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勞動實踐的本質范文1
市勞動和社會保障局《關于實行企業離退休人員基本養老金社會化發放工作的意見》已經市政府原則同意，現轉發給你們，請結合實際，認真貫徹執行。
關于實行企業離退休人員基本養老金社會化發放工作的意見
為確保企業離退休人員按時足額領取基本養老金，依據《國務院辦公廳關于繼續做好確保國有企業下崗職工基本生活和企業離退休人員養老金發放工作的通知》（〔2000〕9號）精神，結合本市的實際情況，2000年底前，我市將對參加了社會保險的單位中80％的離退休人員基本養老金實行社會化發放。此項工作要堅持“積極穩妥、先行試點、滾動推進”的原則，今年7月份在西城區先行試點，在試點的基礎上在全市逐步實施。現就企業離退休人員基本養老金實行社會化發放工作提出以下意見：
一、實施范圍和步驟
對按規定參加本市養老保險統籌的單位中按月領取基本養老金的離退休人員逐步實行基本養老金社會化發放。
2000年要在原行業統籌之外所有參統單位中實行。2001年在原行業統籌單位中實行。爭取用兩年左右時間在全市實行基本養老金社會化發放。
二、社會化發放的內容和形式
基本養老金社會化發放的內容為按養老保險政策規定，在養老保險統籌基金中列支的離退休人員基本養老金。
基本養老金的社會化發放形式主要是由各級社會保險經辦機構委托工商銀行和郵局代為發放，為方便離退休人員領取、查詢，可自主就近選擇發放網點。
（一）居住在本市的離退休人員的基本養老金由工商銀行和郵局發放；
（二）居住在外地的離退休人員的基本養老金由郵局寄發；
（三）對有特殊困難的離退休人員，社會保險經辦機構將根據本人申請和實際情況，委托郵局上門送發。
三、統籌外養老金發放形式
企業支付的統籌外養老金不屬于基本養老金范疇，應由原資金渠道解決。其中離休人員按國家和本市有關規定發放的各種補貼應給予保障。單位可以委托工商銀行、郵局在發放基本養老金時一起發放。
四、基本養老金發放時間
基本養老金發放時間為每月15日，遇法定節假日提前發放。為保障離退休人員按時足額領取基本養老金，保證離退休人員基本生活，各級財政部門和社會保險經辦機構要在規定的時間內撥付基金，確?；攫B老金的按時發放。
五、組織實施
（一）實行基本養老金社會化發放是確保離退休人員按時足額領取基本養老金，保證社會穩定的一項重要措施。各級領導要予以高度重視，認真組織、周密安排，確保社會化發放工作的順利實施。
勞動實踐的本質范文2
一、萌芽：《1844年經濟學哲學手稿》的“勞動”理論
實踐唯物主義的創立不是一蹴而就的，而是經歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實踐唯物主義的發端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構成了人類活動最基本的內容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發展的基礎，是人的本質的集中體現。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產活動就是類生活?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區別開來了。人在類本質的支配下，通過勞動創造對象世界，在創造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”人是類存在物，對象化勞動是人所特有的，是人區別于動物的重要標志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點，不是創造外部世界而是創造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質凝結到勞動產品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質，證明自己是類存在物。
勞動理論的提出在馬克思實踐唯物主義的創立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎上產生和發展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學的實踐理論奠定了堅實的基礎。
二、確立：《關于費爾巴哈的提綱》的“實踐”理論
馬克思在深入分析國民經濟學之后，得出了勞動是人的本質的結論。勞動是聯結人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發生關系。馬克思的新哲學是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎付諸實際行動。后來，馬克思進一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思就順理成章地提出了實踐的概念，第一次系統地闡述了實踐的基本觀點，標志著實踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點闡述了實踐的觀點。“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實踐沒有任何聯系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關系；沒有看到人在認識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的?！比说哪軇有员晃ㄐ闹髁x抽象的發展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實踐唯物主義誕生之前，所有哲學的共同缺點是沒有真正理解實踐。針對舊唯物主義，其學說具有直觀陛的缺點，馬克思明確指出實踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現實的、感性的活動本身”，其學說具有抽象性的缺點，馬克思明確指出實踐具有客觀性。在馬克思看來，實踐就是主體的“能動的”“現實活動”、“感性活動”、“客觀活動”。
理論來源于實踐，但實踐又需要理論的指導。人們從事實踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區分正確與錯誤的標準是什么?在馬克思看來只有實踐，也只能是實踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！薄叭可鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區別就在于實踐性，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強調哲學家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學上所實現的變革是對傳統哲學的總體性變革，用實踐把主體與客體有機地結合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點和理論基礎，同時也標志實踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構建核心內容：《德意志意識形態》的“物質生產”理論
實踐是人們能動地改造對象世界的雙向對象化活動，物質生產是人們為了能繼續存在和發展而進行的改造物質世界的實踐活動。實踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質生產只是人類實踐活動最重要的一種形式，是實踐的具體化。馬克思在批判費爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果?！薄斑@種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎?！瘪R克思實踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)中對實踐的最基本形式——物質生產作了系統的闡述，建構了實踐唯物主義的核心內容——物質生產理論。這既是實踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創立實踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關鍵所在。
現實的人的存在是人類社會存在和發展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”。對現實生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創造歷史，更談不上追求自由，實現人的全面發展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關于人類歷史的發展基本條件的思想，已經超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現實生活中有生命的個體的存在以及他們的實際生活需要和日常生活。
人類存在和發展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認識到生活資料的生產是人類最基本的實踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進行生活資料的生產，生活資料的生產是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進步的，同樣人的需要也是不斷向前發展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產用以滿足相關生產需要的生產資料的活動，也就是物質資料的生產活動。物質資料的生產與再生產是歷史運動的動力和基礎。在馬克思看來，物質資料的生產活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質生產活動不再被認為是費爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現形式”的活動，而是人類改造現存世界、推動歷史前進的歷史活動。
勞動實踐的本質范文3
個性化是一個尊重差異性的求異過程，它反映的不是對社會的適應，而是在繼承的基礎上的發展、變革和創造。在社會實踐活動中促進自主性、獨特性、創造性的形成是其核心。首先，我們必須承認人具有主體性、發展方式的多樣性、發展結果的差異性；人們可以自己選擇自己要學習的東西，并且可以對其進行管理控制，提出自己一些前所未有的觀點，形成自己對某些事物的認識，形成自己獨特的觀點。其次，教育促進主體意識的形成和主題能力的發展。“人的生物體是自然界中最無能的。”②因此，如果人們想要成為認識和實踐的主體，必須通過接受教育來獲取相應的知識、能力，從而達到改造世界的目的。主體意識是指人作為實踐和認識活動的主體的自覺意識，包括主體的自我意識和對象意識；主體能力是主體認識、改造外部世界的能力，所以要發揮好教育在此過程中提高自身素質，增強自我能力的作用。接著，教育促進個體差異的充分發展，形成人的獨特性。我們要針對不同的對象，不同的差異，采用不同的方法，幫助他們充分開發其內在潛力，形成自己的特色，促進自己個性的發展。最后，教育要開發人的創造性，促進個體價值的實現。創造性是個體在創造活動中所表現出來的獨特的心理品質，是個性的自主性，獨特性的綜合表現，其不僅是具有獨特性自我意識的體現，同時也符合社會發展的規律和滿足人們生活所需，因此促進社會發展，實現個體價值。
二、實踐本質及其教育學意義
（一）實踐本質——人的內本質
“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”③這里的“自由的有意識的活動”就是勞動、實踐，也就是人的本質?？梢詮囊韵氯齻€方面來理解。第一，社會的起源和基礎是實踐，實踐使人成之為人的根據。“社會生活在本質上實踐的。”④這就表明社會史人類實踐活動的產物。同時，馬克思指出“所謂全部世界史不外是通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成，所以，在他那里有著自己依靠自己本身的誕生、關于自己產生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明。”⑤第二，人們之間的本質關系通過實踐來體現，“進入交換的產品都是商品。但是它成為商品，只是因為在這個物中，在這個產品中結合著兩個人或兩個公社之間的關系，即生產者與消費者的關系。”⑥人們通過勞動、實踐，生產著人們之間的關系，其包括政治關系、經濟關系、文化關系、生產關系等，其中最基本的就是生產關系，它不僅讓人的生產活動、交換活動得以實現，而且是人的本質的直接體現。第三，實踐是人生活的基本內容。人們在實踐中結成了以生產關系為基礎的社會關系；在處理社會關系的實踐中組織、管理、變革社會關系；在科學實驗中認識和探索世界。
（二）發揮教育對人的實踐本質的促進作用
在現如今的社會中依然存在一些為了升學率、學校名氣、教師工資等而進行應試教育，幾乎所有的課程安排都以學科課程、核心課程、校本課程、顯性課程為主，將活動課程、綜合課程、國家課程、隱性課程這些比較注重實踐的課程放置一邊，使大批的“人才”成為了“人材”，哲學告訴我們：理論要與實踐相結合。在十八屆三中全會以后，在教育部改革的相關議題中我們總結出一點---不設重點班，這樣一來就減輕了學生的壓力，有利于他們用更多的時間來踐行他們學習到的理論知識。
三、社會本質及其教育意義
（一）社會本質——現實本質
“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”⑦在現實生活中，一切勞動離不開個人，但是勞動不是單個人的勞動。這就體現了社會是由個人組成的，社會的發展要通過個體來促進。
（二）發揮教育對人的社會化的作用
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關于實踐內涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實踐范疇作出了科學的規定,揭示了實踐的本質內涵。然而,的創始人馬克思和恩格斯對實踐范疇的論述散見于眾多的經典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足?，F在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認識和實踐關系,但沒有進一步揭示出實踐是一種什么性質、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。
要準確把握實踐的內涵,還要從的文本中來找根據。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了,當然,唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”[1]在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強調主體與客體在實踐基礎上的統一。馬克思認為,在實踐中主體對客體的認識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質的功能,另一方面也要受客體本質與規律的規定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現,也是客體的本質力量的對象化即客體主體化的表現,這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實踐中主體對客體的改造,馬克思認為,一方面主體要受到客體本質與規律的制約,另一方面主體在實踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現,也是主體本質力量的對象化即主體客體化的表現,這就克服了黑格爾神化或“抽象地發展”主體“能動的方面”的缺失。
基于上面的分析,關于實踐范疇的內涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質力量對象化和對對象化揚棄的活動過程[2]。實踐作為人的本質力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現和確證他的本質力量的對象來加以改造,根據自己的主觀要求和價值目標,使客體由自在之物不斷地轉化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動,就是說,人在實踐中改造外部世界的同時,也改造著自身?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡?人不僅在意識中那樣理智地復現自己,而且能動地、現實地復現自己,從而在它所創造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構造對象世界,也現實地塑造自身,“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態,另一方面則為人在世界中的存在和發展提供可能。通過實踐,人與世界形成全面的“為我”關系,人成為“自為”的存在物?？梢?實踐不僅是人現實地把握世界的方式,還是人賴以生存和發展的手段,是人的一種獨特的存在方式。
二、厘清實踐、認識、真理、價值的內在聯系和邏輯關系
實踐和認識的關系。在講這對關系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認識問題上的不同回答入手,導出辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答,即認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。一方面,實踐是認識的基礎,人的認識是從實踐中產生的,并為實踐服務,隨實踐的發展而發展,受實踐的檢驗?？梢?實踐對認識具有決定作用。另一方面,認識特別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識,對實踐有著巨大的指導作用。
實踐和真理的關系。真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導實踐,以取得實踐的成功。在講這一對關系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認識才是真理,說明真理的本質特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實踐才能發現真理、檢驗真理和發展真理。當然,人們在實踐中也必須遵循反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理,用真理來指導人們更好地實踐。這就是實踐的真理尺度。
實踐和價值的關系。講述這對關系時,首先要分辨哲學上的價值概念與其他學科所講的價值概念的區別與聯系,概括出哲學上價值概念的內涵及特性。然后分析價值評價的特點和功能,最后引申出實踐和價值關系的三層意思:一是實踐是價值形成的基礎。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關系等基本要素,而這些基本要素無一不是實踐造就的。二是實踐是創造價值的源泉。只有改造客觀世界的創造性活動的產物才包含有價值,創造價值的源泉只能是社會實踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質,只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質,它就沒有價值,因為價值只不過是物化的勞動?！盵4]三是實踐的價值尺度,即人們在實踐中必須要遵循以滿足人們需要為內容的價值目標。
真理和價值的關系。真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的:一方面,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的,任何成功的實踐都必須是既遵循真理尺度即按科學規律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機地統一起來。另一方面,價值的形成和實現是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實現價值的追求,構成了實踐的動因,但價值的實現必須以對相關真理的正確把握為前提?？傊?真理和價值在實踐中是相互制約、相互引導、相互促進的,真理的發展促進價值的實現,而價值的實現又推動真理不斷的發展。三、全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現實意義
實踐觀的理論意義。實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認識論成果的基礎上,一方面把實踐觀點引入認識論,科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系,認為主體與客體的關系首先是一種改造和被改造的關系,在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映關系。就是說,主體是為了實現一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發展而發展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認識主體能動地創造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學揭示了認識過程的辯證性質,把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程,是一個創造性的過程,認識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創立了能動的革命的反映論,第一次科學地解決了認識的產生和發展規律問題,實現了人類認識史的偉大變革,為我們認識世界、改造世界提供了科學的理論指導。
實踐觀的方法論意義。首先,實踐觀使哲學思維方式由黑格爾思辨思維方式經費爾巴哈人本思維方式向實踐思維方式轉變,這是對一切舊哲學根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規律性發展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實踐觀將傳統哲學的抽象辯證法改造為實踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機械決定論原則的局限,建立了以科學的實踐觀為基礎的辯證決定論的方法,為哲學理論和現實問題的研究提供了正確的方法論。再次,實踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實現了自然觀和歷史觀在實踐基礎上的統一。
實踐觀的現實意義。實踐觀來源于實踐,也指導實踐,它要求人們不把理論當教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發展理論。正是在這一思想的基礎上,才形成了黨的理論聯系實際、解放思想、實事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風,這無疑對中國特色的社會主義理論的發展和實踐的深入有著十分重要的現實指導意義。尤其是當代大學生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學習和工作中做到一切從實際出發,在實踐中檢驗和發展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認識能力,開拓進取,勇于創新。只有這樣,青年大學生才能有所作為,才能肩負起歷史賦予我們的神圣職責和光榮使命,才能實現自身的價值。
摘要:實踐觀點是認識論的首要的和基本的觀點。在實踐觀的教學中要注意三個層次:首先,以實踐觀的核心范疇即實踐為起點,科學把握實踐的內涵;其次,要厘清實踐觀理論內容之間的內在聯系和邏輯關系;最后,要全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現實意義。
關鍵詞:實踐觀;認識;真理;價值;教學;
參考文獻:
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[2]光.如何講授哲學的實踐觀[M].北京:教學與研究,1996,(2):27.
勞動實踐的本質范文5
關鍵詞：幸福；至善；馬克思；實踐；異化；人的本質
亞里士多德曾說：“幸福是人類存在的唯一目標和目的。” 1人生如白駒過隙，無疑每個人都渴望生活得幸福。然而幸福究竟是什么，卻難有一個明確統一的答案。也正因為如此，它一直是人類追尋和探求的永恒主題。
一、幸?！祟愑篮愕闹黝}
幸福是什么？有人說，幸福是人生的重大快樂，是欲望得到滿足的心理體驗，或者只是精神無限向往的一種超驗維度。從古至今，人類從未停止過關于幸福的討論?？梢哉f，人類發展的歷史就是一部探索幸福的歷史。
1．至善的幸福觀
善，即幸福。蘇格拉底的思想奠定了這種理論的思想源頭，而柏拉圖和亞里士多德則完成了其最初的理論構架。柏拉圖特別談到，善代表了一種整體的和諧，而這也就是幸福。也就是說，至善的存在確立了幸福的真實性。柏拉圖認為，唯有用善的理念才能找到真實的幸福。亞里士多德的看法是對于蘇格拉底和柏拉圖思想的發展。他指出，幸福是合乎德性的現實活動；其次，思辨是最高的幸福。他將思辨置于極高地位，認為思辨活動是最強大的，它比任何行為都更持續不斷。所以，古希臘時期的幸福思想強調的是最高的善，也就是至善性。
2．德福一致的幸福觀
在康德看來，道德和幸福要達到統一。他的道德哲學基于人的道德性與自然性的關系,他將人的意志在遵循自己的義務時的道德性意向和力量概括為德性, 將幸福限定在人作為自然存在者所不可避免地要追求的狀態上, 從而構建了德性與幸福一致的結構, 即德性與配享的幸福相致的結構。道德首先告訴我們的不是如何才能幸福, 而是配得上幸福的前提和條件，即德性。那么至善如何可能呢？康德通過一種塵世上的至善的理念把它呈現出來。這種至善的理念既把我們所應有的所有義務和對義務遵循相適應的幸福結合在一起并包含在自身之中。
3．感性的幸福觀
費爾巴哈以感性為基礎，建立了龐大的幸福思想體系。他公開對宗教神學進行批判，否認來世、天國，提出人們應該關注現實的社會生活幸福。他的幸福思想包括三個方面：第一，追求幸福是人的本性；第二，幸福是道德的基礎和源泉；第三，在個人幸福與社會幸福的關系上，人們自身享受幸福的同時不能剝奪他人的幸福。費爾巴哈認為，宗教道德鼓吹禁欲主義和自我犧牲是完全違背了人的本性，是一種冷酷的、空虛和殘酷的道德。人們物質生活條件是幸福和道德的基礎與前提，只有提高人們的物質生活水平，實現生活中的快樂和幸福，才能產生道德，也才能維持和提高人們的道德水準。
4．其他兩種典型的幸福觀。
禁欲主義幸福觀：詛咒人的感官滿足,鄙視人對物質生活的追求,認為要得到幸福須拋開一切欲望而去追求一種精神上的滿足。這種精神的滿足是脫離現實生活的,結果并沒有使人們體驗到多少幸福，而其真正的后果在于嚴重扭曲了人性，暴露了它的虛偽性,即對民眾要求窒欲,自身卻在傾向另一極端。
享樂主義幸福觀：幸福在本質上是一種塵世生活的快樂,即現時性的物質欲望的滿足。享樂主義以人的自然本性解釋人的需要,以個人利己主義追求個人幸福，這既是片面的,也是行不通的。在階級社會里,享樂只能是少數有錢階級的特權。
二、馬克思實踐的幸福觀的真諦
馬克思的幸福觀, 是對前人幸福探索的總結和超越。可以說，誕生以后，才有了真正科學的實踐的幸福觀。
1．實踐：馬克思幸福觀的根基
實踐的觀點是哲學首要的、基本的觀點。對幸福的追求是人的本性，是在實踐活動中展開和實現的。實踐是人獨特的生存活動，是人最根本的創造自我價值的活動，是人特有的超越自我、追求幸福的活動。人的實踐活動，一方面，改變了自然的原初形態，把自己的目的、追求和本質力量作用于對象上；另一方面，人在不斷地改造自然界的同時又不斷地創造著自我。所以，人的“現實生活世界”是由人的實踐生成的，實踐活動是人最基本的創造性活動，通過人和自然的統一表現出來，而且也正是在這種統一中體現著實踐的價值性，體現著人類對幸福的追求。人類歷史是人在現實生活世界的提升和躍進中不斷走向自由解放的歷史，也是人追求幸福和實現自身本質的歷史。正如馬克思說，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?2
2．勞動異化：馬克思幸福觀的批判視域
異化是指人的物質，精神活動及其產物變成異己的力量，從而轉來反對甚至支配、統治人本身，因而人原來具有的正常人性和本質被壓抑、扭曲、甚至否定。異化條件下，人成為物的奴隸，任由物來驅使。人的幸福、快樂與否，在某種程度上來說，不在于物質財富的多少，而在于人與物的關系。然而，物只是工具，為物所役無樂可言，只有重己役物、消滅異化才能真正擁有幸福。
馬克思認為，勞動，即自由自覺的活動是人類的本質，但在私有制條件下勞動卻發生了異化，所以勞動異化即人的本質異化。異化的根源在于人類實踐的雙重效應。在生產資料私有制和舊式分工基礎上產生的人剝人，人壓迫人的社會制度，是導致人的本質全面異化的決定性條件。生產力的普遍發展是消除資本主義異化的前提，而無產階級力量的壯大和社會關系的革命是其必要條件。所以，異化作為社會現象是自然形成的，但異化的消除則要依靠作為主體的人正確發揮自覺能動性。
勞動實踐的本質范文6
關鍵詞:生存實線 馬克思辯證法 現實根基
一、深刻理解辯證法的含義及其本質
1.“辯證法”的含義
研究辯證法問題首先要界定“辯證法”這個詞的含義,否則一切討論都是無意義的。我認為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學思維方法和方式,客觀世界是沒有辯證法的,有的只有辯證性。關于辯證法是一種思維方法,馬克思在多處都有論述,如他說“我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反。”以及“我的闡述方法和黑格爾的不同,因為我是唯物主義者,黑格爾是唯心主義者。”列寧也說馬克思的辯證法是一種解決問題的好方法,他說:“雖說馬克思沒有留下邏輯,但他留下了《資本論》的邏輯,應當充分的利用這種邏輯來解決當前問題。”
2.辯證法的本質
辯證法的本質是否定性,黑格爾把它視為“一切活動——生命的和精神的自身運動——最內在的源泉,是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來直接稱呼和命名辯證法論,他說:“黑格爾的《現象學》及其最后成果——作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于,黑格爾把人的自我產生看作一個過程,把對象化看作非對象化,看作外化和這種外化的揚棄;因而,他抓住了勞動的本質,把對象性的人、現實的因而是真正的人,理解為他自己的勞動的成果?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@里“作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法”是說辯證法的根本性質是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫到“辯證法,在其合理形態上,引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,按其本質來說,它是批判的和革命的?！边@里說的辯證法“按其本質來說,它是批判的和革命的”,就是說辯證法的本質是批判的革命的,是否定性的。
二、怎樣理解辯證法的現實基礎問題及其區別
馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過來?又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內核的呢?過去往往認為,馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心,是由絕對精神到物質的簡單變換,我認為這種解釋只是停留在問題的表面,關鍵在于他們對辯證法的基礎理解不同。
(一)黑格爾的辯證法的基礎是精神
在黑格爾那里,辯證法是研究純粹概念的必然運動的,整個世界都只是概念的運動,是精神的運動,黑格爾認為:“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運動,并不是那樣一來好像把概念消解為虛無,而結果正好相反,它們概念就是這種運動,并且這結果簡單地說來,即共相也就是這些相反概念的統一?！庇民R克思的話說:他不僅把整個物質世界變成了思想世界,而且把整個歷史也變成了思想的歷史,即把世界理解為絕對精神的辯證運動過程。”
黑格爾在建構自己的哲學體系時,把勞動作為精神揚棄異化達于自身同一的一個環節,從而充分肯定了勞動作為推動原則和創造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處,但是他所理解的勞動是抽象的精神性活動,與人們進行的改造客觀世界的勞動相去甚遠。也就是說,黑格爾雖說“把勞動認作本質,認作人的自行證實的本質”,但他所了解的“勞動”乃只是思維的過程,只是自我意識自身異化又克服異化的精神活動。
(二)馬克思的辯證法的基礎是現實的人本身或人的實踐活動
在馬克思看來,辯證法的根據既不在于舊唯物主義所執著的純粹感性,也不在于唯心主義所堅持的純粹理性,而是在于人的感性活動——實踐。他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對事物,現實,感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當作人的感性活動,當作實踐去理解。所以,結果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發展了能動的方面,但只是抽象地發展了,因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體,但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動,所以它在《基督教的本質》一著作中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動,而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”,“實踐批判的”活動的意義。
辯證法的根據是實踐活動,其根本原因在于實踐活動本身所蘊涵的辯證性。首先,從實踐活動的結構來看,實踐活動是一個矛盾的存在,它既是人的感性活動是客觀的物質性活動,又是包含著人的主觀性的目的的能動的主體性活動;其次,從實踐活動的特性來看,實踐活動是通過改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動,這種活動從本質上說是人對外部世界的否定性活動,是人的能動的活動。也正是從實踐活動內在的包含著辯證性這一意義上出發,我們又把馬克思的辯證法稱為“實踐的辯證法”。
在馬克思看來,人本源性的生存實踐活動在本性上就是一種否定性的活動,實踐活動構成了人與世界的原初關聯,構成了人的生存世界及其歷史發展的奧秘,同時也是一種把人和動物區別開來的、專屬于人的生命活動。與動物預成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同,人的生命存在方式是開放、能動和創造性的,而導致這一區別的根據就在于人是以實踐活動作為自身的生存和活動方式。實踐活動使人得以超越其物種給予他的自然限制,使人的生命擁有了與動物進化完全不同的發展方式。自我生成、自我敞開、自我“推動”和自我“創造”乃是實踐活動,即人本源性的生命活動的題中應有之義,或者說,“自我推動”和“自我創造”正是人的生命活動的內在原則,而呈現在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然,而是人與自在自然交互作用的人化自然,它們是在實踐的基礎上相互作用的,在這一過程中,人改變了自然,同時自然也影響了人。
在人與自然的相互作用中,還形成了人與社會的相互作用,社會與自然的相互作用,而這些都是在實踐的基礎上進行的。馬克思說“全部社會生活的本質是實踐的。”在馬克思看來,人的現實生活來源于自己的創造,離開這點,人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨立性,他明確指出:“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程,所以,關于他通過自身而誕生、關于他的產生過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”在談到“歷史”的本性時,馬克思更如此說到:“‘歷史’并不是把人當作自己目的的工具來利用的某種特殊人格,歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”
從中我們不難看出客觀世界是沒有辯證法的,有的只有辯證性。人們要想在實踐的活動中改造世界,對這個世界進行否定性的活動,就要對這個世界進行認識,辯證法就是對人及其活動的自覺意識的結晶,“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！笨傊?與黑格爾不同,馬克思以實踐為基礎實現了哲學上的變革。
參考文獻:
[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社.1998.
[2]哲學筆記[M].人民出版社.1974.
