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酒吧文化范文1
酒吧，在英語里是 Bar，原意是長條的木頭或金屬，像門把或柵欄之類的東西。據說，從前美國中西部的人騎馬出行，到了路邊的一個小店，就把馬韁繩系在門口的一根橫木上，進去喝上一杯，略作休息，然后繼續趕路，這樣的小店就稱為 Bar。
酒吧得到越來越多的人們的認可，酒吧已經不單單是一個經濟消費、人們買醉的場所，它更是代表著一種精神文化。在近十幾年里大大小小的酒吧如雨后春筍般的紛紛落戶各大城市。在文化的積淀中，逐漸的形成了各大城市不同的酒吧文化。
酒吧作為一種新型事物，還沒有被大眾所熟知和接受，因為它一直是時尚前沿的象征，它的消費群體是受到條件所限制的，也是特殊的。所以，“有音樂，有酒，還有繁雜的人”，一般人對酒吧的認識似乎只是如此。但是，作為西方的酒文化的標準模式，酒吧越來越受到人們的重視。酒吧作為一種時尚，代表一種消費理念，它所營造的氣氛不論是熱鬧還是沉寂，不論是風格還是主題，都是根據不同的消費群體的需要來定位的。因此，對于酒吧文化及其設計的研究也越來越重要。
我們常常講酒吧要有自己的文化，那么究竟什么是酒吧文化呢？簡單的講，酒吧的文化即酒吧的特色，是一個酒吧區別于另一個酒吧的標志。酒吧的文化主要包括酒吧的物質文化和酒吧的精神文化。酒吧的物質文化包括酒吧的裝飾風格、布置設施、材質特點以及服務員的服飾等。裝飾風格襯托酒吧氣氛，可以感染顧客的心情。布置設施及材質要突出自己的個性，或民族風情或時代氣息……服務員的服飾則是酒吧意境中的主要內容，它可以直接表現出酒吧獨特的情感形式，并且代表體現酒吧文化層次的重要一景。一個酒吧的精神文化是整個酒吧文化的核心也是其本質的東西。酒吧精神代表著酒吧獨特的主題思想，現代的人們泡吧就是為了感受不同酒吧所帶來的精神感受，或動感激情或溫馨舒適或閑情蕩漾…
酒吧文化是一個城市文化的具象代表，是一個城市文化的縮影。城市文化特征的表現是看透一個城市的標準，走進不同城市的酒吧，我們會真實的感受到不同城市的獨特文化氛圍。以北京、上海和深圳這三個具有一定代表性的城市為例，我們可以看到北京的酒吧品種多多，上海的酒吧情調迷人，深圳的酒吧最不乏激情。而這三地酒吧的特征正是這三個城市所具有的特征。
北京作為我國的首都無處不在的表達著她的包容性；上海，作為一座接受西方文化比較早也比較多的城市，總是透出風格迥異的異國情調還有那么一點小資。深圳，這個新興的城市，以她的激情向人們述說著這里的速度與夢想。而酒吧，在夜色的掩蓋下，用自己獨特的方式在詮釋這里的城市和城市里的人。黑色的夜里，人們從四面八方潮水般的涌進那些空間不大卻帶有一絲激情與曖昧的酒吧，去釋放在生活中壓抑了一天的心情，去體味那陶醉于中的夢的味道。人們在這里，用陌生去熟悉陌生，用熱情去接近熱情，盡管他們以前不認識。在這里，人們忘記自己在生活中和工作中扮演的那些角色，盡情的體味那種陌生的熟悉和那種看似理所當然的熱情。而這一切，都是因為所在的是酒吧而不是其他地方。
酒吧自從進入中國以后，漸漸的被中國傳統文化所影響，形成了一種具有中國特色的酒吧文化。首先，在消費文化方面，酒吧在中國有一種娛樂被 “精英化”和 “美學化”的現象，去酒吧消費的不是一般平常大眾能消費得起的，同樣一瓶啤酒，在超市最多10元，在酒吧里，最低是 20元，而且很多酒吧還有不能低于30元的最低消費，還有的酒吧規定如果是靠窗等環境好的位置最低消費竟要上千元。另外，酒吧里一瓶洋酒更是要花去一般普通市民半個月的收入，再說，中國人去酒吧玩的，往往是成群結隊，一般消費都是很高的，這一點，就是在號稱是中國經濟中心的上海，也是表現得很明顯，所以一般市民的閑暇消費是不大可能與酒吧掛上鉤的，這就決定著中國的酒吧消費群體多是中產階層的白領等。
酒吧是小眾的場所，它只會出現在需要它的地方。就全國來看，它主要分布在東部沿海地區，在各個省區也是集中在經濟發達的城市。就一個城市來看，它要么分布在人流集中的鬧市地區，要么就在環境優雅同時租金不菲的“時尚街區”。這說明酒吧要想得到生存一定要有適合它生長的文化和經濟的溫床。
酒吧就是這樣，不同的消費人群感染著不同的酒吧，使其有著不同的主題和精神文化；同時，不同的酒吧，經營方式也形形，通過自身的裝修特點、音樂風格和酒吧風格特征又影響著來此消費的人們，決定了消費對象的情趣選擇。我想，主題酒吧也是因此而來的，喜歡搖滾的人們相聚在一起談論搖滾，喜歡音樂的人們聚在一起聆聽音樂，喜歡旅游的人們也聚在一起分享著不同的故事與經歷…其實酒吧的文化不是簡簡單單就能弄明白，弄懂的，這需要你坐在里面慢慢的感受它，品嘗它，融入到它的氛圍里和情調中。酒吧就像是擁有魔力，你越是靠近它、感受它，就越是想要融于它，感染它。
酒吧是一個有主題與文化的依托才可以長久的場所，因此，酒吧往往會集中在一些有特定意義的地方，北京的三里屯是各國使館區，后海則是京城歷史與風景完美結合的地方；上海的衡山路、茂名路，代表著城市的歷史與輝煌，新天地也是新舊情調綜合的結果；南京的1912更是有著自己獨特的民國文化。這些特定地點的酒吧，體現著歷史與文化，使人們感受著個性的酒吧文化與地域文化的交融，感嘆于中西方文化的合璧，回味著歷史與時尚的碰撞。
參考文獻：
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酒吧文化范文2
【關鍵詞】消費文化；鳳凰古鎮；古鎮；酒吧；旅游
消費文化是指一定歷史階段中人們在物質生產與精神生產、社會生活以及消費活動中所表現出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環境的總和，是文化在消費領域的滲透與發展。鳳凰古鎮（實為鳳凰縣城所在地沱江鎮，又名鳳凰古城）是中國旅游勝地，位于湖南省西部，著名作家沈從文出生地。古鎮依山傍水，山青水秀，自然風景十分秀麗。加之古鎮處于湘西土家族苗族自治州境內，這里也充滿了濃重的苗族氣息，加深了古鎮的文化底蘊。依托鳳凰古鎮旅游在我國整個旅游產業中帶來的品牌效應，大量商家被吸引來到了這塊聚寶盆淘金，他們迎合古鎮內獨特的情調，紛紛修建起了只會出現在都市里的音樂酒吧。如今，這些酒吧在古鎮中的黃金地段搶灘登陸，成了景區內一股強勢的新生力量。伴隨著大量酒吧的存在，鳳凰古鎮變得不再安靜，取而代之的是充滿了現代化氣息的燈光和音樂，它們詮釋著古鎮這一新生的酒吧現象。
1 酒吧現象在古鎮旅游中出現的原因
隨著近年來旅游產業的迅速發展，人們的消費方式已經逐漸由物質的消費轉向了文化的消費，尤其是旅游文化。于是，國內許多旅游景點紛紛開始以各種新奇的形式來打造自己的旅游文化品牌。其中“古鎮”旅游尤為突出，包括耳熟能詳的麗江古鎮、周莊古鎮、平遙古鎮、鳳凰古鎮、黃姚古鎮等。在這些古鎮中，大多數會存在一個共同的元素，那就是酒吧。當下包括鳳凰古鎮在內的我國古鎮里的酒吧大致可分為兩類：一類是，搖滾酒吧，以搖滾音樂為酒吧表現主題元素，充斥著各種舞動和跳躍的旋律，成為很多充滿激情的年輕人所向往的場所；另一類是，相對而言比較安靜的清酒吧，一個歌手，一把吉他，一段旋律，就能填滿不大的空間。一些比較文藝、文靜的游客更傾心于這種酒吧。酒吧現象在古鎮旅游中出現有以下幾方面原因。
1.1 景區獨特的旅游環境
我國古鎮旅游的發展歷程從一開始就走得順風順水，在面對國內外如此龐大的一個旅游市場和數以千萬計的游客，古鎮旅游大可不必太過擔心在市場上無人問津?；仡櫼酝穆糜畏绞?，大多是以自然山水為主導，游客從一個集散點出發，經過舟車勞頓到達景點，然后花上幾個小時來游覽，接著又帶著倦怠的身體驅車返回集散地。這種旅游方式和過程總會在欣賞完心儀的景觀之后心生一些疲憊，或多或少地削減了旅游主體的旅游欲望。然而隨著古鎮旅游的橫空出世，它所不同于前者的優勢也就很好地體現了出來。它更多地給游客一種旅游途中的歸屬感，讓游客身在鎮中，既能游覽到以古鎮為中心周邊的相關自然旅游景點，又能享受到古鎮中各種衣食住行的方便快捷，更能被古中獨特的民族或地域文化氣息所熏陶。酒吧文化恰好就很巧妙地融合到了這個旅游鏈條之中，所以這種介于大都市和純自然風光之間的旅游環境，成為了酒吧文化孕育而生的良好沃土。鳳凰古鎮本身就依山傍水，四周的自然風景不占少數，鎮中的店鋪門面，夜宵小吃也讓人眼花繚亂，這樣高人氣的小鎮，自然就為酒吧的出現埋好了伏筆。
1.2 旅游主體的消費心理
旅游產業中最核心的一個環節就是旅游主體，這個環節的好與壞直接決定景區的生死存亡。酒吧文化能夠在各大古鎮中站穩腳跟，很大一部分原因是因為它能夠快速而且準確地摸準游客的消費心理和旅游心理。眾所周知，酒吧的效益一般是夜晚大于白天，都市中的酒吧基本上是人們晚上消遣放松的場合。在這個功能上，作為旅游景區的古鎮酒吧也完全吻合。游客白天外出游玩，晚上則自然而然地想要來一番全身心的放松，所以，酒吧就成了當仁不讓的重要選擇。性格外向的人可以選擇搖滾吧，反之則可以安安靜靜地呆在清吧。這樣的旅游方式不會讓人有很重的疲憊感，而能讓游客心里獲得極佳的旅游舒適度。鳳凰古鎮酒吧文化的一個重要成功之處，恰好就是抓住了游客的消費心理，清晰地看到了消費文化給它們帶來的商業契機，所以才在沱江兩岸建立起了這樣一條獨具特色的“酒吧風光帶。”
1.3 商家追逐利益的心態
近年來，隨著旅游業的高速發展及越來越多游客的涌入，旅游景區漸漸變成了商業區，本來是供游人參觀休閑娛樂度假的場所，慢慢變成吆喝叫賣討價還價甚至是坑蒙拐騙的集市。隨處可見形形的商販云集，各種旅游產品充斥于旅游景區。旅游的味道越來越淡，而商業的味道則越來越濃。酒吧文化在我國古鎮中的泛化出現，也不可忽視緣于酒吧商家對于景區內存在的巨大利益的追逐，尤其是面對游客數量巨大的古鎮，他們更加難以抵擋如此誘惑的經濟效益。鳳凰古鎮如今已經成為國內旅游人氣指數排在前列的古鎮之一，在海外也有一定的知名度，游客數量斷然不會缺少。面對這樣一塊“肥肉”，再加之上述兩點原因，酒吧商家怎能錯過這樣一次大賺一筆的機會？
1.4 旅游資源開發商對古鎮的針對性利用
旅游開發商就像領頭羊一樣，決定著整個景區的格局和走向，平衡著旅游景區內各種元素之間的關系。他們有權利也有義務規劃好景區的未來發展，也必須根據游客的消費方式和消費心理不斷優化和完善旅游項目。只有這樣，才能保持景區的活力和承載力，使得景區內的各種資源得到最大化的利用。在古鎮旅游中，相關開發商或旅游管理機構把酒吧這個“舶來品”納入了他們允許存在的范疇之內，更或是還給予了一定的扶持，幫助其迅速發展起來。有了這樣的做法，這種新的酒吧文化就如火如荼地在各大旅游古鎮中傳播開來。也鑒于有旅游資源開發商或管理部門這樣的“呵護”，它的發展速度則已經超越了人們的想象。這一點，從鳳凰古鎮中可以很清楚地看到：茫茫多的酒吧立于沱江兩岸，一片生機勃勃的繁榮景象。特別是夜色降臨，酒吧內的聲光音樂折射出來的韻味，昭示著酒吧文化已經成為小鎮中不可或缺的一份子。
2 酒吧現象對古鎮旅游發展的利弊
2.1 酒吧現象給古鎮旅游發展帶來的利好
凡是存在的就有其合理性，就像酒吧立于古鎮中，肯定有它存在的相應意義。
首先，在如今快節奏的生活環境下，面臨著都市里的各種壓力，除了很多物質上面的需求，人們更多地渴望在精神層面上也有收獲，他們中大部分人愿意選擇古鎮旅游這種新興的放松方式，所以，之前都市中的酒吧文化，如今被搬到了一批古鎮之中，必定是符合大眾消費文化理念的。正是這些不同主題的酒吧，使古鎮變得更具情調與韻味，從側面增加了古鎮的魅力，進而吸引了更多的游客前來觀光游玩，擴大了游客的來訪數量，使得整個景區借助游客這個無形的廣告達到宣傳自己景區品牌的目的，從而慢慢擴大旅游景區的知名度。
其次，酒吧元素的介入，又進一步豐富了古鎮里的旅游資源，讓游客有了更多的消費選擇，不僅局限于大多數景區所具有的一些共同旅游項目，比如逛商鋪、品小吃等。景區旅游資源的豐富，反過來也能為景區長期發展做出貢獻。在消費文化新穎多變的今天，只有不斷尋求與眾不同，才能在同領域占得更多的先機，保持自己的競爭力。
再次，酒吧在古鎮里的傳播效果，最直接的就是拉動了景區的經濟增長。每天都有龐大的游客在酒吧里消費，這無疑帶來巨大的經濟效益。結合鳳凰古鎮來看，鎮中的酒吧如今確實已經成為當地的一個品牌，許多游客都愿意從各個地方前來，感受這里獨特的酒吧文化。酒吧文化也給鳳凰帶了一些新的旅游價值。
因此，鳳凰古鎮的酒吧文化在我國當下古鎮旅游這個范疇內具有一定的代表性，能說明這個原本屬于都市的行業，是可以被嫁接到另一個看似不相符的事物上面，并且取得了不錯的效果。
2.2 酒吧現象給古鎮旅游發展帶來的弊端
隨著近年來古鎮內酒吧越來越多，酒吧文化越來越濃烈，該文化已經開始走向了和初衷相背離的方向，它帶來的是越來越重的商業化，游客的消費態度也發生了一定的改變。有些游客去古鎮，就只是為了去酒吧肆意地玩樂，并沒有真正享受古鎮旅游帶來的其他文化體驗。所以，我們應當看到如今酒吧現象對鳳凰古鎮在內的旅游景區帶來的一些不良結果。
首先，旅游景區并非一般的商品之地，它具有社會公共空間產品的性質，其社會環境效益要大于經濟效益。旅游資源是國有資源，以這些國有資源為基礎而建成的旅游景區也同樣屬于國家，全民有共享的權利，所以旅游景區開發、管理者在經營管理的時候不應只考慮其經濟效益，更應考慮到社會環境效益。旅游景區在為旅游開發者和當地政府創造財富的同時，也應該發揮它的社會服務功能，為當地和全國人民服務。
其次，過度的酒吧出現，勢必造成旅游主體超載，這是旅游污染和資源破壞的一個主要原因，破壞了原生態環境；大量游人、車輛的涌入，產生了大氣污染、噪聲污染、視覺污染；大批游客涌入致使基礎設施緊張，同時也威脅到野生動植物的棲息和生存環境等。在破壞景區生態環境的同時，也加速了設施的損壞和旅游資源的退化，影響旅游資源的質量和吸引力。
再次，@種現象也破壞了景區及周邊的本土文化。旅游是一種文化現象，體驗和了解不同的文化是旅游者的主要動機之一，旅游者出行的目的之一就是了解當地的原生態文化。一個國家或地區為游客提供的旅游吸引物、旅游服務以及所提供的食品、工業品、藝術品、交通、旅館等所反映出的文化氛圍、民俗風情、生活方式等，都是旅游文化的重要組成部分，都是旅游者關注的重要內容。如果旅游開發商和景區經營者為了一時之私利過度商業化景區，勢必破壞景區的本土文化，影響旅游者的旅游滿意度。古鎮旅游更是這樣，酒吧文化不可反客為主，搶走了古鎮最本真的旅游價值。
最后，酒吧過多也會影響旅游景區自身的可持續發展。旅游景區過度商業化在短期內或許能使旅游企業獲利或者獲取暴利，但是從長期發展的角度上講不利于旅游景區的可持續發展。盲目開發、亂用資源、破壞環境、不尊重當地的本土文化、缺少保護意識，這不是在發展旅游，而是在破壞旅游。因此，旅游的發展不應追求利潤最大化，而是追求成長的長期化。
鳳凰古鎮內這幾年來酒吧數量與日俱增，如此大規模的酒吧豎立在沱江邊，大有成為當地景區霸主的勢頭。夜晚閃爍不斷的燈光和喧囂的聲響，一直要持續到凌晨兩三點，這和當初開發古鎮旅游資源的意愿背道而馳，而且也給當地居民的正常休息帶來了不小的困擾。這種消費理念和消費方式，實在不應該被如此放縱，要是這樣長此以往下去，鳳凰古鎮多年來打造出的旅游品牌就可能真的毀在酒杯之中，名副其實地成了一只飛不起的醉鳳凰了。
3 理性對待古鎮酒吧文化的可行之舉
面對我國當前有些過于泛濫的古鎮酒吧文化，想要對其進行一番整改和革新，必須從多方面入手，形成多管齊下的局面，讓勢頭正旺的古鎮旅游重新煥發光芒，繼續散發出它迷人的吸引力。
首先，古鎮旅游資源開發、管理方應該協同當地政府相關部門一起對古鎮內酒吧的數量進行嚴格的限制，通過各種渠道的取證調研，計算出一個最有利于古鎮長期發展的酒吧數量。按照這個數量來讓酒吧在古鎮內安家落戶，開門營業。與此同時，對酒吧經營者的素質也要有嚴格的把關，確保他們所經營的酒吧環境、質量等符合相關部門的規定，不可出現不正當營業的現象。這種情況一旦出現，將對古鎮的外在形象造成創傷，甚至是不可挽回的局面。這一解決措施目前來看是最直接有效的手段，它既保證了酒吧在古鎮內的存活率，迎合了現代游客的消費觀念，又避免了酒吧泛濫現象，恰當地處理了酒吧這個現代性較強的事物和古鎮本身所具有的古典氣質之間的矛盾。
其次，僅通過從直觀上來控制酒吧數量并不算是很好地解決了這個問題，旅游資源開發、管理者可以面向游客的旅游消費需求，圍繞古鎮這個旅游核心，增加、開發更多其他符合游客胃口的旅游項目，從而在一定程度上分散酒吧所承載的游客數量。這種措施或許需要一定的物力人力財力，但是對整個古鎮旅游的景點構造無疑是有好處的，它可使景區的布局更加立體化，游客在面臨游玩選擇的時候，余地更加寬，渴望更加強。這樣既增加了旅游資源的厚度，又降低了酒吧文化對古鎮旅游的過分干擾，可起到一箭雙雕的作用。
另外，適當地分化古鎮酒吧區和文化區也未嘗不是一條可行之路。在古鎮原汁原味的文化密集區保留少部分具有特色的酒吧，這些酒吧如同一股新鮮的血液流入古鎮旅游這個充滿厚重文化底蘊的環境中，給其注入新的活力，讓游客身在古鎮之中也能充分享受到都市里的消費方式。同時開辟新的專業酒吧區，可以建設成一條“酒吧長廊”，各式各樣的酒吧都可以各種形式存在于這里。這樣的話，就避免了^量的酒吧文化染醉了古鎮的本真文化，很好地把雙方的優勢集中起來，使古鎮旅游的優勢和魅力發揮到了最大值，有利于深化旅游資源開發的利用價值，進一步為其長期發展打下堅實的基礎。
最后，除了從旅游客體上著手以外，通過改變旅游主體來達到想要的目的，也是十分重要的一條途徑。例如提高游客的旅游審美度，讓游客把更多的旅游經歷放在古鎮其他文化項目上，更多地去關注旅游的核心價值內容，然后才是伴隨著一些相對的附帶活動，就如同我們一直討論的酒吧文化。不可把用來旅游的心情和態度全部投入到酒吧之中，這樣只會適得其反，忽視了旅游消費的真正含義。要想達到這樣的效果，需要旅游資源管理部門配合當地政府在相應的媒介和古鎮內進行必要的宣傳，倡導游客形成積極、向上、健康的旅游觀念，抵制低俗、不健康的旅游方式，從古鎮旅游觀念上慢慢改變游客。長此以往，一定能夠在古鎮景區內形成一股良好的旅游風氣，這也是一種不斷優化、完善旅游資源配置的過程。
鳳凰古鎮初期在這方面做得確實不錯，鎮中的酒吧文化和當地的苗家文化結合得恰到好處，但是隨著時間的推移和商業利潤的驅使，該古鎮漸漸成了一部分游客買醉的理想去處，通宵達旦地呆在酒吧里不愿離開，也成了這些酒客習慣的生活節奏，打破了原本寧靜的古鎮環境。這類人群與酒吧之間形成了惡性循環，對古鎮旅游發展造成了不小的影響，所以鳳凰古鎮需要在這方面逐漸進行改善，由點及面。國內其他古鎮或多或少也存在這樣的酒吧文化，如何妥善處理好這類問題，應該成為我國古鎮旅游發展的一個重要課題。
4 結語
如今的消費文化多種多樣，旅游產業有幸能夠成為其中的組成部分，其中古鎮旅游更是占據了重要地位。一方面，我們應該讓酒吧文化在古鎮中扮演一個合適的角色，讓它來為古鎮增光添彩；另一方面，通過古鎮旅游這個市場，也讓酒吧文化得以合適地發展，實現它真正的價值。這樣相輔相成的關系才是每個有酒吧文化的古鎮應該追尋的目標。我們相信，包括鳳凰古鎮在內的旅游業會尋找到一個契合當代消費文化的平衡點，進一步促進自己未來旅游產業的發展，最終成為旅游產業鏈上不可或缺的重要因子。
【參考文獻】
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酒吧文化范文3
關鍵詞：體育舞蹈；拉丁舞；國標舞；倫巴舞；拉丁舞起源；拉丁舞文化
中圖分類號：J732.82 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0188-01
一、拉丁舞概況
拉丁舞分為倫巴、恰恰恰、桑巴、牛仔舞和斗牛舞。舞伴間可貼身、可分離，手勢和步法靈活多變，充滿激情。
二、拉丁舞起源文化探究的必要性
拉丁舞是異域文化，從文化淵源上有其獨特的情感內涵，要想準確把握拉丁舞的靈魂，掌握它的精髓，跳出具有原汁原味獨特神韻的拉丁舞，就必須了解拉丁舞的起源文化。否則，只能是一味地模仿，舞動如木偶，光有形，沒有神。這樣的舞蹈是空洞、缺乏文化底蘊和內涵的，是毫無表現力的。這也正是中國選手在身體素質和技術、技巧上并不輸于外國選手，但名次卻常常位于外國選手之后的根本原因。我國古代的大詩人陸游說過一句話：“汝果欲學詩，功夫在詩外。”拉丁舞舞者只有建立在理解的基礎上先感動自己，才能再以這種激情飽滿的情緒來感染觀眾，打動觀眾的心。所以，除了要知道舞步的跳法外，還必須去探究拉丁舞的起源文化，了解舞步背后豐富多彩的故事。
三、倫巴舞的起源文化
（一）倫巴舞?！皞惏停≧umba）”這個詞是西印度群島的一種音樂或舞蹈的總稱。如在牙買加和海地，“倫巴盒子”是本地的一種原始樂器。在古巴，“倫巴”這個詞指的是古巴人的慶祝集會，其中包括舞蹈、音樂等娛樂活動。
16世紀倫巴由非洲傳人拉丁美洲，它的舞蹈動作是從雄雞的走路中受到啟發，受此影響在智利產生了一種叫“奎卡”的民間舞蹈，這種舞蹈經過多年的提煉和藝術升華，后來古巴人把它和西班牙的“波萊羅”舞蹈吸收融進了本國的舞蹈中。這樣，非洲的、智利的、西班牙的民間舞蹈和古巴的音樂舞蹈相結合就形成了現代倫巴舞。倫巴舞的律動產生于勞動的過程中，黑人在勞動時，頭頂大筐搬運水果，為求上身平穩，這樣上壓下頂，走起路來胯部自然向兩側轉換重心，便形成了臀部的扭擺。有人認為，早期的倫巴舞，是那些非洲黑奴雙腳套著鐐銬所跳的舞蹈。
在古巴的慶典中，人們創造出了相當多的節奏型和旋律型，并且經常反復地表演，具有不同特色的瓜關果（Guaguanco）、果侖比亞（Columbia）和楊布（Yambu）由此誕生，從而形成了倫巴這一復合性的歌舞體裁?，F在只有瓜關果和果侖比亞作為活生生的民俗保存在民間，而且只有瓜關果最為普及，影響也最大。楊布已在多年前消亡，今天只有一些專業舞蹈團體可以表演它。
對于“Rumba”一詞的來源有多種說法：“Rumba”源自“rumbear”一詞，意為“聚會、舞蹈、玩兒得愉快……”它原是西印度群島的一種包括了打擊樂、歌唱、舞蹈藝術形式的通稱?！癛umba”一詞很可能來源于1807年一個舞蹈樂隊使用的術語“Rumboso Orquestra”，在西班牙語中，“Rumbo”的意思是“路線”，“Rumba”的意思是“堆”，而“Rhum”則代表著加勒比海的一種令人興奮的暢銷酒，還有人認為“Rumba”這個詞來源于一個西班牙單詞“Carousel（喧鬧的酒會）”。
（二）奎卡舞。奎卡（Cueca）是智利的國舞，它最早是在1823年左右從秘魯傳人的，但后來秘魯將奎卡的名稱改成了馬里涅拉（Marinera）。據說奎卡起源于拉丁美洲的黑人，它的舞蹈動作是模仿公雞向母雞求愛。它由吉他伴奏，這是一種男女的對舞，手中高舉旋轉的頭巾，由三部分組成，每一部分都與相對的歌詞相適應。
酒吧文化范文4
通常，在一些拳種中就有“十字”的概念，如太極拳中有“十字手”、“十字腿”、“十字擺蓮”，形意拳中的“十字崩”，八極拳中有“十字架”、“十字錘”，少林拳中有“十字腳”和“十字遞換”法，但是這些“十字”定義都是雙手交叉的外在形狀，而無內在的奧妙成分，跟“十字勁”完全是兩碼事。
對于“十字勁”的含義，很多專家和學者都有很獨到、很恰當的解釋，如劉云樵先生講：“所謂‘十字勁’，簡單地說，就是上、下、左、右四個方向畫十字運作所施展開來的勁?！?/p>
霍文學先生則做進一步闡釋，講得更加清楚明白：
“十字勁，又稱四面勁。練習的要求是頭頂藍天，腳扎黃泉，兩肘兩頭撐。意思是，其動作上、下、左、右四個方向，作如同‘十字’形撐展的勁。也就是將丹田中所凝聚的內勁向四面八方抽引膨張以達于極度和深度，所以勁的增長是無限的?！?/p>
康戈武先生是這樣定義“十字勁”的：
“十字勁是指由身體正中（丹田部位）發出，成放射狀向外撐展的勁。因該勁既有橫向的水平面放射撐展，又有縱向的立面放射撐展，兩面相交成十字形，故名”。
了解了“十字勁”的表面含義后，我們不禁有了這樣的疑問，其它拳種中的勁法相當具體豐富，如太極拳就有 、捋、擠、按、采、 、肘、靠、粘、聽、懂、走、化、引、拿、發、借、開、合、提、沉、長、截、鉆、凌空等二十五種勁法；形意拳有斬、截、裹、挎、挑、頂、云、領、踩、撲、裹、束、絕、劈、鉆、崩、炮、橫、明、暗、化、橫、豎二十三種勁法；八卦掌也有推、帶、領、穿、截、切、托、攔、劈、撞、塌、捋、搬、探、撩、纏、扣、撥、鉤、挑、削、按等二十二種勁法。為什么八極拳就只有三種勁呢？況且十字勁中還包含著沉墜勁，這樣一看，其實八極拳只有十字勁和纏絲勁兩種勁法。要想回答這個問題，我們還是翻開常秉義先生的《周易與漢字》一書，從“易理”當中尋求對“十字”的解釋：
《說文》認為：“一”為東西,“l”為南北，如此則“四方中央備矣”，故曰：“十，數之具也”。所謂“十，數之具也”，表面上好像是說一至十數，數至十而全；其實，“十”字完全是易學歷法思潮的表現?！笆弊窒笳髦袊糯?“時空合一”的宇宙觀，即下北上南，左東右西。下北為冬，其數為一、六；上南為夏，其數為二、七；左東為春，其書為三、八；右西為秋，其數為四、九；中央為長夏，其數為五、十。此即古代著名的《河圖》、《洛書》“九宮”概念。所以《說文》謂之“一”為東西,“l”為南北，如此則“四方中央備矣”。一個簡單的“十”字，竟有如此無限豐富的時空內涵，充分體現了漢字文化的簡約與博大精深。
由此可見，“十”字上、下、左、右的內涵就是“四極（四方極遠的地方）”，與“六合（六極）”、“八極”從根本上講都是“四面八方極遠”的意思。
又據《靈樞.陰陽二十五人》記載：“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之。”河圖、洛書“中五”的意思就是中間五點形成九十度相交的十字，于是四象見而十字交叉原點合五的內涵躍然而出，此即“四象即分五行以出”的象數含義。“中也者，天地之大本也”，“夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?？刹煌ê酰 ?。
《中國系統思維》一書上也講：“大宇宙為五行母系統，以四時五方為核心向外伸延開去。萬物又各具有一個五行子系統。母子系統之間具有鮮明的同構關系和統一的運動節奏。它們之間及其五行內部之間，不斷保持相對穩定的動態平衡和反饋聯系?！?/p>
八極門之所以不把勁法具體數量化，就是由于本門之勁法千變萬化，無窮無盡，如果定了死數，豈能盡顯其博大精深和無窮變化。因此，“十字勁”就是一個“子母”系統，分開時可以派生出無限多的勁法，如剛勁、柔勁、陰勁、陽勁、內勁、整勁、蓄勁、放勁、橫勁、豎勁、直勁、肘勁、靠勁、發勁、借勁、開勁、合勁、提勁、長勁、短勁、寸勁、截勁、崩勁、撞勁、闖勁、撐勁、化勁、抖勁、擰裹勁、鉆翻勁、頂拔勁、沉墜勁、通透勁、冷彈勁、螺旋勁、凌空勁等。聚合時，所有的勁法又歸為“十字”勁，正所謂“一生九九，九九歸一”，完全符合八卦“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”和《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之原理。
所以，“十字勁”的特點就是以自身為中心，向四外成放射狀發出的勁，也就是說盡管稱為十字勁，實際上是上下方向不變，即頭部永遠頂拔向上，兩腳永遠沉墜朝下，而兩肘卻可以以腰和脊柱為軸做橫向轉動，四面八方都能應付敵人，發出的勁仍然是立體渾圓的，從這一點上，我們又可稱“十字勁”為“十極勁”，因為“立體渾圓”是橫面八方與縱面上下二方形成的最大數了（十方極遠之地）。其形式則是千變萬化的，即可剛可柔、可長可短、可攻可防、可零可整，全憑自己意念控制，隨心所欲，掌握靈活，敵人弱小，我們只發“四極”勁就可以了。遇到強敵或窮兇極惡之徒，就發“十極勁”，令其一敗涂地。其意境神速幽遠而趨于極限，中正不偏而通乎中庸，天人合一而達于神明。
發好“十字勁”要領是內外兼修，首先夯實基礎，練好基本功，形、意、力、精、氣、神都要苦練到家，缺一不可。發勁之前先放松全身各部肌肉和關節，感覺肢體有向下沉墜之意，然后運用意念將“周天八極”，亦即整個宇宙之“浩然正氣（能量）”引入腹內丹田并凝聚一團形成“核反應堆”，想發放時就再運用意念引爆能量團，同時腰脊突然擰抖，雙足震地，開聲猛喝。使丹田發出強大的爆炸勁，發出六面渾圓力，頭部向上發出的是頂拔勁，雙腳向下發出的是沉墜勁，左右手（含肩、肘）發出的是撐撞勁，胸部和腹部向前、背部和臀部向后發出的是鼓蕩勁，發十字勁的方法有靜止原地發力和向前闖步發力兩種。原地發力時，勁道上下相等，左右相等，前后相等，各自都是五分力，這樣可以很好地掌握身體的平衡，把握身體的重心，不至于前仰后合、左右歪斜而給敵人可乘的機會；當向前闖步發十字勁時，身體必然有向前、向上的慣性，這樣一來，要保證身體的平衡和重心的穩定，兩腳向下發出的沉墜勁就要大于頭部向上發出的頂拔勁，即向上發四分勁，向下發六分勁；后手發出的撐撞勁就要大于前手發出的撐撞勁，即向左發六分勁，向右發四分勁。實際上十字勁是一種內力、一種整體力。
《八極拳譜》上言：
“八極三盤內中恒，十字用力站當中。頭頂天，腳蹬磚，后手如拽虎尾，前手如推泰山。動如崩弓，發若炸雷，勢動神隨，疾如閃電，一發即收，無人能抵”。
這種勁力迅捷、意遠、短促、強硬、通透，配合擤氣發聲和外在的金鐘罩、鐵布衫，鐵砂掌、鐵肘功可以四面打人，無堅不摧，對手往往還來不及反應，就已經中招倒地，不是死就是殘?？梢娢淞种兴鶄鞯摹疤珮O十年不出門，當年的八極嚇死人”絕非虛語。
關于十字勁的發放，還配有一首八極門內眾人皆知的口訣，就是：“頭頂青天，腳扎黃泉。懷抱嬰兒，兩肘頂山”。
這首歌訣是八極站樁的內功心法，實際上是練功者精神意念的無限放大和自由發揮。所體現的正是“神游八極”、“經緯六合”、“天人合一”、“六面渾圓”的內涵和意境。其目的是通過意念的極至擴放變化使力量的發放效果也達到極至。
在我國古代宇宙結構理論中，就有“蓋天”的學說。這種學說形成于周初，據《晉書.天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，……。天圓如張蓋，地方如棋局”。南北朝祖恒著《天文錄》說：“蓋天之說，又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊低；一云天如欹車蓋，南高北下。”這種說法反映了古代人們認識宇宙結構的一個階段，在描述天體的可視運動方面有一定的歷史意義和研究價值。
這里，“笠”指的是草帽，能遮陽避雨的那一種?！败嚿w”指的是馬車上的傘蓋。“頭頂青天”，也就是把青天比喻成斗笠和傘蓋，即“頭上戴草帽，頂傘蓋”的意思?！疤靾A如張蓋，地方如棋局”實際上是較古的天圓地方說?！鞍藰O”顯然指的是宇宙。“地法覆盤”意思是說大地就像一個倒放著的盤子?！澳_扎黃泉”就是說雙腳踏在大地上，由于力量和重量都極大，一直踏到地下很深的地方?！邦^頂青天，腳扎黃泉”這兩句話在《莊子.田子方》和《列子?黃帝篇》中找到，原文是：
“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”。
潘雨廷先生也說：“距今三千多年的殷周文化，其早已完成整體思想，似不可再以原始宗教觀之，究其信仰的實質，就是人與自然界的結合，人貴由遺傳而推至始祖，自然界則本諸直立人上下為天地，所謂‘頂天立地?！咸熘匾暤巧?，入地重視涉水?！?/p>
“懷抱嬰兒”據說是八極拳第二世始祖吳鐘的女兒吳榮在練功的過程中體會總結出來的心法。嬰兒一般都是女人抱著的，嬰兒的身體又軟又圓，兩只胳膊將嬰兒抱在懷里就像練太極拳的人懷中抱球一樣，還有的拳派稱作“懷抱琵琶”、“懷中抱月”，其實都是一個道理，就是做到頭頂項豎、含胸拔背、松肩塌胯、氣沉丹田，把身型練成六面渾圓狀態。此外懷抱嬰兒還有“心念神馳，復歸嬰兒”之意，這是求得高深內功的不傳之秘。
“兩肘頂山”意思是說通過精神意念的放大，兩肘能頂倒大山。東漢大思想家王允在《論衡.談天》中說：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒（如）螻蟻也，兵革（如）毫茫也”。
這段話的意思是共工與顓頊爭奪天下敵不過顓頊而大敗，于是一怒之下撞倒頂著天的大柱子――不周山，使天地大亂。具有這樣大的力量，一定會無敵于天下。如果用這樣的力量同敵人的隊伍作戰，那么敵方的士兵就如同小小的螻蛄和螞蟻一樣，而士兵使用的刀槍劍戟就好像毫毛和細草一樣微小柔弱，很容易被消滅制服。
可見，“兩肘頂山”指的是兩肘在頂天柱。又可想而知，能頂倒天柱的人是何等的高大，何等的神力。聯系上文“蓋天”學說，一個人頭頂著天，腳踩著地，懷中抱著個孩子，兩肘將頂著天的大山頂倒，一直到八方極遠之地。這不就是“天人合一”嗎？這不就是具有蓋世之功嗎？況且，《滄州八極拳譜》上也說：“人生受天地之靈氣，能化生世界之技能。天為之大天，人為之小天。天有三寶日月星；地有三寶水火風；人有三寶精氣神。八極拳術合天、地、人為一也?！?/p>
作為從十字勁之中派生出的沉墜勁，筆者再細說一下。
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【關鍵詞】 安全 自動化監測 抗干擾
1 系統通信方式
在大壩安全監測系統中，選擇合適的傳輸介質是從硬件系統的角度提高通信可靠性的關鍵。在大壩安全監測中由于監測系統的測點分布范圍廣，數據傳輸距離長，所以需要選擇適合長線通信的傳輸總線。而光纖具有網絡連接方便，抗干擾性能好，傳輸距離遠等特點。光纖一般是由石英玻璃做成的細絲，其直徑一般為2μm-125μm其組成一般包括三個部分：纖芯、包層和外套。光纖對信息的傳輸主要是光信號在光纖內部的全反射作用來傳輸的。則當如果光信號滿足一定的入射角，在進入光纖以后在芯線上的信號在包層界面上不斷地發生全發射，這主要是由于光纖的折射系數高于外層的折射系數，從而信號可以不斷向前傳輸。
水庫大壩光纖的傳輸主要有多模和單模兩種傳輸模式。多模傳輸是指在滿足全反射角度的多條光信號在光纖中傳播。因為存在多條傳播路徑所以傳播路徑在長度會有所不等，所以信號傳過光纖的時間都不會不同，這樣很容易造成信號碼元間的串擾，所以要通過降低傳輸的數據率來防止信號碼元串擾。單模傳輸是指在光纖里傳播一個角度的光波。單模傳輸的光纖有比較寬的頻帶，它的傳輸特性相對多模要好很多，所以它適合大容量、長距離的傳輸系統。在有線通信方式中，光纖是最適合大壩安全監測系統的一種通信方式，因為它具有很好的抗干擾性，它在監測系統中工作時幾乎可以不受外界的電磁干擾與噪聲影響，并且他還有一個很明顯的優勢就是它能在長距離、高速率的傳輸過程中保持很低的誤碼率，對比一下它和其他通信方式在誤碼率上的比較數值：雙絞線的誤碼率一般在10-5-10-6之間；基帶同軸電纜的誤碼率一般為10-7；寬帶同軸電纜的誤碼率一般為10-9；光纖的誤碼率一般低于10-10。通過以上的數據比較我們就可以很明顯的發現水庫大壩使用光纖的優勢。此外，光纖在傳輸的安全性與保密性方面也具有很明顯的優勢。
2 大壩安全監測儀器及技術方法
2.1 垂線坐標儀（引張線儀）
儀器工作時，垂線中輸入穩幅和穩頻率的交流電，它產生交變的磁場會在兩個傳感器線圈中都產生感應電動勢，其大小與垂線的位移變化有關系，其輸出的電動勢是交流電壓信號，其信號處理電路與差動變壓器式傳感器的處理電路很類似，處理時要先經過解調，然后要經過低通濾波，將濾波后的信號轉換成直流電壓信號，將電壓信號放大，對應的就是與垂線位移成線性關系的電信號。這樣就很清楚的知道了只要測出了電壓的大小將其轉換為垂線的位移，這樣只要測出了它的大小我們就可以利用它來測量大壩安全監測中的水平位移。
2.2 靜力水準儀
在大壩的垂直位移監測中，實際工程中最常用到的是靜力水準儀。大壩位移監測的測量需要很精確，這就要求選用精度高而且穩定性好的監測儀器，因此如若選用一般的監測儀器來測量效果可能并不理想，甚至可能達不到預期的效果，以至會影響到對大壩安全的評判，錯誤的判斷可能會導致嚴重的后果。傳統的光學水準儀測量，它的精度就不夠理想而且它的勞動強度相比較會大出許多，所以在垂直位移監測中我們主要應用的是靜力水準儀。它利用差動變壓器式位移傳感器進行垂直位移的測量。這種儀器結構簡單，使用靈活，而且壽命長，線性度好，且有高分辨率高靈敏度等特點，它在大壩監測工程中得到普遍的應用。
2.3 振弦式傳感器
振弦式傳感器是通過電磁鐵激勵鋼弦振動在電磁鐵線圈中感應出感應電動勢，并通過測量該感應電動勢所含帶的鋼弦振動頻率而得知鋼絲應變，它就是利用鋼弦振動頻率隨鋼絲應力變化的原理研制的。它能夠取代電阻儀等許多傳統的儀器主要是因為它的精度和長期可靠性及穩定性比其它的儀器更具有優勢，而且它可以在惡劣的環境中工作。它的優勢主要體現在它結構簡單、反應快速、堅固耐用、抗干擾能力強、輸出為頻率信號方便與微機接口。另外由于它輸出的是頻率信號，所以它可以進行長距離傳輸，這樣以來對電纜的要求也大大下降了，正因為如此它被廣泛應用于礦山、水電等工程的內部應力觀測，水庫的自動化監測使用這種傳感器效果顯著。
3 數據采集系統抗干擾技術
一個數據采集系統的成功與否，在很大程度上取決于該系統的設計是否充分考慮了干擾對系統的影響并是否采取了有效地抗干擾措施。水庫大壩的監測系統能否有效的抗干擾對監測系統的工作效果影響重大，下面針對性的討論了系統抗干擾技術的具體措施。
3.1 屏蔽
屏蔽的目的是使被保護對象免于外界的干擾。這就要求它即不受外界電磁波的影響，也不會受到外界噪聲的影響，甚至對附近的其他監測儀器也不要造成影響。關于屏蔽采取的措施一般是利用各種金屬屏蔽體制成容器，利用這些容器來阻擋或者是衰減那些施加在儀器上的電磁干擾和由雷電導致的過電壓。
3.2 接地
用“接地”來抗干擾的措施其原理主要是將某點跟一個等電位點或面之間用低電阻的導體連接起來構成一個基準電位。按照接地功能劃分，接地系統主要由信號地、安全地、屏蔽地和硬件地這四種子接地系統組成。信號地可以概括為單點接地系統，多點地網或地平面接地系統，復合接地系統及浮地三種形式，它主要指是信號或功率傳輸電流流通的參考電位基準線或基準面。信號地方式的選擇可以根據大壩監測系統中實際選用硬件設備和它的布置情況來確定。
參考文獻：
[1]王仕才，于喜兵，宋學飛，潘友宏.水庫大壩滲流安全自動化監測系統應用研究[J].現代農業，2007，10：56-58.
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[關鍵詞]NBA 籃球 文化 歷史
一、前言
截止2012年NBA走進中國已經30多個年頭，這30年也是NBA向國際化方向發展的30年，它不僅見證了中國改革開放、快速發展的經濟形勢，更使我們看到了在世界經濟一體化，體育全球化背景下NBA體育文化對全世界各個職業領域的影響。下面讓我們回望歷史，細數NBA的發展到輝煌。
二、NBA的發展歷史
NBA是National Basketball Association的縮寫,成立之初叫BAA，即全美籃球協會（Basketball Association of America），是由十一家冰球館和體育館的老板為了讓體育館在冰球比賽以外的時間不使它空著才組織聯合起來的。當時的職業籃球俱樂部NBL也沒有得到廣泛的關注，剩下的6支球隊最后全被BAA吸收。BAA的球隊從此達到17支，正式更名為NBA。
NBA發展的調整興盛時期是從BAA兼并NBL更名為NBA到八十年代末。在這一時期內，黑人球員邁克爾·喬丹、喬治·麥肯加入，為其平添了文化基調。最重要的是NBA比賽規則的改進，尤其是24秒規則的實施和三分球規則的加入實現了NBA規則歷史性的突破，對球員的進攻時間進行了限制，從而增加了比賽的激烈性。除此之外，NBA于電臺合作，各個國家爭相競買NBA的電視轉播權，實現了NBA與媒體的雙贏，預示了NBA廣闊的商業前景。
大衛·斯特恩的上任，將NBA的運轉機制變得更加法律化和商業化將 NBA發展推向興盛時期。與此同時，與耐克，阿迪達斯以及可口可樂等公司結成聯盟，至此NBA啟動了其強大的全球化策略。此后各個國家的優秀運動員爭相去NBA參加選秀，我國的王治郅、姚明、易建聯依次加入NBA。NBA開始完全霸占世界籃球聯盟，將賽場定在其他國家，進一步加強了文化產業的發展和擴大，將NBA的運營機制、籃球產業文化潛移默化地在球迷的腦海中形成。
三、NBA的文化和歷史經驗
縱觀NBA的發展史雖然是崎嶇的，但是一直是呈現螺旋式上升趨勢，NBA所展現給大眾的有文化屬性和娛樂屬性，并與最先進最時尚的宣傳推廣、包裝運營以及高科技含量的電視制作密切相關。NBA場上的比賽總是很激烈，但是球員們都能很娛樂的去參加每一場比賽。一年一度的全明星賽事可謂是NBA娛樂化最顯著的象征?，F在的全明星賽已經發展成為全明星周末，并在全球用不同的語言進行現場直播。NBA與可口可樂、中國蒙牛、佳得樂公司等齊心合作，這使得他們可以靈活地運用價格策略來合法的調節市場需求，從而搭建一個與市場財富完美結合的國際化平臺。
四、NBA成功的經驗
首先，NBA的成功與各個品牌之間的合作緊密相連，但是究其主要原因是它自身健全的運作機制。NBA是美國職業籃球聯盟的唯一經濟實體,NBA成為運動員生涯的唯一雇主這樣俱樂部對運動員的加盟換盟具有絕對控制權，如果遇到球員罷賽會遭到球員工會的否決，工會出面會與俱樂部協商。經過這一番調整與修正協商，雙方在法律約束的外在條件下,實現了勞資關系協調與緩和,實現對等互利,為保證聯盟有序發展提供堅實的基礎。
其次，NBA聯盟組織是通過規章和程序來建立自律機制的,也就是規范和約束聯盟內所有成員行為的過程。這是一種符合所有成員利益獲得最大化滿足的，及其有效的運行機制，保證聯盟內各個成員以及俱樂部之間的經濟水平和運動水平都能保持相對平衡狀態,使得NBA聯盟的整體利益能夠得到最大化的滿足和不斷提升。
再次，由于NBA是一種帶有文化娛樂的服務性產業,社會的關注度直接影響了他的收益。賽事越多，媒體參與程度越高，NBA聯盟的收益也就能相應的得到提高，這也就是說實現全球化勢在必行。到如今的網絡微博等媒體的種類增加，更加使得NBA的全球化進程不斷增快。
五、啟示
職業籃球市場的運作必須遵循市場規律和籃球運動的自身規律。對于職業籃球的管理必須鑒于職業籃球運動的特殊性, 以及娛樂性，市場性和激烈性。在市場經濟條件下, 我國CBA籃球聯盟要建立象NBA 式的“運動卡特爾”壟斷組織,有利于整個市場的資源配置、綜合管理、綜合運行和最大效益的開發利用, 便于產品生產和利益分配; 職業籃球運動的管理和經營是企業式的, 是面對市場的, 因此, 必須具有相應完善的法律、法規和制度。我國職業籃球俱樂部CBA必須加強培養具有既懂得籃球運動規律, 又深諳市場運作技巧的經營人才，加大CBA與以電視為主的媒體建立密切的合作, 制造多渠道、多層次的公關宣傳效應, 樹立專門行業的特殊品牌，CBA也可以做到國際化。
參考文獻：
[1]楊鐵黎. 職業籃球市場論[M] . 北京:北京體育大學出版社,2003.
[2]吳沛京. NBA 2CBA 異同(賽制) [J], 中國體育科技, 1996 (8).
[3]索林. NBA 2CBA 異同(轉會和選拔) [J], 中國體育科技, 1996 (9).
[4]《NBA主場文化探析》，《體育科學》，2005 年第4 期.
