是忽視了學生差異性，不能因材施教。有些學生語言基礎不好，掌握詞匯少及發音不準；有些學生缺乏語言交際能力，雖有良好的詞匯語法知識，但
難于開口；有些不知道開啟話題。
4，輕松、活潑、愉悅課堂氛圍的缺乏
教師的課堂教學使學生對互動產生心理恐懼，學生不能踴躍發言，缺乏思想交鋒，沒有生機，教師和學生都無法充分展開交流。同時，學生對課堂用英語進行交際產生排斥心理，將自己給封閉起來，不愿意表達自己的思想和觀點，或簡化交流內容。
5，知識交流實用性不強，社會化強度不大
高職英語教學注重人才市場對學生英語素質、英語人才數量的要求，課堂教學內容在充分考慮學生認知和情感的基礎上，應該緊緊圍繞學生工作和就業趨勢來構建，同時教材也進行了實用性加工，如加強英語應用文的教學，使學生具有基本的商務能力。
6，不能有效地設置教學情境
英語學習是積極主動和情境緊密聯系的自主活動過程，情境的設置在英語課堂教學中異常重要。情境的設置主要是通過設計出真實的具體的場合和情形，活化所教學的語言知識，當然，情境的設置必須遵循生動化、生活化和形象化等原則。
7，評價方式單一，過分依賴終結性評價
過分依賴終結性評價，尤其是在現行英語等級考試背景下，大多數教師甚至學校片面追求通過率，這樣就導致學校教學目標只注重知識的傳授而忽視學生英語交際能力的培育，教學過程中學生處于被動地位，從而不利于學生自主發展意識的形成。
8，教育管理模式不利于教師主體意識的培養
在英語教學過程中，忽視教師個體差異和發展需要。學校管理僅僅把教師當作知識的傳授者，注重現成知識的傳承、結論的給予，要求教師一味按照已有的思維模式組織英語教學，英語教學方式方法呆板，簡單劃一，影響了教師英語教學的積極性和創造性。
三、民族地區高職英語教學改革之路
(一)民族特色的高職英語教學大綱的編制
我國民族地區高職院校英語教學問題尚未得到足夠的重視，英語教學僅僅從初中開始，高職學生突然面對三種不同語言系統(英語+漢語+土語)，無法再跟上東部地區本科院校統一的《教學大綱》和英語教材。民族地區英語大綱的編制應該遵循階段性、基礎性、實用性、針對性等原則。在高職閱讀課程中，內容多數結合商務和外事工作實際來設計和編排，交際能力培育內容貫串了教材始終。
(二)傳統教學觀念的更新
我們應該轉變教學觀念，提高教學的生動性，激發學生的學習動機。學習動機包括外部動機和內部動機，內部動機指學生對英語學習強烈的興趣和求知欲，外部動機指學習者受外部環境和英語氛圍的支配。因此，我們應該改變學生得過且過、等級考試的傳統觀念，把英語的學習與提高自身文化素養、增強語言交際及溝通能力與增強參與世界競爭實力等有效結合起來。
(三)適宜教材的選取
在高職閱讀課程中，多數內容應該結合商務和外事工作實際來設計和編排，適當的文化內容貫串教材始終，英美文化因素滲透在其中各個環節，補充教材中文化注釋的份量。同時，引導學生大量閱讀英美文學作品，領會有代表性的文學作品里的人物形象、事件和典故的內在涵義，因為很多的習語、典故、神話故事來源于文學作品。
(四)形成性與終結性評價方式的有效整合
民族地區高職英語教學評價中形成性占百分之四十，終結性占百分之六十比較適宜。原因有：高職以培養社會崗位、職業需求為目標，英語語言能力只能在實踐中才能逐步形成并發展，形成性評價正是重視英語實踐的評價體系；高職學生整體水平不高，高職目前實際情況不應該減少形成性評價的比重；高職英語教學改革起步較晚，而由于社會對英語語言能力要求較高的原因，故在相當范圍內，考試制度不會在短期內有很大的改變，因而終結性評價還占有一定地位。
(五)制度與管理因素
科學合理的制度和有效的管理可以凝聚人心，提高教師對學校或對教學的忠誠度。因此，要留住人才，就要建立公平、公正、合理的管理制度，促進傳統控制觀念向服務觀念的轉變。在管理行為上，要使教師工作導向和生活導向相結合，關心教師生活需要，避免命令式管理。同時，管理要民主化，使教師真正成為學校的主人，切實感受到學校大家庭的溫暖，由此其忠誠度就會得到升華。
(六)文化因素語言教學中的導入
在語言教學過程中，教師應適度引入文化教學，避免單純的語言講解，使兩者融合，實現學生英語才能多方面的發展。在課堂中，文化背景內容可充分擴展，并利用多形式進行比較。尤其是對于非英語專業的高年級學生來說，隨著詞匯量和學習能力的提高，應該開設一些西方文化的課程，擴展他們的視野，提高文化鑒賞力。同時，要鼓勵學生中西文化的比較學習，培養學生的文化意識。
