前言：中文期刊網精心挑選了勞動實踐的活動目的范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
勞動實踐的活動目的范文1
【關鍵詞】；實踐；社會；人的本質
哲學的革命性質最突出的表現就是運用科學的實踐觀點，唯物主義地解釋人類社會，揭示人類社會的實踐本質。哲學認為，人是以實踐為本質的存在，人在實踐中造就了自己，在實踐中創造了社會。實踐既是人從動物中分化出來的基礎，也是社會從自然中分化出來的基礎。
到底應該如何全面理解哲學實踐與人的本質的相互之間的關系呢呢?筆者認為，應該從以下幾個方面進行闡述：
一、實踐是人的感性活動
馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認為實踐就是“人的感性活動”或“感性的人的活動”。這就是說，實踐是人的感性活動這一定義有兩方面含義：第一，實踐是人的各種活動中的一種活動，而不是人的一切活動；第二，實踐是感性的活動，即現實的、客觀的、物質性的活動，不是現實的、客觀的、物質性的活動，不能算是實踐活動。人的活動形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認識活動或思想活動；一類是實踐活動，即感性的物質活動。說實踐是人的感性活動，重點在于說明認識活動或思想活動不是實踐活動。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質”的否定性辯證法思想。
二、實踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動
人的實踐活動是有目的的，目的性把人的實踐活動和動物的本能活動區別開來。目的在人的實踐活動中占有極其重要的地位，它不僅是實踐運行的初始環節，而且是實踐運行的內控因素，它貫穿于整個實踐過程之中，并體現在實踐的結果之中。人們提出實踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認識，也意味著對客觀事物的性質、結構及其發展規律有了一定的了解。
可以說，確立實踐目的的過程，就是在觀念中預先規定實踐活動的結果，形成關于理想存在的觀念模型的過程。實踐決定認識，認識指導實踐。人們對客觀世界的認識形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實踐觀念。理論觀念是指認識客觀世界形成的知識理論體系；實踐觀念則是介于理論觀念和實踐活動之間的中間環節，是連接理論觀念與實踐活動的橋梁。目的就屬于實踐觀念，是實踐觀念的重要內容。實踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。
實踐觀念不僅追求真實準確地再現對象客體，而且追求在觀念上創造出在現實中既不現成存在、也不會自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規定性的客體。理論觀念屬于“實然觀念”，它追求對象“本來如此”；實踐觀念則屬于的“應然觀念”，它追求對象“應當如此”。理論觀念的目標是認識真理，實踐觀念的目標是直接指導實踐。因此，實踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實踐觀念超出理論觀念的第一個優點，就是它高于對客體對象的真理性認識，為這一認識增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運動的最高點，又是主觀的東西向客觀的東西運動的起始點，超過這一最高點和起始點，實踐觀念便進入實踐活動的過程，開始了人對客觀對象的實踐改造，并由此創造出新的客體對象。實踐觀念超出理論觀念的第二個優點，就是它高于對客體對象的普遍性的認識，為這一認識增添了直接現實性的趨向，即可以促使這種認識直接向現實轉化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導實踐，只有從理論觀念進到實踐觀念才能直接指導實踐，主觀才能見之于客觀。
三、人本身在社會實踐中不斷被改造著
人和自然的改造與被改造的關系是整個人類社會的基礎。因此，實踐的觀點，即把實踐看做是人的本質力量的客觀的外化、人和自然之間的聯系環節與人的自我創造的手段的觀點，是馬克思建立自己的新哲學的理論基礎。人的生成是具體的實踐活動的結果，所以，人的發展不過是歷史的辯證的自我創造過程。這種過程是一個物質的、現實的過程。人的生成不僅表現在從猿到人的進化中，而且更主要地表現在人類誕生以后人的本質在勞動實踐中不斷被改造的事實中。
首先，由于人類一代一代的不斷勞動鍛煉的結果，使人們先天的生理素質在不斷地進化著，雖然這個過程的進展是非常緩慢的。然而人的整個肌體都在人的社會實踐活動中通過遺傳和變異而日益完善的。
其次，人的知識和才能隨著社會實踐的發展而發展。全部科學史 已經證明，社會實踐是知識和才能的來源，而知識不過是實踐經驗的總結，才能不過是實踐鍛煉的結果。
最后，人的需要隨著社會實踐的發展而發展。人類最基本的活動就是為滿足自己的生存需要而進行的物質生產活動。物質生產的發展不斷產生著新的物質需要，物質和精神生產的發展也不斷生產著新的精神需要，如發揮創造性的需要、藝術活動的需要等等。同時，人們的思想意識也是人們社會實踐的產物，隨著社會的發展而發展著。不同時代、不同階級的人們便產生了不同的思想意識，而具有某些共同的生活經歷的人們便產生了某些共同的思想意識。
可以說,人在社會實踐中不斷被改造著，包括他們的生理機體、感覺、知識、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會的發展變化而發展變化著，人性是人自身勞動實踐的結果。正是在這個意義上，馬克思又明確指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?/p>
參考文獻：
[1]．選集：第1卷[M]．北京：人民出版社。1991．
[2]列寧．哲學筆記[M]．北京：人民出版社，1956．
[3]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972．
[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．
[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．
[6]魯迅．魯迅全集：第4卷[M]．北京：人民文學出版社。1981．
勞動實踐的活動目的范文2
人教版高二政治必修3實踐及其作用教案
教學目標
知識方面
識記：實踐的概念，即實踐概念的兩層含義。
理解：比較實踐的三種基本形式及它們對社會發展所起的不同作用。
(1)實踐是客觀的物質性的活動。
(2)實踐是有意識、有目的的能動性活動。
(3)實踐是社會性、歷史性的活動。
運用：依據實踐的三個基本特征能用具體實例給予闡釋。
能力方面
通過教學，培養和提高分析理解能力。
使學生養成分析和綜合的思維能力，以及歷史地、辯證地分析問題的能力。
覺悟方面
(1)通過實踐觀點的學習，使學生樹立的科學實踐觀。
(2)結合實踐第一個特征的學習，使學生在實踐問題上堅持唯物主義的世界觀。
(3)聯系實踐第二個特征的學習，培養學生在實踐中的創新意識。
教學重點
實踐是有意識有目的的能動活動。這是實踐的第二個特征，它最能表現實踐本質的特征。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動。它受意識能動性的指導，有目的有計劃地進行，最終要引起客觀世界的改變，創造出客觀世界原來沒有的物質形態、物質關系。意識的目的性、結果的創造性，這就是實踐最重要的特征，是其他什么東西絕不會具有的，只有實踐才獨有的本質特征。所以說，實踐的第二個特征是教學重點。教學中要分析好這個特征，可以引導學生更深刻地理解實踐的含義。
教學難點
實踐是客觀物質性活動與實踐是有意識有目的的能動性活動的關系。實踐的第一個特征強調客觀性、物質性，第二個特征強調有意識有目的的主觀性，學生學習中容易形成這二者是自相矛盾的，或者是用一個特征否定另一個特征的看法。如何把二者統一起來，是理解中的一個難點問題。
教學方法
講述分析相結合法。
教具準備
投影材料
課時安排
一課時
教學過程排
[復習提問]
師：1.什么是理想?
2.理想與現實的關系?理想怎樣才能轉化為現實?
(設計此問題的目的在于通過復習，引出新課學習的內容)(學生回答后，教師歸納)
理想是關于未來的藍圖和設想。理想源于現實，又高于現實。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產生于現實的需要，是時代的產物，是現實的發展方向。理想是比現實更高遠、更美好的目標。理想可以轉化為現實。但不是今天的現實，而是明天的現實。要把社會理想或職業理想轉化為現實，需要多方面的條件，特別需要艱苦奮斗。需要人們創造性的勞動。
[導入新課]
認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現，都離不開社會實踐。
師：什么是實踐?為什么要投身社會實踐?怎樣才能更好地投身社會實踐?為解決這些問題我們來學習第八課。
[講授新課]
第八課 自覺投身社會實踐(板書)
同學們先粗讀一下第一課的引語、節標題、框標題。從總體上大致了解一下這一課要學習哪些知識。
(學生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第八課知識框架結構)
(放投影)
這堂課，我們先學習第一節中第一課時的內容。
第一節 實踐及其作用(板書)
一、實踐的特征(板書)
引言中河北農大的師生們為什么要開展走“太行山道路”的活動，這個活動從哲學的角度說叫什么活動，(學生回答后，教師歸納)知識分子與實踐相結合，與人民群眾相結合，才能有所作為。這個活動從哲學角度說叫實踐。(緊接著提問并板書)
1.什么是實踐?(板書)
師：對實踐的觀點歷史上唯物主義與哲學有什么不同?
(1)歷史上唯物主義者關于實踐含義的觀點(板書)
(放投影)
荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也。”
(《荀子•儒效》)
師：如何理解?(學生回答)歷史上許多唯物主義者提出了一些有價值的思想，還指出了實踐或與實踐相近的概念。如行、行動、行為、力行、活動、生活、踐履等。但始終沒有對實踐作出解釋。
(放投影)課件展示若干命題，進行判斷分析：
①實踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動。
②實踐是應付環境的本能活動。
③實踐是人們改造主觀世界的一切活動。
④實踐就是認識，認識就是實踐。
⑤實踐就是履行諾言的行為。
⑥實踐就是經商賺錢的活動。
⑦實踐是人們改造自然的活動。
⑧實踐是人們日常生活中的一切活動。
學生分組討論，推薦代表發言。
教師點撥、釋題：
①感官與客觀世界接觸的活動，有的是實踐活動，有的就不是實踐活動。例如，植樹種花與觀賞花木，都是人的感官與客觀世界接觸的活動。然而，前者是改造客觀世界的活動，是實踐活動，而后者是認識世界的活動，不屬于實踐活動。
②把實踐看成是動物的本能活動，混淆了兩者的本質區別。
③實踐是人們改造客觀世界的一切活動。改造主觀世界的活動不是實踐活動。
④把實踐與認識混為一談，劃上等號，顯然是錯誤的。
⑤履行諾言的行為，有的是實踐，有的不是實踐活動。
⑥經商活動只是實踐活動中的一種具體形式。
⑦實踐是人們改造客觀世界的一切活動，包括改造自然、改造社會的活動。.
⑧把實踐看做是人們日常生活中的一切活動，縮小了實踐概念的外延，連實踐的三種基本形式都未包括在內。
師生交流，共同導出什么是實踐?并說明為什么?教師必須緊扣實踐含義的兩個方面來說明。
(2)哲學對實踐含義的理解(板書)(學生回答，教師歸納)哲學第一次對實踐作出了科學的說明，認為實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。它有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區別;二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
具體內容如下：
①“人們”——實踐的主體(板書)
這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。
②“改造客觀世界”——實踐的對象(板書)
這意味著實踐以客觀世界(包括自然界和人類社會)為對象，是發生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等——不是實踐。
實踐不是純粹的思維活動、認識活動。
③“活動”——實踐的性質(板書)
這意味著實踐不是物質的具體形態。以“蓋房子”為例，作為一種實踐，蓋房子不能等同于房子本身(當然也不等同于設計方案)，它是把設計方案變為“房子”的過程。可見，實踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動。”
(教師補充分析)掌握實踐概念必須注意：
不能擴大其外延。如認為“實踐是人們認識世界和改造自然界的活動”或“實踐是人們改造整個社會的活動。”
不能縮小其外延。如認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動。”
為了更深入地理解“實踐”，我們必須分析實踐的基本特征。
2.實踐的基本特征(板書)
人類產生以后，整個世界就分為兩大領域：物質世界(客觀世界)和精神世界(主觀世界)。人的意識是人腦對客觀物質世界的反映，但人腦怎樣反映物質、物質如何“進入”到人腦中形成意識，則離不開溝通這兩大領域的“橋梁”——實踐。
正因為實踐所處的這一特殊地位，使它具備了以下特征。
(1)實踐是客觀的物質性的活動(板書)
這是因為構成實踐的要素都是客觀的物質的。實踐的基本要素有：實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段。(閱讀教材)(聯系自己的實踐活動、理解主體、對象、手段)。
人是自然界的一部分，像自然界的其他物質形態一樣，也是客觀實在的，人總是處于客觀的社會關系中的人。人的智力和體力是在社會發展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實踐主體是客觀的。
然而實踐總是有一定的客觀對象，否則，巧婦難為無米之炊。究竟什么是實踐的對象呢?
師：它是由什么決定的呢?(請同學們閱讀課文后回答)(學生回答后教師歸納)
生產活動的對象是自然界，其中既有自然物，又有人工制成品。改造社會活動的對象是社會關系?？梢?，實踐的對象就是自然界和社會，它們都是客觀的物質性的東西。在自然界和社會的萬事萬物中，究竟哪些事物能夠成為人們當時、當地的實踐對象?歸根到底不是由人們意識所決定的，而是由生產力發展的狀況和其他客觀條件決定的。
實踐的物質手段是工具和其他設備。人們進行實踐活動不僅需要發揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質手段，才能把自身的體力和智力作用于實踐對象，以達到實踐的目的，實踐越發展，越需要物質手段這個基本要素。構成實踐手段的材料是物質的東西;制造實踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢姡瑢嵺`的手段也是客觀的。
總之，由實踐主體、實踐對象、實踐手段有機結合而構成的實踐活動，是客觀的物質性的活動。堅持實踐的客觀性，就是在實踐問題上堅持了唯物主義。
(2)實踐是有意識、有目的的能動性的活動(板書)
師問：人改造自然界和動物適應自然界的活動有什么異同?舉例說明(學生回答，教師歸納)
雖然實踐活動是客觀的物質性活動，但它與動物的純粹適應自然界的本能活動有著本質的區別。實踐是在意識指導下的有目的的活動。因為人是有思維、有理性的社會性動物，人在行動之前會有明確的目的和方案，然后才動用一定的物質手段去改造客觀世界，從而達到自己的目的。人們在實踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創造出新的東西。改造社會的實踐，就是要不斷地創造新的社會關系。這種有目的的創造就充分顯示了實踐的能動性。意識的目的性、結果的創造性是實踐最重要的特征，也是實踐才獨有的本質特征。
實踐是有意識、有目的的能動性的活動，這與實踐是客觀的物質性的活動，二者是統一的，這個關系實質是實踐中主客觀的關系。(請同學們回憶一下物質和意識的辯證關系原理)。實踐的第一個特征主要體現了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現了辯證法的觀點。二者互相滲透。因為意識的目的性、計劃性、創造性都以客觀性為基礎;而主體的客觀性又滲透著能動性。夸大第一個特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義;夸大第二個特征否定第一個特征，會導致唯心主義。意識根源于物質，只有人們的意識符合客觀的要求，人們才能達到改造世界的目的，實踐的創造性才能真正發揮出來。
(投影或多媒體展示文字)
A.“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。”
B.“勞動終結時取得的成果，已經在勞動過程開始時存在于勞動者的觀念中了。”
可見，人類從遠古開始就從事的實踐活動，都是按人的目的、意識、想法去改造客觀世界，以適應自身生存和發展的需要。如果沒有“能動性”這個特點，某種活動和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實踐。所以，這一特征是最能體現實踐本質的特征。
(教師總結)以上兩個基本特征是統一和相互滲透的。由于實踐所處的特殊地位——是聯系客觀事物同主觀認識的“橋梁”，因此它同時兼有客觀性和能動性兩個特征。其中“客觀性”使其區別于純粹的意識活動，“能動性”使其區別于動物的本能活動。
如果就實踐的自身性質而言，它還具有第三個特征。
(3)實踐是社會性歷史性的活動(板書)
舊唯物主義哲學中，有的哲學家把實踐看做是孤立的個人的活動。哲學認為實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關系中的人所進行的活動。
“實踐的社會性”是指任何實踐都是在一定社會關系(如經濟關系、政治關系)中進行的，是處于一定社會關系中的人才能進行的活動，必然帶有一定社會的烙印。
“實踐的歷史性”是指歷史上每一階段實踐的內容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。
(投影展示)
A.農業生產中工具和耕作方法的變化：刀耕火種——青銅工具，鐵制、木制農具(中國古代)——農業機械化;
B.通信工具和手段的變化：古代的烽火傳信和驛書——傳統的郵遞馬車——現代的電話、電報——當代的互聯網;
C.建筑方法的變化：中國古代堆土砌塔——現代重型建筑機械。
時代的發展變遷為我國社會主義建設實踐注入新的內容。過去自力更生搞建設，在當今時代已遠遠不夠?，F代社會發展要求各國實行對外開放，加強國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這同樣體現了實踐的歷史性。
附：重難點分析
[實踐是有意識、有目的的能動性活動]是學習的重點。
從全框的內容看，一個是講了實踐的含義，一個是講了實踐的特征。課本中僅對實踐的含義略作解釋，只有進一步理解實踐的幾個特征，特別是這個根本特征，才能深刻理解實踐的含義。
從三個特征與實踐的相關性來說，實踐的客觀物質性，不是實踐單獨具有，自然界、人類社會、規律、運動等都具有這一特征。當然，實踐這一特征的具體內容，即構成實踐的要素則是“特別”的，因而實踐的客觀物質性是實踐的第一個特征。同樣，第三個特征，實踐的社會性、歷史性也不是實踐所獨有。因而最能體現實踐本質的特征，只能是第二個特征：實踐是有意識的、有目的的能動性的活動。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識能動性的指導，有目的、有計劃地進行，最終引起客觀世界的變化，創造出世界原來沒有的物質形態、物質關系。這就是實踐最重要的、區別于其他事物的本質特征。
[實踐的第一個特征與第二個特征的關系]是難點。
實踐的客觀性、物質性與實踐的有意識、有目的的能動性是一致的。這兩個特征之間的關系實質上是實踐中主客觀的關系。實踐的第一個特征體現了唯物主義的觀點：意識是物質的產物，是人腦的機能，是對物質的反映，意識依賴于物質;第二個特征體現了辯證法的思想，意識的目的性、計劃性、創造性都以客觀為基礎，而主體的客觀性又滲透著能動性，實踐的要素應該是“活”的，而不是“死”的，只有能動地使用它、改造它，才能真正成為實踐的要素。我們不能用第一個特征去否定第二個特征，夸大第一個特征而否定第二個特征，會導致機械唯物主義(形而上學的唯物主義);夸大第二個特征否定第一個特征，顯然會導致唯心主義。第一個特征與第二個特征并不矛盾，兩者相互滲透，統一于、根源于世界的物質性，不能用一個特征去否定另一個特征。
[課堂小結]
本課作為全書的總結，又是全書的根本落腳點。學習本課應把握一個根本觀點——實踐的觀點;實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點。強調一個結合——世界觀與人生觀、價值觀的結合;貫徹一個思想教育中心——提高參加社會實踐，走與人民群眾相結合道路的自覺性。第一課時，重點把握實踐及其特征，學生重在理解。本課時的學習使我們初步了解了什么是實踐、實踐的基本特征及其密切聯系。這是學習全課的重要的理論基礎，對這些問題的正確理解將有助于今后的深入學習。(放投影)
看了高二政治必修3實踐及其作用教案的人還看：
1.高二政治必修3意識的作用教案
2.高二政治必修3在實踐中追求和發展真理教案
3.高二政治必修3文化與社會教案
4.高二政治必修3在奮斗中實現理想教案
5.高二政治必修3在認識的根本任務教案
6.高二政治必修3價值與價值觀教案
勞動實踐的活動目的范文3
關鍵詞：生態危機；實踐；生態文明
中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0001—02
生態危機凸顯以來，勞動實踐作為人類自由、自覺的對象化活動受到西方綠色理論，尤其是深生態學的批判；而20世紀90年代以后的生態雖然一定程度上將歷史唯物主義的生態意蘊作為理論基石，拓展了生產力與生產關系、資本主義制度矛盾來批判資本主義制度，但并沒有從內在關聯上說明人類實踐與生態問題的關系。本文試圖通過分析實踐理論的生態學內涵，來說明勞動實踐并不是生態問題的成因，而是人在其根本存在方式的維度上，與自然、社會以及人與人關系上的解決生態問題的根本載體。
一、勞動實踐中的人與自然
生態問題伴隨著人類控制、改造自然能力的增強而日漸凸顯，已發展成為影響和制約人類存續發展的時代問題，其最主要的表現形式是人與自然的關系緊張。正是在這一背景下，西方綠色理論將人類實踐同生態學對立起來，他們認為實踐理論中人對自然的認識和改造的過分強調，無限的發展生產力以及專注于改造自然、忽略自然對人類的制約作用的人類中心主義立場是生態問題的根本成因。那么，實踐中的人與自然到底應該怎樣理解呢？
首先，勞動實踐是人與自然聯系的根本方式，不存在人的實踐關系之外的自然界，也不存在脫離了任何具體生態環境的人類實踐。第一，從發生學的角度來看，人是自然的存在物，是自然有機體的一部分，這不僅表現在人作為與其他一切自然生物一樣的生物體特性，也表現在人類的物質生產和社會生活必須依賴自然而存在。第二，實踐是人類在自然界中存在、并創造社會生活的根本方式，物質生產為基礎的社會實踐，形成了人類社會與自然界之間的物質運動和能量信息交換，“這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身聯系，因為人是自然界的一部分”[1]56—57。第三，在現實的歷史層面上，人類發展史與自然發展史是實踐的統一體。這一方面表現為具體的生態環境產生不同類型的社會生產方式和文明形式，另一方面也表現為不同的社會生產和文明形式對環境的改造作用。
其次，人與自然是平等的主體際關系。在馬克思經典理論中，實踐一直是被作為人類控制自然、改造自然的活動來理解的，這造成了深生態學對馬克思控制自然思想的狹隘理解。自然在歷史和社會文明，尤其是物質中，是一個積極的、能動的“伙伴”，和人一樣具有“自主性”和“目的性”，表現在自然具有不依靠人的意志為轉移的運動和發展規律，它不以人的單獨的類的發展作為主旨，而是以全面的自身的發展為最終目的。人與自然的主體際關系具體地表現在實踐客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性的特征之中。第一，實踐的客觀現實性不僅體現在活動過程和結果都具有客觀性，還表現在實踐必須依靠客觀現實的物質生產條件、生產資料和具體的生產組織形式才能得以開展，它的成果也必須以相應的客觀形式表現出來；第二，實踐的自覺能動性也不僅體現了人有計劃、有目的地開展創造性活動，也表現在人的生產實踐必須符合外部世界的尺度，必須正確地認識客觀規律，正確認識自身的需要；第三，實踐的社會歷史性不僅體現在社會生產無法超越現存的社會史，也表現在社會生產必須基于一定的自然史。
最后，人與自然的統一根本地體現在生產力與生產關系的運動之中。人與自然緊密相關的主體性具體表現在人的實踐創造的人類史和自然史的高度統一當中，傳統的歷史唯物主義并沒有過多地關注生產方式轉型中生態變遷的作用，但后繼的生態學者認為馬克思的自然概念中內在地包含著生產力和生產關系的內涵。自然的生產力是生產不可缺少的基本要素。而自然的生產關系，是受著自然條件制約著的勞動過程中形成的協作方式，是生物之間的相互關系以及生物和它們生活于其中的周圍環境之間的關系。自然生產力的客觀性表現在自然的生產力決定著人類勞動中的生產資料、再生產工具和勞動對象；自然的生產關系的客觀性表現在人必須遵循和保持自然系統內部的各種依存的聯系。自然以內在于人類實踐的生產力和生產關系的方式發揮著其主體性，它與人類的實踐互動方式，產生了文化、社會、勞動和自然的整體。人作為既是自然物又是屬人的特殊物種是這一互動過程的集中體現。
二、勞動實踐與生態危機
既然勞動實踐在理論上并不具有導致生態問題的可能性和必然性，那么現實中勞動實踐又是怎樣與生態危機緊密相連的呢？
勞動實踐的活動目的范文4
21世紀，科學技術迅猛發展，國際競爭日趨激烈。綜合國力競爭實質就是勞動者素質的競爭。而國民的創新精神和實踐能力是勞動者真正素質和能力的重要表現。而我國原有的基礎教育體制明顯存在部分教學內容陳舊，教學方法脫離了學生已有的知識和經驗，脫離了社會實際。這樣的教學往往以學校、課堂、書本為中心，難以真正培養學生的創新精神和實踐能力。
我校要通過積極參與綜合實踐活動課程的實施來克服以往課程中脫離學生自主生活和社會生活的傾向，注重學生對生活的感受和體驗，形成學生勇于實踐的意識和善于實踐的能力。同時，通過綜合實踐活動課程的開發與實施，培養學生活動的自主性、探究性、合作性，使學生在豐富多彩的探究性學習活動中學會發現，學會探究，學會合作，形成發現問題與解決問題的能力。
二、課程實施的主要內容
綜合實踐活動課程主要內容包括：信息技術教育，探究性學習，社區服務與社會實踐以及勞動與技術教育等。
三、綜合實踐活動的實施
1、實施原則
“綜合實踐活動”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內容和形
式和其他課程有交叉，但價值取向和功能是相對獨立的。我們在實施中須遵循以下幾個原則：
（1）關注興趣?；趯W習者的需要、動機，興趣和直接經驗來設計、實施相關課程活動，是綜合實踐活動有別于學科課程的一個基本標志。充分關注學習者的興趣和直接經驗，并以此為基礎實現對傳統學科知識結構與邏輯體系的超越，建立一個更接近學生真實學習世界的創新課程領域，是綜合實踐活動確立自身存在合理性的必然選擇。
（2）回歸生活。學校課程建設回歸兒童的生活世界，課程設計向真實生活情景轉化，是當今世界課程改革的一大趨勢。綜合實踐活動必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當今學習理論表明，只有當學習發生在有意義中和有背景中，即與學習者的生活世界發生密卻聯系時，才是有效的。綜合實踐活動的課程性質客觀上決定了這類課程在確定課程內容時必須真正回歸學生的生活世界，從學生真實的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實踐性、現實性的問題事件、現象來設計課程內容。這是綜合實踐活動選擇課程內容時必須堅持的一條最基本的準則。
（3）立足實踐。不在局限于書本知識的傳授，讓學生親身參與，主動實踐，在實踐中運用所學知識解決各種實際問題，提高解決實際
問題的能力，是綜合實踐活動的最根本特點。需要指出的是，實踐的內容是豐富的，實踐的方式也是多樣的。實踐并不僅僅意味著讓學生作社會調查、參觀、訪問，更重要的是為學生營造實踐情景，通過引導，讓學生自己能夠發現問題，提出問題，解決問題。特別是學生能夠面對生活世界的各種現實問題，綜合運用所學知識，主動去探索、發現、體驗、重演、交往、親歷親為，獲得解決現實問題的真實經驗，從中培養實踐能力。
（4）著眼創新。著眼于學生創新意識、創新精神和創新能力的培養，是綜合實踐活動課程價值與目標最本質的體現。與學科課程相比，綜合實踐活動為學生創新品質的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學科知識體系和邏輯結構的限制，在活動過程中，學生始終處于主體地位，自己發現問題，自己設計方案，自己收集資料，自己解決問題。在這一過程中，學生的想象力和創造力可以充分發揮出來。著眼創新的根本目的在于，要以培養今天的學生適應明天的社會生活為己任，盡可能創造條件，讓學生在積極探索、主動實際的過程中，不斷有所發現，有所思考，有所創新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨立思考問題的能力和解決問題的能力，為將來成為創新人才奠定基礎。
2、實施途徑
（1）信息技術教育
幫助學生發展適應信息時代需要的信息素養，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質。
（2）社區服務與社會實踐
組織引導學生接觸大自然，參加實際，使書本知識在運用的過程中成為活知識，使實踐能力和創造性得到培養。
（3）勞動與技術教育
增加科技含量，賦予勞動教育更多發明創造的內容，培養學生的勞動觀念，給學生讓出創造的空間。將發明創造賦予動手實踐的過程，使勞動技術變得富有生命力。
3、實施步驟
（1）加強學習，更新觀念
加強學習，轉變教育觀念是綜合實踐活動課程開展成敗的關鍵。這不是幾個擔任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過學習和研究，要從根本上轉變教師的教育觀、人才觀和學習觀，把創新意識和實踐能力的培養滲透到學校的教育教學之中。
（2）健全組織，加強領導
綜合實踐活動課程的設立是一種新生事物，必須動員全員參與，全社會參與和支持。以協調和組織順利開展各項活動，必須健全組織，加強領導。學校設立綜合實踐活動課程實施領導小組與協作小組，制定具體工作計劃，落實各年級綜合實踐活動內容。
綜合實踐活動小組名單：
*
（3）選好主題，落實內容
綜合實踐活動是教師和學生合作開發和實施的。教師和學生既是活動方案的開發者，又是活動方案的實施者。選題既要體現學校特色（文學）和社區實際情況（城鄉結合部），又要引導學生從日常生活中選取自己感興趣的問題進行探究。
（4）加強聯系，取得支持
綜合實踐活動涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區、家長有多效參與實踐活動的新機制，積極利用各種社會資源，通過豐富多彩，形式多樣的活動，增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。
勞動實踐的活動目的范文5
關鍵詞：虛擬；虛擬實踐；虛擬實踐教學
中圖分類號：A811；G521 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0023 ― 05
21世紀以來，由于實踐這一概念在哲學中的特殊地位及其受到現代哲學普遍訴求的影響，實踐問題逐步上升為理論界關注的一個熱點，同時也引起了不少的爭鳴，實踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現今《基本原理概論》教材中的虛擬實踐及其虛擬實踐課堂問題，來探討虛擬實踐的這一新形式。
一、虛擬及虛擬實踐
（一）虛擬（Virtual）
虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實的事實、形態、或名義，但在事實上或者效果上存在或發生的”，即“名不符實”或“實不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對應的所有相關的作用和結果，卻還沒有被明確地認作為該事物”或者說“雖然不是正式或實際存在的，但在實本質上或等價的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應該用這樣的名稱來形容它”。國內研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯?司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現實內容的形式性的事物概念。
在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實”相對，例如，虛假、虛構、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對于“真實”而言的，而“真實”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。
陳志良教授和張世英教授在國內學界對虛擬有著較為權威的哲學認識，他們從狹義和廣義兩個范疇對虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對數字化的表達及其構成方式的一個總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規則的合成、再選擇及其進一步的演化在內的人類所有的規則和文明。隨著數字化、信息化時代的大發展，虛擬化的規則將會不斷的涌現出來。通過數字化的手段，我們可以建構出能夠區別于現實世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統的人類認識賴以發生的中介系統。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構，模擬沒有超出現實的哲學層面，本質上仍是對現實事物進行一種反映或重現的方式，是對現有事物的“改造”而不是全新的“創造”性的認識與實踐活動；虛構則只出現在主觀的思維世界中，是一種“想象的現實”，雖然可以借助語言將其表達出來，但缺乏將其還原到現實中的基礎與手段。相比之下，虛擬已經達到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號乃至數字化虛擬的手段就能構造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現實空間。進而他們認為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個程度：現實性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現實層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現實，但不足以以假亂真）、對不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實現了對現實中不可能之物的符號化或數字化建構，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當代網絡信息技術的發展才出現的，而是在人類文明一開始出現了，貫穿于一切人類文明史的發展，只不過在當代科學技術條件的催化下，虛擬一方面表現的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現代的數字化和網絡信息技術相聯系。
（二）虛擬實踐（Virtual Practice）
虛擬實踐的誕生及其萌發是同人類不斷進行的虛擬化的實踐活動同步的。虛擬實踐的崛起和發展，在很大程度上改變了當代哲學與科學的實踐基礎和對象性前提，從而成為當代哲學必須正視的一個重大理論課題。對這一課題的深入研究將會大大發掘虛擬實踐的意義與價值，并將極大地豐富和發展實踐觀。
《基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現在的2015年版，對于實踐的基本形式也在不斷的調整和修改，2007-2010年概括為“物質生產勞動實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會生活的基本領域劃分為“社會的物質生活、政治生活和精神生活領域”，由此把踐的基本形式調整成“物質生產實踐、社會政治實踐和科學文化實踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實踐的三種基本形式基礎上增加了“一種新的實踐形式，即虛擬實踐”。但教材同時指出“虛擬實踐是社會物質實踐的派生形式，只具有相對獨立性”。
由石云霞教授主編的一級學科碩士研究生教材《基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個角度來理解實踐的基本形式?！皬莫M義的角度看，實踐的基本形式就是物質生產實踐、社會交往實踐、科學實驗。從廣義的角度看，我們又可以把實踐的基本形式概括為實在實踐、虛擬實踐、模擬實踐?！辈⒅赋觥疤摂M實踐是指人們運用計算機、網絡和虛擬現實（VR）等信息技術在電腦網絡空間中有目的地進行的能動地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動”。
在學術界，雖有學者認為虛擬實踐并不是嚴格意義上的實踐，真正意義上實踐只能是物質生產實踐，虛擬實踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數學者將虛擬實踐作為一種新的實踐方式，從不同的視角對虛擬實踐進行深入的闡釋和研究。清華大學曾國屏教授指出虛擬實踐是將“可能性轉換為現實性的創造性實踐，是對現實的超越與揚棄”；周甄武博士從虛擬實踐與其它實踐區別的角度，將虛擬實踐界定為主體在虛擬空間使用數字化中介手段進行的實踐。楊富斌教授認為虛擬實踐“是指人們運用計算機技術、網絡技術和虛擬現實技術等現代信息技術手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網絡空間中有目的、有意識地進行的一切能動地改造和探索虛擬客體的客觀物質活動”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數字化手段進行的雙向對象化的感性活動”。虛擬實踐“是人類實踐方式的一次飛躍”， 他認為“虛擬實踐使人的實踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質世界的界限，它將數字化符號上升為實踐中介手段，把人類社會活動的信息經由計算機系統進行數字化處理和合成轉換，使主體置身于一個新的關系實在的虛擬實境中”。作為一種獨立形態的虛擬實踐，與現實實踐，彼此相互聯結、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個觀點，在學界有較高的認可度。可見大多數學者還是傾向于把虛擬實踐劃為獨立的實踐形式。
二、虛擬實踐是一種新型實踐活動形式
虛擬實踐究其本質上來說是人實踐活動的一種嶄新的感性活動，是互聯網社會突現出來的一種不同于現實世界的新感性世界，即虛擬實踐是一種有別于現實社會傳統實踐的三種基本形式的新型實踐活動形式。因為虛擬實踐主要是發生在虛擬環境之中，而虛擬環境一般都來源于互聯網設備的構想和締造。通過互聯網模擬復雜環境為平臺和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進行著一種沉醉式、交互式為特點的體驗活動。因此，筆者認為虛擬實踐和現實社會傳統實踐的差異性主要體現在以下幾個方面：
（一）虛擬實踐活動不同于變革自然的物質生產活動。
虛擬實踐僅是一種更高級別的實踐方式，對物質生產勞動作為實踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動不斷發展中的一種新形態。虛擬實踐的客體是根據實際的情景要求運用數字化的信息技術進行最優化的整合而得到的，它是由虛擬技術演繹和創造出來的一類客體對象。虛擬實踐不是直接地改變自然客體從而得出相對應的直接的物質產品。它改變的僅是自然客體的轉化形態中的虛擬客體的那一部分，并不是真實的自然客體。虛擬實踐可以讓人們的認識水平得到提高，但它不能夠真實的改造客體對象本身。因此，不能把虛擬實踐活動中對虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現實社會實踐。
（二）虛擬實踐也不同于處理人與人之間關系的社會活動。
我們知道，虛擬實踐活動是在人――計算機網絡系統的虛擬空間的實現的含有客觀實在性的活動，這個虛擬空間一般是以人類社會這一大背景為平臺的，因此其會受到人類社會活動的各種各樣的影響，但就其本質來說，和原子所構成的物質實體之間的相互作用過程相比較，這種活動就是現實的物質活動的“映射”，更明確的說，是對它們的一種“虛擬”。因此虛擬實踐活動不會對現實社會的人或真實的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰士不會受虛擬戰爭中子彈，刀，導彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰爭中的各種武器毀壞也不會影響現實世界中的任何武器的破壞。虛擬技術用在醫院時，可以用來遠距離的手術操作，遠程時間對醫療器械的控制，智能機器人來實現對病人的各種高難度手術。而那些利用虛擬實踐和現實的人或其它現實社會存在物發生直接的相互作用，這就屬于虛擬實踐與現實實踐之間的相互交流、相互聯系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現實世界的生活在政治、經濟、文化、教育等方面存在一定的關聯性，但虛擬實踐不同于處理人與人之間關系的社會活動。
（三）虛擬實踐也不同于創造科學知識產品的科學實驗。
科學實驗在人們從感性認識逐漸升華到理性認識的進程中有著舉重若輕的作用?？茖W實驗的主要目的還不是生產物質產品， 而是精神產品， 更確切的說是對自然界規律的認識，而虛擬實踐活動的最主要目的并不是為了得到精神產品。盡管計算機實驗得到了快速的發展和普及，但它只是作為科學實驗的輔助形式，而不能把虛擬實踐活動完全等同于科學實驗。現在常見的虛擬網絡購物、虛擬駕駛、虛擬現場教學等等，雖然偶爾也會獲得一些的精神副產品，但是這類活動的最直接意圖，并非像科學實驗那樣主要目的是為了獲得精神產品，即對自然規律的重新認識。
由此可見，虛擬實踐是不同于通常所講的現實社會活動的三種基本實踐方式，其有了有創造性的發展。虛擬實踐擴大了實踐活動的范圍，豐富和發展了實踐活動的廣度。
三、虛擬實踐的基本特征
任何事物的本質都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內在屬性。同樣，虛擬實踐的本質特征決定其和其他任何形式實踐是不同的，其內在規定性不同于現實社會傳統實踐的內在規定性，其具體特征包含以下幾個方面：
（一）虛擬實在性。虛擬實踐是有別于傳統意義上的“直接現實性”的，它是具有“虛擬實在性”的一種獨立的實踐形態。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在?！笆菍嶋H上而不是事實上為真實的事件或實體”。？？？？它利用數字化信息技術、虛擬技術及其相關的設備為中介，突破了傳統觀念中由原子組成的物質時空觀念對人們的實踐活動所帶來的制約，對人們的時空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現在虛擬實踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時空虛擬化更是虛擬性最重要的特點。虛擬實踐的平臺是人為的構建非現實的場景，實踐主體在虛擬空間的活動，像社交軟件交流、網絡事件調查討論、遠程數字控制等，減弱了人們在現實時空中所進行的社會活動那樣的外在時空地理位置的實在感、物體形態的觸摸感和事情發展的代入感，它只有一種功能上的實在性和可重復性。
（二）交互性。傳統實踐必須包括實踐的主體、客體和實踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實踐活動，然而虛擬實踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質實體才能進行實踐活動的特性，并非要真實地“在場”；虛擬實踐的對象不是單一的外在物質世界，而是那些通過數字信息化構造的全新客體。虛擬實踐主體綜合利用數字化、符號化中介系統所創造出來的客體不斷對主體的生活實踐產生影響，同時主體本身接受不斷的反饋調整，進而提高主體的能力和綜合素質。所以，虛擬實踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實踐活動，使其不斷的互相交流反饋，共同發展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實時性的交互，即虛擬實踐客體在接收信息的同時進行反饋，虛擬實踐的主體可以即時獲得這種反饋。例如網站可以通過網絡用戶的點擊頻次發現人們對網站的信息關注差異，從而更好地調整信息排列。也可以請一些社會知名人士與網友進行在線聊天，受邀嘉賓可以向網友表明自己的觀點，而且可以隨時回答網友提出的相關問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對象在接收信息后等待一定的時間后再進行相應的反饋，像網絡論壇、網絡輿情調查等。
（三）自由開放性。在虛擬實踐活動中，人們可以根據不同的需要選擇任意的可能性進行不斷的預演、排演和執行，進而達到最為理想的效果和目標。它是人類的一種能動的和自由自覺的活動，因而與傳統的現實實踐活動相比較，其有更大的能動性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環境的建立和虛擬實踐的介入，首次打破了在物質實體條件下只能依賴單一途徑來選擇發展可能的舊模式，使實踐的內容發生了質和量的雙重變革。在新的智能型實踐結構中，以往單一的實踐已被系統的實踐所替代，直接的實踐已讓位于間接的實踐，穩定簡單的實踐方式必然逐步變成類型多樣的實踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動體驗中得到更多的自由度，從而使虛擬實踐活動不斷突破現有的限制和約束，進而更好的應用到更多的領域和對象中，讓體驗者產生更加形象、豐富、立體的感受。
（四）創造性。虛擬實踐就其本質來說和其他任何實踐活動一樣，源自于人類認識和改造世界、滿足自身發展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計劃性、探索性和創造性。認識論指出，實踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創造世界的基本方式。
因而，在網絡智能時代，人類不僅可以利用現實的社會實踐不停地改變和創造一個更舒適的的客觀物質世界，而且在不斷的利用虛擬實技術，有意圖地創造了一個與現實世界相對應，并和現實世界之間相互滲透、相互轉化的虛擬世界。虛擬實踐把現實社會存在的各種能發生和不能發生的以及不存在的事物進行重新的整合重構，建立起了非現實性的合理性、超越性、創新性，進而引導著人們邁向更高級的創造形態并進入新的創造時代。
四、理論與實際結合――《馬原》課的虛擬實踐教學
根據虛擬實踐的以上這些特征，我們將理論與實際恰當的結合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實踐教學。我們主要想從以下幾個途徑去嘗試探索虛擬實踐教學：
（一）“仿真性虛擬體驗”，主要是要求學生帶著實踐任務，在選定的虛擬目標空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀念館等等虛擬空間進行參觀、體驗，身臨其境的去經歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現代技術構建人際交往關系環境，再根據實踐教學要求完成實踐報告。仿真性虛擬體驗相較于普通網絡實踐，是高度依賴虛擬現實系統的實踐活動，屬于較為復雜，較為困難的虛擬實踐資源開發，所以充分開發、完善、解決虛擬實踐教學系統“有”的問題成為實現教學目標的基礎。虛擬實踐教學系統資源能否恰當的建立和發展會直接影響到學員的興趣以及最終的實踐教學的收獲，在情景豐富、立體感強的虛擬實踐教學系統中，可以學生產生強烈的角色融入感和環境沉浸感，以對學生產生吸引力和感染力，學生才能樂于追捧，最終做到理論學習與實踐的有機結合，獲得對特定事物的特定認識。
（二）“網絡調研”，主要是要求學生或是自擬問答題目、或是采用門戶網站組織的調查，就某一社會熱點問題、焦點事件的來龍去脈，社會各方面的反響和態度等進行網上調查研究，并對調查結果應用基本原理進行理論恰當的分析和評價，將調研報告作為平時成績的一部分。通過這種探究性實踐學習，學生可以在理性審視種種網絡問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進而在一定意義上為理論課贏得網絡話語權。
（三）虛擬討論。通過構建相應課堂主題的虛擬環境，讓學生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環境中進行相應知識或課題的深入交流討論學習。如“怎樣用聯系的觀點看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動價值論與網絡直播平臺互動間的關系”。需注意的是，討論內容要符合“三貼近”原則，即討論內容需貼近學生認識水平，貼近教材教學內容，貼近學生思想實際，也就是說，討論主題必須符合學生群體的思維特性、情感體驗、生活實際并結合個人成長需求，尋找當代大學生獨特思考角度和虛擬實踐教學的最適結合點，既可以增強虛擬實踐教學的時效性和親和性，又可以增強討論主題的針對性，最終提升理論的說服力和感染力。
（四）虛擬考場和個性化的作業。提供虛擬考場，教師根據教學目標和內容，借助主控網絡適時試題，收到試題的學生（全體或部分）根據自身實際情況，在一定時間內多次網絡申請參與并提交試卷進行統一考試。系統根據主觀題和客觀題分別設立相應的評卷程序，將考試結果回復各位考生，并給出評語。作為實踐活動的調查報告，也不再是紙質化的作業，而是依據學生的能力和興趣提供個性化的作業。如視頻短片、裸眼3D重現等形式。
由上可知，虛擬實踐的客體是根據實際的情景要求運用數字化的信息技術進行最優化的整合而得到的，它是由虛擬技術演繹和創造出來的一類客體對象。這種數字化的虛擬活動具有安全、實惠、高效等優點。
因此，同學們通過虛擬實踐可以更好的使用網絡資源，無論是“虛擬現實體驗”、 “網絡問卷調研”還是“虛擬時空建構”都不需要大量的經費作保障，這首先解決了我們教學經費不足的問題。
其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質時空對人類實踐活動的約束和限制，對于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實踐教學可以進一步開拓實踐新空間、充分有效地發揮方便快捷的特點。
再次，大家知道，“馬原”課由原來的哲學、政治經濟學和科學社會主義三門課合并而成，內容增加很多，教學任務重，但課時沒有增加，包括實踐課仍然是48學時。虛擬實踐以其自身優勢和獨有特點有效地彌補了我們馬原課社會實踐教學不足的狀況。網絡虛擬實踐可以緊緊圍繞“馬原”教學內容和社會生活現實進行有針對性設計，指導學生有目的的到網絡中搜集各種資料展開自我學習和實踐活動，這樣可以節省大量的現實課堂教學時間。虛擬實踐教學還可以給學生提供平等的參與機會，變單向灌輸為雙向互動，及時交互。所以虛擬實踐教學方式可以彌補傳統實踐教學方式的不足，它借助日益普及的計算機技術和網絡空間，廣泛的延伸了學生的現實實踐活動范圍和廣度，使有限的現實實踐活動走向無限的網絡實踐活動中。
總之，虛擬實踐教學活動使學生理論知識和創新思維應用于實踐，并在接受實踐檢驗的過程中使學生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實踐教學中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價值目標，引領學生用科學的世界觀和方法論分析網絡現象，辯證地看待網絡熱點問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現象的發生。因為“育人、立德”是永遠的教學目標，“育能”是為更好“育人”服務的，是一種載體和手段。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕〔3〕胡小安.虛擬技術若干哲學問題研究〔D〕.武漢：武漢大學博士學位論文，2006：90.
〔2〕張世英，陳志良.超越現實性哲學的對話〔J〕.中國人民大學學報，2001，（03）：1-8.
〔4〕基本原理概論〔D〕.北京：高等教育出版社，2015：62.
〔5〕石云霞.基本原理專題研究
北京：高等教育出版社，2012：55.
〔6〕石云霞.基本原理專題研究
〔M〕.北京：高等教育出版社，2012：60.
〔7〕閔清，計毅波.哲學視域下虛擬實踐的研究述評〔J〕.科學創新導報，2014，（29）：102.
〔8〕曾國屏.賽博空間的哲學探索〔M〕.北京：清華大學出版社，2002：8-71.
〔9〕周甄武.虛擬實踐.人類的新實踐〔J〕.中國人民大學學報，2006，（02）：40-46.
〔10〕楊富斌.虛擬實踐的涵義、特征與功能〔J〕.社會縱橫，2004：2.
勞動實踐的活動目的范文6
1.實踐基礎的內涵分析
馬克思認識中實踐基礎，其理論前提是現實的人是認識的主體，而現實的人同樣是“感性”的人，即人不是抽象的，而是具體的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現實的人，所以，人是現實的、具體的、歷史的，同樣人的認識也是現實的、具體的、歷史的，不是抽象的。
在馬克思看來，認識的本質是主體對客體的一種能動的反應，這樣一種能動的反應表明認識是主觀與客觀的統一。一方面，認識是客觀的，其原因就在于馬克思堅持了唯物主義的反映論，認為物質決定意識，而意識是對客觀世界的一種復寫、攝影與反應，人類的一切認識，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠不止于此，認識還是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性。
認識與意識相互聯系，基本上可以這樣說，意識包含認識，認識相對于意識來說，是人類一種相對成熟與系統化的意識，所以，相對于物質世界來說，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識或者說認識不是從來就有的，是伴隨著人的出現而出現的，同樣它也是人的確立的標志之一，是人的意識與高等動物的感覺和心理相對應，與一切生物所具有的刺激感應性相對應，也與一切物體所具有的反應特性相對應，而人的意識則呈現出最高級、最復雜的特性。同時人的意識還需要借助于一種獨特的物質，即人腦，離開了人腦這種物質，意識就不可能存在。另一方面，人的認識又是主觀的，這是因為，人的意識又是一種能動的反應，具有目的性、計劃性和創造性，從而可以在現實客觀原型的影響之下，創造出客觀現實中沒有的主觀影像。
人的認識與客觀世界的發展就成為一種對應的關系，馬克思認為，這二者同樣都具有辯證性質。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯系，是不斷發展的，而人的認識也是存在著廣泛的聯系和不斷發展的，而把客觀世界同人的認識聯系起來，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發現真理，運用真理的手段和動力正是實踐。同樣，只有人才能充當實踐的主體，因為實踐正是在人的意識支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實現。在現實實踐的過程中，人既可以是實踐與認識的主體，也可以充當的實踐與認識的客體，這就是人對于人的認識與改造。當然能夠充當認識與實踐主體的，只有人類自身。主體與客體的實踐關系與認識關系，事實上正反應了人類的精神活動和物質活動的實質，而這一活動的源出正是人的感性存在，即認識活動與實踐活動的主體與客體的一種現實的結合，個體的人所進行的具體的、歷史的、具有現實豐富性的一切活動。
實踐既是人類認識的基礎和手段，同時，實踐也是認識活動的目的和歸宿。所以，實踐與認識的主體與客體的關系不僅僅是一種反映和被反映的關系，同時也是一種改造和被改造的關系，而反映與被反映的關系服務于改造與被改造的關系，所以，“物質從自身中發展出了能思維的人腦，這對機械論來說，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實上，進一步發展出能思維的生物，是物質的本性，因而這是在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時候都必然是一樣的）的任何情況下都必然要發生的?！保?）
人的認識與實踐過程，事實上也體現了人的本質的實現和確立的過程，人的生存在人的本質實現過程中，具有最為根本的意義。人的認識使人得以在思維中超越自然界，從而站在了自然界的對面，人一方面屬于自然界，必須適應自然界，遵從自然界的發展規律，與自然界保持一種和諧的關系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對立面，從而不斷強化了作為人的本質屬性的社會性。
人的認識過程，作為一種辯證的運動，就是人們在改造對象的實踐中，為了服務于實踐辯證地反映對象的過程。認識之所以是能動的反映，這是因為，人的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，就是為了不斷實現人類的生存與發展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。在人類歷史發展過程中，為了生存，人類首先需要能夠不斷逃避其他動物和自然災害對人的傷害，繼而實現戰勝這些動物和自然災害，發展到今天則是整個自然界徹底置于人類的統治之下。這就需要人類不斷實現認識水平與實踐水平的提高與發展。所以人類的活動集中體現在人類通過認識和改造使客體能夠不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要體現在能夠滿足人的生存、發展的物質需要和精神需要方面。而實現這種需要對應的實踐形式主要是物質資料生產活動。人在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現實客體，發展自己的能力和需求，豐富自身的需求與提高自身能力，同時也使客體得到進一步改造、發展和完善。這就是人類社會的發展過程，再這樣一個過程中，人并沒有創造物質本身，甚至人創造物質的這種或那種生產能力，而是對物質的一種改變。這種改變本身就意味著社會財富的不斷增加。
2.生產勞動實踐與人的確立
人與其他動物的區別是什么？從馬克思的論述中，我們可以發現以下內容：人的本質屬性是人的社會性，在現實意義上，人的本質屬性是一切社會關系的總和，人之所以為人，在于人的社會性;人類掌握了語言，使得人類與其他動物相區別;意識是人腦特有的技能和屬性，人的意識可以使人對象化的思考這個世界，而這是其他動物所沒有的;勞動在人類由古代類人猿轉變到人的過程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動物的本質區別在于勞動。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關系是怎樣的呢？科學又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？
對于人的產生與確立，馬克思、恩格斯最為強調的是勞動，恩格斯在《自然辯證法》別論述了勞動在從猿到人轉變過程中所起到的作用。勞動是指人類通過制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和發展需求的活動。從這個定義可以看出，勞動首先是一種動態的活動，體現為一種創造和改變，同時勞動還體現為一種能力，這種能力就和科學技術相關聯，而對于人的產生和確立，則是改變和能力提升共同作用的結果。馬克思從人或者古代類人猿的現實需要出發，而不是從抽象的人出發來論述勞動。
勞動首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，發展了人。勞動首先需要使用工具，這一點使得人的勞動與其他動物有了不同，其他動物不會使用工具，更不可能制造工具，而人則可以制造工具并且使用工具，當然在人的形成和發展過程中，人在利用工具方面則經歷了從利用天然工具到制造工具的轉變，從利用和保存天然火到人工取火的轉變，這就體現了人的能力的增長。因此，在勞動者、勞動工具和勞動對象三者中，勞動工具是潛含科學技術因素的生產力發展水平重要因素，在相當程度上代表了人類征服自然和改造自然能力的高低。所以，人不僅依靠勞動實現了生存，還在勞動工程中使人的生存與發展水平不斷得到提高，表現在勞動上就是勞動對象的范圍不斷擴大和深化，勞動工具不斷改進和提高，更加有利于和促進生產的發展，當然的最重要的是勞動鍛煉和提升了勞動者的水平與能力。
在勞動過程中，古代類人猿需要互相之間進行協作，這就需要互相交流，逐漸語言就產生了，語言產生，人與人逐漸的交流越來越頻繁，這就促使了人類的思維能力的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識逐漸形成。因此從這個意義上說，人的意識的產生也是自然界物質世界長期發展的產物，即從地球產生之初，一切物質所具有的反應特性到低等生物所具有的刺激感應性的發展，再從低等生物所具有的刺激感應性到高等生物的感覺和心理的發展，最后才從高等生物所具有的感覺和心理發展到人的意識。
3.實踐與人類認識的發展
毋庸置疑，實踐是人類認識的基礎，這主要表現在實踐為認識提供了方向、動力，實踐也為認識提供了條件，實踐也作為人類認識檢驗的唯一標準。
從人類認識的發展過程來看，人類的認識能力也是一個由無到有，由弱到強的過程，人類的認識作為一種系統化、理論化的知識，它與人類的歷史發展同步，與人類自身的實現與確立同步，與此同時我們以可以看到，認識能力與人類自身的發展也是一個不斷強化和互相證明的過程，這表明了人類自身在發展過程中不是靜止的，而是不斷動態變化的，“腦髓和為它服務的器官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發展提供愈來愈新的推動力。由于隨著完全形成的人的出現而產生了新的因素――社會，這種發展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向?！盵2]
因此，我們可以對實踐得出這樣一個結論，實踐在人類的認識過程中起到了極為重要的作用，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，不斷溝通了人類與現實世界，既能動地變革著客觀世界，使現實世界不斷發生著為人類的目的而變化。實踐也能動地改造著自身的實踐能力，人類在實踐過程中也不斷促進了自身的變化。認識和實踐之間存在著極為密切的關系，或者說二者是相輔相成的。在現實世界中，實踐即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認識是從實踐產生，沒有實踐就沒有認識。離開了實踐，認識也就失去了應有的意義。認識為實踐服務，隨實踐發展而發展，并受實踐檢驗的。在這個意義上說，實踐把主體與客體較好的結合了起來。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的，因此，實踐論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是實踐唯物主義。
