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中國傳統節日文化范文1
《紅樓夢》第一回就提到了兩個中國的傳統節日：一個是中秋節，這天離群索居的甄士隱家宴已畢，又在自己的書房另外準備了一桌酒席，乘著月光來到不遠的廟中邀請賈雨村一同宴飲、賞月，不料兩人一拍即合，隨即甄士隱贈予賈雨村銀兩以供科考。另外一個即是元宵節，這天甄士隱命下人懷抱女兒英蓮去看花燈。半夜，下人小解，遂將英蓮放于一家門檻上坐著，誰料竟被拐子拐賣。諸如此類的節日在《紅樓夢》中亦多處提到。比如第十八回，貴妃賈元春元宵節省親；十九回，襲人正月十五回家吃年茶；五十三回，“榮國府元宵開夜宴”；更有七十二至七十六回，回回都提到中秋節……
下面我們由《紅樓夢》談談中國的傳統節日文化。
先從正月十五元宵節說起。元宵節的形成比較復雜，有多種原因，并且經過了漫長的過程。我國民間雜耍戲劇起源很早，這些民間藝術在農村獲得了很好的發展，并得到廣大農民的喜愛。但是由于平時忙于農事，很少閑暇，于是各種娛樂項目便選擇在寒冷的冬天和初春來表演。按照中國傳統習俗，每到年終歲尾各行各業都要停下一年的忙碌，回家過個團圓年。在這個時候忙碌了一年的人們并沒有閑下來，而是開始了探親訪友、接財神、做食品、制備年貨等等。大約正月初十后才陸續有了空閑時間，但這時一些外出謀生的人也該動身啟程了，留守家中的人也要準備當年的農事活動了，于是就在第一個月圓之日高樂一番，各種民間娛樂活動粉墨登場。當然，這一天，我國還有一個傳統風俗就是，接閨女回娘家團圓，因為在除夕之夜，已經出嫁的女兒是不能回來的。這時候大年已過，嫁出去的閨女便會被娘家人接過來過上個三五日，與親生父母兄弟姐妹共享天倫之樂。所以說其實真正的合家團圓要等到正月十五才能完成。既然是合家團圓，當然需要一些助興的娛樂活動了。元宵節通常徹夜不眠，玩個通宵，人們就用又香又甜的原料做成圓圓的食品充饑。圓形是吉利的象征，同時暗喻團團圓圓，這樣湯圓就慢慢成型了。
《紅樓夢》元宵節那一天，貴妃賈元春被皇上恩準回娘家省親。當然賈府是大動干戈，又是造省親別墅，又是題對額，著實大大花費了一番。更有甚者，全家凡有爵之人，皆按品服大妝，早早地做好了迎接的準備。賈母帶領女眷等候在榮府大門外，賈赦則帶領男眷等在西街門外。其中場面在此亦不需詳說。只說一點：貴妃元春本來是回到自己的娘家來，而這等事情如果是在普通的家庭則是全家齊聚一堂’，歡飲達旦?；视H國戚就不能這樣隨便了，有很多的禮俗要遵守。與自己的父親見面也要隔簾以君臣相稱，于是貴妃垂淚道：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能敘天倫之樂；今雖富貴已極，然骨肉各方，終無意趣!”相比襲人的回家吃年茶，盡管一個是錦衣玉食、熱鬧非凡，另一個則是粗茶淡飯、嬉鬧一下天倫，然而內中情形亦是大相徑庭。
再來看看五月初五端午節。有多種說法，我們還是常取紀念屈原一說。屈原，是戰國時期的政治家和詩人。因為遭到奸臣和昏君的迫害，自感報國無門，于公元前278年的五月初五投汨羅江殉國。人們為了紀念他，每到五月初五這一天便用竹筒裝上大米投入水中，作為祭祀屈原的祭品。后來，人們發現投入這些祭品的水域，魚兒競相爭食。不但達不到祭祀的目的，反而有一種褻瀆的味道。于是，聰明的人們便改用竹葉或葦葉包粽子，并用五色線扎牢，投入江中祭祀。
《紅樓夢》中的端午節相當隆重。第二十四回便提到，賈府總管王熙鳳為了慶祝端午節開始做準備工作，這才引出了本家賈蕓的出場。遠房親戚賈蕓為了在賈府謀得一點事做，不得不在端午這個節骨眼上向總管王熙鳳獻上一點孝心，于是便借來了一些銀兩買了些冰片、麝香之類的香料來敬獻給鳳辣子。這才在賈府謀得了監種花木工程的差事。到了小說的第三十一回，真正的端午節才開始。那天，寶玉心中悶悶不樂，恰趕上晴雯又不慎將扇子跌落地下，股子也折了。寶玉見到，便隨口發泄道：“蠢材!蠢材!將來怎么樣?明兒你自己當家立業，難道也是這么顧前不顧后的?”快嘴的晴雯可不示弱：“二爺近來氣大得很，行動就給人臉子瞧。前兒連襲人都打了，今兒又尋我的不是……何苦來!要嫌我們，就打發了我們，再挑好的使。好離好散的，倒不好?”寶玉聽了這話，氣得渾身亂戰，說道：“你不用忙，將來有散的日子!”兩人正吵得不可收場，襲人便走出來解勸，不料一句話不中晴雯的下懷，便爭風吃醋起來，情形更是雪上加霜。這時，林黛玉偏偏來了，“大節下怎么了，好好的哭起來?難道是為爭粽子吃爭惱了不成?”寶玉和襲人嗤的一聲。這才解了圍。到了晚上，寶玉從薛蟠處吃酒回來，讓晴雯打發自己洗澡，吃果子?？汕琏┻€是對他不冷不熱，寶玉深知自己白天得罪了她，于是，便讓晴雯撕扇子取樂。此處一個活靈活現的寶玉便展現了出來。本來，他是大家族眾人吹捧的寶貝疙瘩，但在下人面前，寶玉卻沒有主人的面孔，反而變成了一個善解風情、懂得憐香惜玉的男子，難怪那么多的女孩子圍繞其左右。
中國傳統節日文化范文2
關鍵詞:當代中國；文化建設；中國傳統節日；中華文化；民族精神；文化內涵；文化特征
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
中華民族歷史悠久，源遠流長。在漫長的歷史發展進程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節日――春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，等等。這些節日久經滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個性，以歡樂祥和的氛圍弘揚著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強化民族文化記憶、心理認同的價值，維系民族團結、社會和諧、家庭和睦的價值，激發與釋放情感、協調人與自然關系的價值，是任何文化形式都難以替代的。
中華傳統文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動人民創造和傳承的傳統節日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個性的文化，它集中體現了中華傳統文化的核心價值，生動展示了廣大民眾的精神世界。“中國傳統節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源?！雹俳裉?，我們要利用傳統節日弘揚中國傳統文化，不僅要倡導文明、和諧、喜慶、節儉的過節理念，充實和豐富傳統節日的內容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。
中國傳統節日的文化內涵是厚重而多彩的，主要體現在如下幾個方面：
一、中國傳統節日是農業文明的縮影，是先人追求天人和諧的產物
中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物，即節日日期的選擇與設定是古人依據天候、物候和氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。中國是世界上最早步入農業文明的古國之一。早在先秦時期，人們就已經有了“國之大事在農”的觀念，并在長期的農耕生活中認識到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動植物隨季節而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規律，順應天地運行的節奏和氣候變化的秩序，來合理地計劃和安排其農業生產及日常生活。為了準確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導人們的生產生活，古人依據太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節氣”。歲時節令一經確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視，每當特定的節氣來臨之時，都要舉行與這個節氣相應的儀式和慶典活動，這樣，農耕周期便也成了慶典周期。“‘節’正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交接之日時定為交節，由此轉意為節日?！雹?/p>
以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時節慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復蘇，春節、元宵節、中和節、清明節等節日接踵而至。人們在新的一年到來之際，闔家團聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠中享受新春的賜福，準備以飽滿的熱情投入農耕播種。炎炎夏日，端午節又如約而至。人們佩艾采藥、驅邪避毒，憑吊屈原、裹粽競渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節、中元節、中秋節、重陽節等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節、小年、除夕是對它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時吉慶的和諧有序、錯落有致，集中體現了人與自然的融洽互動。
中國傳統節日的設置還體現出了農閑農忙安排有別的特點。從節日在一年四季的分布上看，農閑的冬春兩季，安排的節日較多，節慶活動內容豐富，且持續的時間也相對長一些；而農忙的夏秋兩季，則安排的節日相對要少，節慶的內容和時間也相對要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統節日――春節，這個一年中規模最大、持續時間最長、活動內容最豐富的年節，即安排在冬春之際的農閑時節。這樣的安排，無疑是農耕社會使然。只有在冬盡春回的農閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時間祭神祀祖、闔家團聚。
四季佳節的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時合令、因時而設、應季而生的。如春節的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉九曲、逛廟會，確能給寒冬里的人們增添不少激情和歡樂的氣氛；清明節踏青郊游、蕩秋千、放風箏，是因為大地回春，萬物復蘇，滿目蔥翠，一派生機，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時光；端午節賽龍舟，恰是江南水鄉汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時；中秋節家人團聚，祭月、拜月、賞月，時及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團聚”的最佳時日；重陽節登高望遠、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點。夏秋之時，正是各種水果成熟的季節，于是此時的節日，如中秋節、重陽節等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節、元宵節等節日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時節，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當家花旦”；中秋時節，“秋風響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食?？梢姡瑐鹘y節日的娛樂飲食等諸多節慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協調的關系。
“如果說，有些民族的節日體系是以宗教紀念日作為核心的話，那么我們的民族傳統節日和其他某些民族的傳統節日有很大的區別，我們民族傳統節日的重要特征在于，這些節日是以協調我們和自然的關系為核心而建立的。”③中國傳統節日表達了我國各族人民應時而作、張弛有度的自然生活節律和獨特的審美心理定勢；反映了先秦以來歷代人民在社會生活實踐中，不斷認識和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。
二、中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性
從遠古走來的中國傳統節日，是“感自然節律而成，蘊人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發展，使傳統節日不斷被多種社會文化因素潤澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習性的融合等，節慶內容不斷得到充實和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節，牛郎織女鵲橋相會的愛情傳說之于七夕節等。又如，源于遠古“臘祭”的春節，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習俗。中國傳統節日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發展，使之成為蘊含豐厚、多姿多彩的文化形態，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨特的風俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學藝術、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。
中國傳統節日的文化藝術形態是多元多樣的。若依據傳統節慶的性質和內容對其進行分類，可以將中國傳統節日分為：生產類節日、祭祀類節日、紀念類節日、慶賀類節日、社交娛樂類節日、驅邪祛病類節日等類型。雖然各類節日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發展過程中，又不斷滲入新的內容和形式，一個節日中常常包含了多種性質的民俗活動。所以，中國的傳統節日春節、清明節、端午節、重陽節等大多具有了綜合性，通常由多個節日主題、多項民俗活動所構成，其豐富的內容也使這些節日承載著更為豐厚的文化內涵。
中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成了中國節慶文化博大精深的獨特魅力。
1、精神文化層面
中國傳統節日濃縮著我國數千年文明進程的豐富內涵，集中體現了中華民族優秀的精神風貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊含著人們對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。每個傳統節日都有其特定的文化內涵與價值：春節是由原始農業社會慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達對大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團圓，這是一年一度的春節的主題。春節的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強的民族精神，凸現著團圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現了中國人慎終追遠、敬祖報本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對祖先的感恩、對血脈責任的認同；郊游踏青則體現了中國人哀而不傷、樂而不的豁達心態和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節，人們紀念屈原，體現了傳統價值觀里對于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，傳達出民眾對生命健康、家庭幸福、國運昌盛的渴望；龍舟競渡反映著團結協作、奮勇爭先的精神。中秋節，家人團聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現出中國人追求家庭團聚、生活祥和、未來美滿。
2、行為文化層面
中國傳統節日是各種民俗活動和民間藝術集中展示的平臺，這個平臺薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構成了一道亮麗的風景線。春節作為中華民族的第一大節，就是各種民俗活動的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節祭祀活動很早就形成了兩大祭祀文化傳統：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對大地母親繁衍萬物的回報；祭祀井神、河神，是對生命之水的感恩；對牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達了對幫助人類生存發展的動物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節這個普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動，宗族家長們率領著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統精神。春節期間的社交娛樂活動更是豐富多樣：團聚、守歲、貼春聯、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長輩、訪親友、逛廟會、觀花燈、鬧元宵等等。人們在釋放內心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節歡樂中，演繹著、傳承著、創造著中華民族的節日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節也是民間藝術、技藝的大展演。在中華民族漫長的年節史中，歷代先民發明和創造了數以千計的游戲、藝術、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競技、雜耍等。在春節期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動，不僅極大地豐富了春節的文化內容和品位，而且使春節的喜慶氛圍迭起，使每個人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學者所說：“普天同慶的春節的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節?！雹艽送猓瑖@年節文化而產生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關年節的歌謠和俗語等，也都蘊含著深厚的文化內涵和豐富的民族精神。
3、物質文化層面
在傳統節日文化系統中，外顯的、有形的物質文化也十分豐富，既有四季飄香的節令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊意，滿足人們避瘟驅邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。
傳統節日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財進寶”之意。春節吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節吃元宵、湯圓，象征家人團圓，和睦幸福；端午節吃粽子以紀念愛國詩人屈原；中秋節賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團圓”、共享天倫之意；重陽節吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節慶食品飽含著美好的寓意，體現著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。
在傳統節慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質符號，傳遞著豐富的文化信息和復雜的心理情感。如新春佳節，民間有在門窗上貼“?！弊值牧曀?，“?！弊趾小靶腋！?、“福氣”、“福運”等寓意，寄托著人們對幸福生活的向往、對美好未來的追求。民間為了更充分地體現這種向往和追求，許多地方干脆將“?！弊值惯^來貼，借“福”字倒了的諧音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發展而來的春聯，言簡意深，對仗工整，平仄協調，以漢字和中國書法完美結合的藝術形式，表達著人們對生活、對生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊涵著對人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統節日特定的情境中，也有著品不盡的精神內涵和文化韻味。春節，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運；以迎風綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時曾有“梅花開五福，竹聲報三多”的春聯。清明節，人們插柳戴柳；端午節，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅邪、保佑平安的使者。重陽節，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。
三、中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德
伴隨著農業文明產生、演進的中國傳統節日，在協調人與自然的關系中，充分體現了“天人合一”的文化精神。同時，傳統節日在長期的流行和發展中，由于內涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統節慶中，凝結著中華民族的民族精神和思想精華，蘊含著值得弘揚的中華傳統美德，主要有以下幾點：
1、熱愛生命、追求健康的人本精神
天地之間人為貴，以人為中心，人是主導，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統文化以人為本的精神和基調。在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統節日之中，人始終是節日的主體。節慶活動的內容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個傳統節日都體現了對生命的熱愛，對健康的追求。幾乎每個節日都有群眾性的文體活動：春節，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節，踏青賞春、蕩秋千放風箏；端午節，龍舟競渡、戶外秋游；重陽節，登高嘯詠，騎射競射，等等。許多節日還有避邪驅瘟、追求健康的內容，如除夕前的除塵送灶，清明節的插柳戴柳，端午節的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節佩插茱萸、飲酒等。人們在盡情享受節日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對生命的頌歌。
2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德
中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗?！薄叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統道德的核心，孝悌的基本內容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節都要虔誠地祭祀祖先，以表達對祖先的孝思和懷念。春節、清明節、中元節等，都有祭祖的儀式和內容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。節慶活動中還處處體現著對長者的尊敬和對幼兒的寵愛，春節給長者拜年，為長輩們送上可心的禮物，節日宴席上對長者座次的優先考慮，為長輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內容的重陽節，自1989年便成為國家法定的“老人節”，尊老愛老已成為節日的新主題。孩童幼兒更是節日的寵兒，春節長輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習俗寄托著人們對后代的祝福與期望。
3、勤勞勇敢、剛健有為的自強精神
中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強不息的進取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力，它體現在人們生活的各個方面，在節慶文化中也有突出的顯現。中國傳統節日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機?！霸澋臒魰故局鞣N奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯句詠詩，村女也可以當場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美?！雹葸@些多姿多彩的節慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強的進取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進取、勇往直前。
4、弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷
中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發展中，形成了堅持正義的民族氣節和憂國憂民的博大情懷。中國傳統節日中，有不少節日是與民族氣節和愛國傳統相關聯的，尤以清明節和端午節為代表。清明節中融入的寒食節，其起源是為了紀念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。過寒食節的同時，人們也世世代代贊美與弘揚著介子推的剛正氣節。端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節賽龍舟、吃粽子的節俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節這一載體，在年復一年、周而復始的節慶活動中，不斷地得以發揚光大。
5、貴和尚美、團結和睦及平安吉祥的心理追求
“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美、團結和睦是我國傳統文化的基本精神之一。中國傳統節日蘊含著豐富的和諧理念，節日的源起便是先人將自然時間進程與社會生活節律有機結合的產物，體現著“天人合一”的理念；節日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團圓。春節里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進了團結，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節，團圓團聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長壽、實現人生境界步步高的美好愿望。
四、中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同、維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶
中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝結著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統節日的方式，通過節慶的禮儀習俗得以表達和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統節日作為文化生活的節點，是民眾表達和抒發內心情感的最佳時機。節慶活動中蘊含的情感極為豐富，既有對自然萬物的感恩，也有對祖先的答謝；既有對先烈圣賢的緬懷，也有對故土家鄉的依戀；既有對父母與長者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯歡等多種節日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能。由于傳統節日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點，又使這種功能不斷地得以強化。
中國傳統節日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續民族品性、增強民族認同的鏈條。傳統節日的風俗在幾千年的歷史長河中傳承、發展、融合，形成了獨特的民族特性。這些節日超越了地域、階級、種族乃至時代的界限，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節前，中國人返鄉的景象如同候鳥回遷，大多數人不論身在何處，都要踏上歸鄉之路，回家團聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統節日，也都會想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節之時，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數千萬華人，以及越來越多走出國門的實業家和留學生，他們落居在哪里就把“過大年”的習俗帶到哪里，并在“過大年”時，將思鄉、思親、思歸、祈盼團圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發到了極致。在濃郁的傳統節慶文化的氛圍里，民族認同感自會不期而至、不約而同。海外僑胞對清明祭祀也十分重視，每逢清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們在莊嚴肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統節日使民族傳統文化的因子滲透到每個人的心靈，彰顯到社會生活的各個領域，整個民族在周而復始的中華節慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個性，培育和弘揚著民族精神，壯大和張揚著民族形象。
中國傳統節日又是維系國家統一、鞏固民族團結、促進各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個由56個民族組成的國家，各民族都有自己的傳統節日，但漢族的一些較大的傳統節日，也是許多少數民族共同享有的節日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數民族，大都與漢族一樣，將春節、端午節、中秋節、重陽節列為自己民族的節日。尤其是春節，如今已差不多成為我國各個民族的共同節日。各少數民族都以自己的慶賀方式歡度傳統佳節，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優良傳統。各民族人民在共同歡度傳統節日中，有力地促進了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團結，增強了中華民族的向心力和凝聚力。
中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。但是，由于歷史的局限，傳統節日既蘊含著優良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們在運用傳統節日弘揚民族文化時，應該堅持“揚其精華，去其糟粕”的原則，應該貼近實際、貼近生活、貼近群眾，根據時代的發展和國情民意，在繼承傳統節日文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應該與時俱進地發展傳統節日文化，并賦予其新的時代內涵和生命活力，將傳統節日熔鑄得更加生機盎然、燦爛輝煌，成為當代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責任編輯：楚小慶）
① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》（中央文明辦［2005］11號）。
② 烏丙安《中國民俗學》，遼寧大學出版社，1985年版，第292-293頁。
③ 劉魁立《中國節典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。
④ 柯揚《簡論春節的內涵與價值》，見陳競主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術出版社，2009年版，第82頁。
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[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival
WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2
[WT5”BX](1.Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020;2.Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)
中國傳統節日文化范文3
【內容提要】在中國眾多古代傳統節日中，天穿節、觀音會、碧霞元君廟會、端午節、七夕節、中秋節、寒衣節等節日都是以女性為核心人物的節日，這類節日以其來源傳說或禮儀習俗表現了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養和行為修養的要求。
【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【關 鍵 詞】神祗信仰/傳統道德/女性文化
引 言
中國傳統節日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統節日中，有一類節日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節日在男本位時代的存在，是歷史創造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？
本文從文化的角度洞析這類節日之所以存在和流行的原因，并以現代人的眼光透視此類節日中所含的古代關于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節日的深層涵義，并為當代女性的人格重塑提供啟示。
一、中國古代漢族以女性為核心的傳統節日概述
綜觀以女性為核心的傳統節日，至關重要的一點是，女性成為節日中必不可少的因素。從節日的起源看，有的起源于與女性有關的神話故事或民間傳說，如天穿節、端午節、（注：關于端午節的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關的新的內容，并使之成為節日的中心，如乞巧節、中秋節等。從節日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節日中寄托自己美好的心愿，或借節日三五成群地嬉戲游玩，或于節日中盡現女性之嫻淑敏惠，或借節日表達自己的忠情孝心，節日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節日文化的一道美麗風景，這些節日的基本情況，見下表。
節日名稱
日期
核心
與節日有
節日主要禮儀
女性
關的事跡
天穿節
以正月二
(1)以紅線系煎
（補天穿、
十四日為
煉五色石
餅放在屋頂，叫
祉天漏、天
多，也有正
女媧
以補蒼天。 “補天”。
饑日，補天
月初七、正
(2)以煎餅放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
觀音
佑護信徒
(1)寺院誦經聚
二月十九
菩薩
安康、送
會
觀音會
六月十九
（送子 子。
(2)民間素食、婦
九月十九
觀音）
女拜佛求子。
碧霞
主持人間
(1)道觀齋醮
碧霞元
四月初八
元君
美惡、送
(2)民間信徒進
君廟會
（泰山 子、賜福、 供朝拜，祈求送
娘娘） 婚配。
子、護兒、療疾、
婚配。
端午節
曹娥之父
食粽子、賽龍
（天中節、
被江水溺
舟、掛香袋、飲
天長節、五
五月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黃酒、采百
月節、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
節、女兒
日，投江而 五彩線、踏青。
節）
死。
七夕節
（乞巧節、
織女聰明
(1)年輕姑娘這
小兒節、雙 七月初七
織女
能干、心靈 天以各種形式
七節、香橋
手巧、工于 向織女“乞巧”。
節、女兒
衽織。
(2)少女搗鳳仙
節）
花染紅指甲。
中秋節
(1)女子齋月宮，
（仲秋節、
嫦娥
祭拜月神。
團圓節、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)婦女“走月
月節、女兒
神）
亮”，即婦女三
節）
五成群，結伴出
論文中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視來自66wen.com免費
游。
孟姜女千
寒衣節
十月初一
孟姜
里尋夫送
為祖先及親友
（送寒衣
女 寒衣，哭長 亡靈焚燒紙制
城。
衣服。
二、神格的光輝——以女性為核心的節日產生和流行的原因探索
一個值得注意的問題是，節日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產生活保護神的行列中，以信仰心理產物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。
（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理
距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經歷著女性至上的社會，原始人在適應自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創造了一批創世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。
女媧便是眾多創世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。
女媧神話在民間影響的最直接體現是天穿節的形成和流傳。早在晉代，便有關于天穿節的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學出版社，1992年版。）人們以節日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創世女神。這種紀念和禮拜，實質已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。
盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經千年。這也為以紀念女性為核心的節日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。
（二）宗教的盛行導致古人對宗教神的信仰
漢代，道教和佛教成為注入中國傳統思想領域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統治階段鎮壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。
佛道二教除其精妙玄奇的教義系統外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節日構成為中國古代傳統節日的重要組成部分。
觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變為女身，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。
碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農耕、經商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者?！保ㄗⅲ恨D引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結出版社，1995年版。）
觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統思想文化體系的產物，它們的存在符合當時的社會風氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習。
（三）追求真善美的審美意識導致古人對理想女神的信仰
細數中國古代傳統節日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳的典范，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內心固有的審美意識的需要和驅動下，衍生的一種意念和行為產物。
七夕節關于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾?、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛情的女性典型。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農經濟下的農民對幸福生活的追求。
中秋節嫦娥奔月的故事可謂關于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。
當然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節日習俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當作神低崇拜。例如端午節中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現出對愛情的堅貞，或表現出對父輩的孝道，或表現出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現了古人對人間美德的追求，另一方面表現了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質作為對當時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。
三、人格的雕琢——此類節日反映的古代婦女的道德修養
中國節日習俗同中國歷史一樣源遠流長，節日中的禮儀習俗都與中國文明息息相關。中國古代文明的核心內涵是重現實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節日便集中反映了傳統的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統節日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。
（一）孝道——中國古代女性的為婦之道
中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學言行錄》中指出，女性之“孝順”應是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規范。
在中國古代以女性為核心的傳統節日中，“孝”的思想時有體現。與曹娥有關的端午節之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛孝道的女性。《會稽典錄》載：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。
七夕節中染紅指甲的習慣也源于與“孝”有關的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習俗避免了唯美主義的低調色彩而具有順應社會道德風氣的內涵。
觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。
（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準
中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。
女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節的“乞巧”習俗充分展現了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習之?！保ㄗⅲ悍謩e轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。
其實，七夕節最初與“乞巧”無關，它源于古人對天象的關注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。
（三）節義——中國古代女性的精神苦役
“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責。中國女性的自視卑微為節義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節的精神苦役中。
作為一種根深蒂固的信念，節義觀在中國古代以女性為核心的節日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質上是論證了女性“失節”的悲哀?！痘茨献印び[冥訓》中關于嫦娥奔月的大致內容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節的厭惡和譴責。
與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節義。其實，據傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結為夫妻。結婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現之途。盡管她受到了苦難的挑戰，但她同時贏得了節義的光環。極端的結局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。
四、結 語
中國古代傳統節日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統節日的文化透視，當是一種對文化遺產的品味與分析。節日中所體現的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。
中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節烈的曹娥、孟姜，便一面散發著神性的光輝，一面卻影射了在傳統的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。
把中國古代女性和中國古代傳統節日在文化層面上的結合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現象，中國古代女性悲劇文化已在節日習俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統節日有了更深刻的內涵。
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(6)胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》，陜西人民教育出版社，1989年版。
中國傳統節日文化范文4
關鍵詞：傳統節日文化 大學生 思想政治教育
一、中國傳統節日文化及其在高校的現狀
傳統節日即中國傳統節日。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，形式多樣。我國重大的傳統節日如春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等，顯示了我國博大精深的民族文化，中國傳統節日文化是在我國長期的歷史發展過程逐漸形成的，是中國傳統文化的重要組成的部分。中國傳統節日文化能夠增強民族凝聚力，提高民族自信心，具有非常重要的現實價值。因此，運用中國傳統節日文化對大學生進行思想引領，對于豐富大學生思想政治教育的內容，拓寬大學生思想政治教育的途徑有著重要的作用。
為了了解當前中國傳統節日文化對大學生對傳統節日文化的理解程度，筆者對鄭州市北大學城的河南牧業經濟學院、鄭州師范學院、中州大學等幾所高校的300名大學生進行調查，調查對象涵蓋了文科、理科和工科的在校大學生。就針對中國傳統節日和西方節日的認知進行了調查。主要詢問了大學生對中國傳統節日的認知程度、看法以及態度，并針對西方節日在大學生心中的想法和態度也做了問卷調查。
從大學生對中國傳統節日的基本了解狀況及掌握程度來看，大學生對中國傳統節日的了解比較淺顯，其掌握程度大都僅停留在表面層次上，對于春節、中秋節及端午節等重要節日中，大多印象停留在“吃”的節日，比如春節吃餃子，中秋節吃月餅，端午節吃粽子等，覺得傳統節日過的相對單一，吸引力不夠。對傳統節日的態度上則基本肯定。相比較而言，西方節日比較受大學生的追捧和歡迎，調查顯示，大部分大學生熱衷于過西方節日，認為比較新鮮，娛樂性比較強。
二、中國傳統節日文化對高校思想政治教育的作用
1.有利于培養大學生的愛國主義情感。
中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感能夠讓當代大學生肩負起參與祖國建設的歷史重任，樹立正確的人生觀和價值觀。
2.有利于提升大學生高尚的道德品質。
當前許多大學生以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，存在道德缺失的現象。中國傳統文化有著幾千年積累的文化底蘊，對于道德情操的培養有著極為重要的作用。例如，“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質等等，這些都是當代大學生應該學習并且需要擁有的品質。
3.有利于培養大學生自強精神。
當代部分大學生存在怕苦、怕累，獨立自主性差的現象，學生對家長的過度依賴心理使得他們的意志力和自強精神正在漸漸消失，而中國傳統文化中 “天行健，君子當自強不息”、“志不強者不達”的自強精神，可以幫助大學生認識并逐漸培養自強自立的品質。
三、加強傳統節日文化教育，營造良好的校園環境
1.在思想政治理論課程中融入傳統文化教育
德國哲學家黑格爾說：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多優秀的人才都為這種艱苦的環境所束縛，并且部分地犧牲在里面?！彪S著就業壓力越來越大，大部分學生的學習重點都圍繞著選修第二專業、參加各種等級考試、課外培訓等，傳統節日文化教育也漸漸被他們忽視。此外，在思想政治理論課程中，傳統節日文化教育也只是一概而過，并沒有針對傳統文化的內涵進行深刻的領會。所以，在思想政治課程教學中，要引導大學生加強傳統文化觀念，積極改進教學方法，將現代的教學與傳統的講授結合起來，充分調動大學生的積極性，使他們在生動的課堂氛圍中受到教育，真正把傳統節日文化滲透到大學生的頭腦中，開闊他們的視野、豐富他們的知識，使素質教育落在實處。
2.利用第二課堂，開展豐富多彩的“傳統節日”主題活動
繼承和發揚我國傳統節日文化要與校園及節日文化活動結合在一起。通過開展第二課堂，可以豐富校園節日文化內容，并且提高廣大學生的參與熱情。例如可在清明節到來之際，引導學生舉辦“放風箏”、踏青活動，在春節到來之際，舉辦“過中國年微博征集”等活動，通過開展一些有意義的活動引導學生融入到傳統節日當中，把傳統節日寓于豐富多彩的“第二課堂”活動中，不僅豐富了大學生的課余生活，也能夠讓他們切身感受到傳統節日的氛圍以及其所蘊含的內涵及教育意義，進而使中國傳統節日文化得到進一步的繼承和發揚。
中國傳統節日文化范文5
【關鍵詞】傳統節日 大學生 文化素養
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當代大學生作為社會文化的主要傳承者和建設者，無疑應該具有深厚的中國傳統文化知識積淀，提升自身的文化素養。中華民族傳統節日是最具民族特色和個性的文化，是傳統文化的重要載體，對于增強大學生民族意識、培養愛國情懷、提高文化素養具有極其重要的意義。
一、傳統節日和大學生文化素養
（一）傳統節日概述
“中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。”我國的傳統節日有很多，較重要的傳統節日主要包括春節、元宵節、頭牙、寒食節 、清明節、端午節、七夕、中元節、中秋節、重陽節、冬至、臘八節、尾牙、祭灶、除夕等。
（二）大學生文化素養的內涵
大學生的文化素養主要包括認知、情感、倫理道德和信仰價值觀等四個方面。從認知方面來說，要求大學生基本知識豐富，有一定文化品位和文學藝術修養；從情感方面來說，要求大學生具有憂國憂民的愛國情懷，明辨是非；從倫理道德方面來說，要求大學生具有一定的道德修養，弘揚“仁義禮智信”等傳統美德；從信仰價值觀方面來說，要求大學生堅持及其世界觀、人生觀、價值觀。
二、弘揚傳統節日對提高大學生文化素養的意義
（一）傳統節日的傳承功能從認知方面提高大學生文化素養
中華民族傳統節日豐富多彩，文化傳統深厚，很好地傳承了餐飲美食、風俗禮儀、倫理道德、文學藝術等傳統文化。餐飲美食方面如春節的餃子、年糕，端午節的粽子等。風俗禮儀方面如春節要祭祀灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明等。倫理道德方面如“仁義禮智信”“忠孝廉恥勇”的傳統美德等。文學藝術方面如歷代的文人墨客為節日譜寫的詩詞歌賦，舞獅子、踩高蹺、猜燈謎等民間藝術等。大學生通過教育學習或者通過親身參與傳統節日能很好地加深對傳統文化的了解和認知，提升自身的文化素養。
（二）傳統節日的交流功能從情感方面提高大學生文化素養
傳統節日具有貴人倫、重親情的特點。春節闔家團圓、舉國歡慶、鄰里鄉親互相拜年，其樂融融；清明遠足踏青、拜祭祖先，既體現了孝道又實現了人與自然的和諧。在現代社會，原有的以親屬、倫理關系為紐帶的社交網絡發生了很大變化，親友之間的情感交流變少，需要更多的通過傳統節日來增加親友相聚的機會。傳統節日的情感交流功能能使大學生更好地感受家庭溫情和血緣親情，更加重視親情、友情和愛情。
（三）傳統節日的教化功能從倫理道德方面提高大學生文化素養
中國傳統文化是一種典型的倫理型文化，它要求廣大民眾在社會生活中必須遵循“禮”的規章和“樂”的法則，對民眾進行禮樂教化。中華民族傳統節日具有深厚的禮樂文化內涵，如，清明節有遠足踏青、祭拜祖先之禮；端午節有吃粽子劃龍舟、緬懷忠烈之禮等等。中華傳統節日中所體現出的“仁義、忠孝、廉恥”等禮樂文化基本品格對指導我們現代生活仍然發揮著巨大的作用，引導國人尤其是大學生正確對待本民族傳統文化，加強倫理道德，提高人文素養具有非?，F實和深遠的意義。
（四）傳統節日的凝聚功能從信仰價值觀方面提高大學生文化素養
中國傳統節日是中華民族傳統文化的重要載體，在漫長的中華文明發展史中，傳統節日逐步成為民族心理、民族性格、民族精神的結晶，成為凝聚中華兒女民族感情的強大紐帶。在當今全球化時代，保護和弘揚中國的傳統節日文化，用傳統節日文化進行愛國主義教育和民族精神培育，對于青年大學生“樹魂立根”，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著不可替代的積極作用。
三、大學生傳統節日觀調查
為了解當代大學生傳統節日觀現狀，2012年3月份，筆者在寧波的四所高校（寧波大學、寧波工程學院、浙江大學寧波理工學院、浙江萬里學院）的在校大學生中做了一次問卷調查。本次調查共發放問卷500份，收回485份，有效回收率97%。被調查的學生中男生占45.8%，女生占54.2%。調查對象涵蓋了文科、理科和工科的學生，其中文科類占52.3%，理工科類占47.7%。在發放調查問卷的基礎上，我們還召開了一次座談會，更深入更詳細的了解了情況。
（一）大學生對傳統節日的認知情況
對于中國傳統節日，24.2%的大學生能說出3—5個，50.5%的大學生能說出6—9個，其余25.3%的大學生能說出10個及以上的中國傳統節日的名稱。對于中國傳統節日的來源及其包含的文化內涵的了解， 大學生中10.4%的能了解10個及以上，18.6%的能了解6—9個， 49.8%的能了解3—5個， 21.2%的了解1—2個。大學生對傳統節日的認知途徑主要包括：家庭教育（65%）、親身參與（54.4%）、媒體傳播（39.8%）、學校教育（10.2%）和其他（13.7%）。這表明， 大學生對中國傳統節日的認知度較高，但了解較淺，不夠深入和全面。認知途徑以家庭教育和親身參與為主，學校教育較為欠缺。
（二）大學生對傳統節日的參與情況
調查結果表明，大學生經常過的傳統節日主要有春節（98.2%）、中秋節（87.6%）、元宵節（85.1%）、端午節（59.7%）、清明節（54.3%）和七夕節（25.6%）。其他節日如臘八節、中元節等則參與較少或從不參與。大學生在過傳統節日時，參與比例較高的傳統節日習俗依次為：春節吃年夜飯、放鞭炮、貼春聯，清明節祭祖掃墓，端午節吃粽子，中秋節賞月吃月餅，七夕節與喜歡的人約會等，其他傳統節日習俗則較少參與。這表明大學生能積極參與主要傳統節日和堅持一部分傳統節日習俗，但對于一些不是特別重大的傳統節日和其他一些節日習俗參與相對較少。
（三）大學生對傳統節日的基本態度
在調查中，大學生們均表示中國傳統節日是優秀傳統文化的象征，應該繼承并發揚光大。但大學生們也普遍表示現在的傳統節日氛圍不夠濃厚（47.8%），節日形式不夠活潑有趣（32.3%），節日內涵的宣傳和挖掘還不夠（31.8%）。在對待中西方節日這一問題上，相當多的大學生表示出對圣誕節、情人節等西方節日的喜愛，但同學們也普遍表示過西方節日只是對過傳統節日的一種補充而不是取代。這表明大學生對中國傳統節日具有深厚的民族情感，但西方節日對傳統節日的沖擊也是顯而易見的。
四、弘揚傳統節日提高大學生文化素養的對策思考
（一）政府引導與還節于民相結合，構建弘揚傳統節日的大環境
政府引導與還節于民相結合，指的是老百姓是過節的主體，政府是節日的引導者與宣傳者。一方面政府不要在老百姓過節的方式上給予過多地干涉，以保持節日文化的多樣性。另一方面政府要做好傳統節日的引導和宣傳，著重從兩個方面做好工作：
1. 保持傳統節日的民族性和文化性，發掘節日文化內涵
中國的傳統節日在表現形式上有著鮮明的民族特色，政府要保持傳統節日的民族性，發掘節日文化內涵。具體來講，就要保護和大力宣傳傳統節日物質、精神和儀式三方面的民族文化傳統。如，物質方面對年畫、生肖產品、中國結等節慶用品，餃子、年糕、湯圓等節日美食的文化內涵進行大力宣傳；儀式方面可精心開展如舞龍舞獅、燈會、文化廟會等；精神方面要注意提煉傳統節日文化主題，如春節期間突出辭舊迎新、祝福團聚的主題等。
2. 拓展傳統節日的娛樂性和公共性，加強節日文化創新
北京師范大學蕭放教授主張“要形成家庭生活和公眾生活相銜接的節日傳統”“娛樂是節日的靈魂”。我國傳統節日的習俗活動多是在家庭、家族范圍內進行，缺少輕松浪漫的娛樂氛圍和大型歡慶活動。因此，政府要在傳統節日的娛樂性和公共性方面進行拓展，適當引入商業元素。在節日文化的表現手段上，可在節慶文化產品、節慶用語、節日食品等方面推陳出新，如近些年清明節興起的網絡祭奠、將七夕節包裝為“中國情人節”等，都吸引了越來越多年輕人的參與。此外，政府還應在公共場所舉辦多種歡慶游藝活動，讓更多的人們體味到節慶的歡樂。
（二）節日教育與節日參與相結合，學校與家庭共同引導和諧的節日文化
節日教育與節日參與是相互影響、密不可分的兩個方面。從前面對大學生的調查結果來看，大學生對傳統節日的認知和參與情況總體較好，但在認知、參與的廣度和深度方面還有欠缺。
1. 高校要多開展節日實踐活動，將節日教育與參與相結合
從調查得知，大學生節日認知途徑以家庭教育和親身參與為主，學校教育較為欠缺。高校要加強大學生的文化素養，對學生進行傳統文化尤其是節日文化教育是非常必要的。在教育方面除了傳統的課堂、講座、論壇等外，還要突出實踐教育。如端午節的包粽子吃粽子活動，中秋節的賞月詠詩、文藝聯歡活動等。此外，高校還可以通過社會調查、志愿服務等形式，讓學生接受傳統節日文化的熏陶，達到提高文化素養的目的。
2. 家庭要注重對大學生的傳統節日文化熏陶，加強親情交流
相對于社會和學校而言，家庭對大學生進行傳統節日文化教育具備更好的親情優勢，具有言傳身教和終身教育的特點。家長自身要學習和繼承優秀的傳統節日文化，堅持傳統節日習俗，從而使子女耳濡目染。此外，家長還要注意避免傳統節日情感交流的庸俗化。如，“壓歲錢”是極為普遍的歲時節令習俗，謂能壓邪驅鬼，借以祝福，但現實社會生活中則異化為了一種攀比之風。家長應將傳統節日文化教育與現代教育理念相結合，從而形成良好的家庭節日文化環境。
（三）大學生要理性對待中西文化，通過“文化自覺”實現對傳統節日文化的認同
大學生對中國傳統節日具有深厚的民族情感，但西方節日的沖擊也是顯而易見的。面對這種情況，我們既要避免崇洋，又要有開放和兼容的氣魄。著名社會學家先生曾提出過“文化自覺”的概念，他指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！?/p>
對于大學生而言，“文化自覺”首先意味著要有“自知之明”，即了解中國傳統節日的文化內涵， 認同本國本民族的節日文化。其次意味著要承擔“文化責任”，即要將節日文化的接受與傳承作為自己的一種責任，作為自身文化歸屬的一種象征。最后意味著“自我創建”，即加強對文化轉型的自主能力，為弘揚和創新傳統節日文化做出自己的貢獻。如，將傳統節日文化的符號和儀式與現代技術相結合，與現代生活觀念和習慣相結合進行改良創新；將西方節日中歡樂有趣、注重交往交流等好的方面吸收借鑒到傳統節日文化中去等等。
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中國傳統節日文化范文6
當前經濟全球化的浪潮席卷中國，各種西方文化及價值觀對我國社會特別是青少年的影響愈來愈大，直接導致學生優秀傳統文化素養每況愈下。因此，迫切需要切實加強和改進優秀傳統文化教育，而引導學生過好中國節不失為一個落腳點。
一、教育內容與途徑
1.確定中國傳統節日文化教育內容
北京市日壇小學重點引導學生過好春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節五大傳統節日，使這些節日中所凝結的中華民族的民族精神和民族情感，所承載的中華民族的文化和思想精華，成為對青少年進行思想道德教育的寶貴資源。
2.構建中國傳統節日文化教育途徑
（1）課程育人：將中國傳統節日文化教育納入課堂主渠道
開發德育特色校本課程，實施“過中國節?育民族情”踐行中華優秀傳統文化教育策略的研究。在開發和利用傳統節日文化教育資源中，激發學生抒中華優秀傳統文化之情。
（2）實踐育人：將中國傳統節日文化教育融入學生體驗活動
開展主題系列創意活動，在學校德育活動體系中突出中華傳統節日文化教育主題，引導學生修中華優秀傳統文化之德。
（3）協同育人：讓中國傳統節日文化教育走進家庭
進行“中華傳統文化”家風建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，教育和引導學生及家長在良好家風的熏陶感染中養成修身律己、崇德向善的道德風尚，弘揚中華美德。
二、實施方法
1.結合課程特點，融合優秀傳統節日文化教育
（1）國家課程
學校積極探索學科教學與傳統文化教育相結合的方法途徑，要求全體教師根據學科特點，挖掘拓展學科課程中的傳統文化元素，提高學生對傳統文化的認同感和學習興趣。
（2）地方課程
學校充分利用地方課程《走進中華傳統文化》，結合本校實際，精選優秀民族傳統節日文化內容加以提煉整合。在學科設置上，體現縱向深化以及橫向交叉，綜合語文實踐活動性；在內容編排上，注重對本民族優秀傳統文化進行挖掘，提煉精華，體現本土化。
在地方課程的使用中，把吟、聽、繪有機結合，增強了教材的實效性。在學習要求上，有彈性、可變動，偏重自學能力、學習習慣與方法的培養。
（3）校本課程
學校《過中國節?育民族情》校本教材共由五個單元組成，即一個傳統節日為一個單元。每個單元分別設計了“節日習俗”“創新實踐”“節日達人秀”三大版塊。在具體內容的設計中，努力做到符合時代特征，選用學生喜愛的、生動形象的語言與形式，貼近學生的認知水平，激活學生思維發展。
國家課程、地方課程、校本課程有機結合，拓展了課程資源，健康有趣的傳統游戲，豐富了孩子們的課余活動內容。學生通過學習節日課程，積累了中國傳統文化，從中領會到做人、修身、行事的道理。
2.開展系列教育，凸顯優秀傳統節日文化特色
學校的中國傳統節日文化教育，通過各種載體，滲透到學校教育教學活動之中，使各項活動凸顯傳統文化。引領學生牽手文化，感悟傳統，培養學生傳統文化素養。
（1）開展年節活動，傳承中華傳統
學校在中國五大傳統節日到來前夕均要召開隆重的慶典活動，宣傳節日的起源、民間習俗、文化內涵等，讓學生了解中華民族的寶貴財富。
傳統節日是維系中華民族血脈的東西。清明節如今發展到祭掃革命烈士墓、端午節懷念愛國詩人屈原等，就更有愛國主義教育的價值。因此，對學生進行傳統節日的教育，就是肯定中華民族，就是熱愛中華民族，就是對學生進行愛國主義教育。
一是師生自主收集整理有關中國傳統節日文化的文獻資料，研究其文化內涵、意義價值等，拍攝成微課程、微電影在節日慶祝活動中進行播放。
二是將探究靜態習俗和親身參與實踐相結合。如春節、中秋節開展熱愛家庭、團結和睦、文明禮貌教實踐活動；清明節開展紀念英烈、尋根問祖實踐活動；端午節開展追懷先賢、陽光健身實踐活動等，在這些節日中讓學生去體驗、經歷、成長。
三是采取互配合、相滲透的原則，加強與社會的聯系，充分利用社會教育資源，積極參與社會傳統節日風俗有關的活動。
（2）開展傳統游戲，體驗民族情趣
中華傳統游戲走進了學校校園?！岸犊罩瘛薄盎ㄊ阶闱颉薄胺ɡK”“剪窗花”“推鐵環”“跳房子”“踢毽子”等這些我們曾經很熟悉，而如今又感覺很陌生的傳統游戲，現在成為日壇小荷少年們的新寵。如通過剪窗花的意象、心象和吉祥藝術培養美感，錘煉情趣，豐富生活，使學生們變得心靈手巧，在中國傳統節日文化中受到熏陶和感染，感受節日氛圍。
3.進行家風建設，奠定優秀傳統節日文化基石
進行“中華傳統文化”家風建設，旨在以良好家風的道德示范作用，形成促進學生心靈成長和社會文明進步的正能量，使社會主義核心價值觀在現實生活中得以踐行。
（1）開展“家規、家訓、家風”箴言征集活動
學校人人參與，內容包括家族歷代傳承的“家訓、家規”；家長在生活中的治家立身、教育子女等方面好的做法、理念、體會；家長和孩子共同探討制訂的今后要努力實現的家風。學校將播放優秀箴言、書法創作、編印“優秀家規家訓箴言集”等形式進行宣傳。
（2）開展“弘揚中華美德，傳承良好家風”主題實踐活動
學校開展“家風家教”大家談、大討論，組織學生采訪家長和長輩，梳理各自家庭已有的家規家風或理想的家風；利用升旗儀式、集體校會等形式在全校范圍內組織“說說我家家風”“家風故事”“我理想的家風”“家風助我成長”“父母教會我……”等為內容的班隊會，講述家風小故事，宣傳典型的先進事跡，發揮典型示范的正能量。
三、教育成效
學校整體構建“過中國節?育民族情”教育體系，已基本形成了具有鮮明個性的傳統文化教育特色。同時，也培養了一批素質高、教科研能力強、教學經驗豐富的特色師資隊伍，教育成果起到了一定的輻射作用。
1.傳承了中國優秀傳統文化
通過節日文化教育實踐，使學校成為傳承中國優秀傳統文化的基地，優秀的傳統文化在這里得到了高度的重視與尊重。學生了解中國節、會過中國節、熱愛中國節。傳統美德、經典文學、民族技藝、節日文化等優秀傳統文化的精髓，已經在學生身上生根、發芽，并悄悄改變著他們的生活。
2.促進了學生素質的發展
（1）學生文化素養得到了提高
通過誦讀古典詩文，學生積累了大量的精美詩詞、精彩片段，并能熟讀成誦，積累數量遠遠超出了《語文課程標準》規定的要求；通過對文學領域名人、名篇的研究，學生不僅更多地了解了名人的生平及故事，還通過他們的生活了解了當時的社會制度、歷史變革，極大地豐富了學生的閱歷，禮孝忠誠的傳統價值觀念悄悄改變著學生的言行。
通過對民族藝術的研究與學習，每名學生都掌握了至少一項傳統技藝；通過對民風民俗的親身體驗，濃厚了節日氛圍，使學生越來越喜歡自己的中國節。
（2）學生興趣特長得到了發展
學生在《茉莉花》等古典音樂的彈奏中，體會了典雅；在響板操的舞動中，感受到含蓄；在中國結的編織中，承接了傳統編織的精神；操場上，回蕩著傳統游戲的歡快……寓教于樂的民族藝術教育活動提高了學生的藝術素養，發展了學生的興趣愛好。說學逗唱，吹拉彈跳，剪拼捏畫，每個學生都找到了屬于自己的一方天地。豐富多彩的傳統文化教育活動，體現著“小荷綻放，一任天真”的辦學目標。
3.促進了教師專業素質的提升
（1）豐富了原有的知識結構
要給學生一杯水，教師就要有長流水。為了更好地指導學生參與傳統節日文化學習、體驗、研究活動，教師們不斷地豐富和完善自己的知識結構，以適應學生發展的需要。
教師們沐浴經典之風，從《詩經》到唐詩宋詞，從司馬遷的《史記》到曹雪芹的《紅樓夢》，從教育鼻祖孔子到一代偉人，觸摸到了民族的血脈靈魂，感受到了優秀經典文化的無窮魅力，增強了對學生進行傳統文化教育的底氣。
（2）提高了教師的指導水平
自身素質的提升，使得多數教師越來越從容地參與傳統文化教育。無論是教育教學的滲透，教育活動的組織，還是傳統文化素養的評價，他們都能把學生當作學習的主人，將學習的主動權交給學生，把新課程自主合作探究的理念較好地運用到了傳統文化教育中。教師為學生發展服務的意識越來越強。
4.促進了學校的發展
（1）形成了鮮明的辦學特色
基于學校“荷文化”的大背景，中華傳統節日文化教育，又為其注入了新的內涵，打造高品位的校園文化。充分發揮了課程育人、實踐育人、協同育人的作用，使學生了解中國傳統文化歷史，學習傳統文化知識，領悟傳統文化精華，弘揚傳統美德，激勵傳統民族精神。
（2）形成了濃厚的人文氛圍
走進校園，就會被學校濃烈的文化氣息所感染；深入其中，更能感受到濃濃的人文情懷。在民族技藝的學習中，經?？梢娊處熃虒W生、親友教學生、學生教學生、學生教老師等場面。在教育教學活動中，教師還常常利用各種好作品，在學生進步時作為獎品，學生在接受教師鼓勵的同時，提高了審美情趣，也激發了對藝術的探究興趣。
