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大眾傳播及特點范文1
大眾傳播的傳統定義及發展
1945年11月，在倫敦發表的聯合國科教文中首先使用了“大眾傳播”這個概念，“特定社會集團，利用報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數成員傳送消息、知識的過程”。
后來的傳播學學者不斷對“大眾傳播”這個概念進行修正和發展，提出了各種各樣的定義，如：
大眾傳播是“專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動”。
大眾傳播是“由組織化的傳播機構及其專業人員通過技術性傳播媒介向人數眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播信息的社會過程”。
“當消息來源(通稱是某個組織)采用一項技術作為媒介與大規模的受眾進行溝通時，就被稱為大眾傳播”。
這些對“大眾傳播”概念的定義無非都是從大眾傳播的主體“傳播者”的界定，或者對信息傳遞的技術的不同描述，或者從信息接收的終點的范圍的界定等傳播的三個最主要的要素著手，對“大眾傳播”這一概念作的發展。雖然傳播學的研究者對“大眾傳播”這一概念的闡述有很多，不勝枚舉，但在所有傳統的定義(誕生于現代傳播革命之前)中反映出來的大眾傳播的特征都非常類似(傳播三要素)：
1 作為信息來源的“傳播者”是一個組織?！敖M織”是一個社會學概念，日本學者見田宗介在他的《社會學事典》里認為組織是“人們為實現共同目標而各自承擔不同的角色分工，在統一的意志之下從事協作行為的持續性體系”。
2 作為信息傳播的渠道是“技術的媒介”。
3 作為信息傳輸的終端是人數很多的大規模的受眾。
大眾傳播的傳統定義目前面臨的“挑戰”
多媒體計算機技術迅速發展，給信息傳播帶來了一場革命。隨著互聯網技術和多媒體技術的發展，網絡作為一種傳播工具迅速滲透到社會生活的各個領域。博客、播客的出現使得新聞傳播的主體正在悄然發生變化，這些變化在一定程度上顛覆了傳統的大眾傳播模式。很多同學認為，博客這種新的傳播現象，它的傳播主體不是一個組織，但它是通過互聯網技術這個介質，對大規模的受眾進行傳播的一種行為。也就是說信息來源不是一個像傳統的“大眾傳播”定義中的一個“有實現共同目標”的“組織”，而是一個“個人”，它在其他特征上都非常符合大眾傳播的特征。
博客這種傳播模式給傳統的大眾傳播模式提出了很多挑戰和質疑，包括傳統的把關模式、傳統的大眾傳播中的傳受關系、傳統的大眾傳播中的新聞價值的時效性等，不能說是完全顛覆，但是最起碼可以說是受到了很大的沖擊。
雖然傳播主體不是一個“為實現共同目標”的一個組織，但是很多博客通過互聯網這種技術吸引了大規模的受眾，并且達到了非常顯著的傳播效果。這種傳播現象屬于大眾傳播嗎?
“新現象”和“老定義”的分歧在哪里
傳統的大眾傳播從它的概念延伸出一些固有的特征，這里不再一一贅述，在此，只在這些特征的基礎上比較兩種傳播方式的異同，以解決學生們的疑惑。
筆者認為，在先前提到的現象中，同學們感到迷惑的關鍵點在于：
分歧一：“傳播者”是誰。概念的主語是什么。
從傳統的大眾傳播的概念與特征來看，“傳播者”是一個組織。比如廣州日報(一個組織)的專業的記者編輯使用印刷和報紙(技術和中介)來影響他們的讀者(大規模的受眾)。鳳凰衛視(也是一個組織)的專業的記者編輯制片人主持人使用視聽技術來影響他們的觀眾(大規模的受眾)。不管是廣州日報社還是鳳凰衛視都是為了實現一定的組織目標而設置或者成立的，他們與一般的社會群體不一樣，他們跟個人更不一樣，他們需要嚴格的制度化措施的保證去實現他們明確系統的目標，于是這個“傳播者”內部，有非常專業化的部門分工，有清晰的職務分工和崗位責任制，有等級分明的各個階層，有明確的管理制度。這一套嚴密的設置，都是為了實現“共同的目標”。這個目標代表著組織本身的利益，也可能代表著國家的利益，代表著社會的利益。
在新的傳播現象博客的傳播中，“傳播者”是個人。這個“傳播者”不受組織制度的限制和約束，新聞采集和編輯的權利表面上是非常自由的。傳播者的目標很難確定，有很多的博主并不像我們在上面提到的傳統媒體一樣有嚴格的制度保證，比如像一個報社有對新聞采集和編輯的指導，有明文規定的編輯大綱之類的文本等。所以，五花八門的博客中根據傳播者的目標大致可分為三類：
第一類是沒目標。很多的博主不管是在開創博客的當時還是在維持自己博客網頁的過程中，都有可能是自由散漫的。博客中的內容可能是自己的心靈感悟，也可能是隨筆，也可能是日記，當然也可能是自己在日常生活中的所見所聞所做之事，也就是將自己個人的行為和思想記錄在自己的博客上。
第二類是出于個人私利的目的。比如有很多希望通過博客讓自己一舉成名的人。他們在博客上一些另類的、跟這個社會的常態所不相容的東西，以引起大家的注意，獲取個人的名利。或者在博客上兜售一些個人的文化產品，擴大個人的影響力，最終的目的也是為了獲取個人的利益。
還有第三類博主，他認為自己代表著這個社會的利益，在實現社會利益的同時實現自身的利益。一個博主(也是一名在傳統媒體中工作的新聞行業中人)這樣描述他利用博客信息的感受：“我可以解脫組織制度的束縛。就是我不需要再害怕自己認為有新聞價值的稿件被掩藏，不需要看上司的臉色和制度的框框去實現新聞的專業追求，當然，我有社會責任感的專業追求?！边@類博客常常對傳統新聞媒體發起挑戰。2004年年底，博客對印度洋海嘯的報道就很好地體現了博客在新聞報道上的優勢，在傳統媒體的新聞記者抵達現場之前。已經有很多博客了大量真實反映災難的新聞圖片及相關的報道：密歇根大學的歷史系教授胡安?科爾的博客“知情評論”開通，他的博客關注整個中東地區的新聞報道和社論，博客的點擊率很高，吸引了很多受眾，并對主流媒體和政治產生了很大的影響。
這三類博客傳播現象其實在大眾傳
播的傳統概念的界定中，主語雖然都是個人，但是這個主語本身有不同的定語，定語就是傳播者傳播時的目標。
分歧二：制度化傳播。
傳統的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的一個非常顯著的特點就是“大眾傳播是一個制度化的傳播”，這個所謂的“制度化傳播”，筆者覺得有兩個方面：一是指在大眾傳播中，作為信息傳播的主體是一個制度化的組織；另一方面是指作為社會信息系統中非常重要的組成部分，它總是受制于一定的社會制度。
而我們在這里分析到的新的傳播現象博客的傳播行為，前面我們已經分析過了。其傳播的主體不是一個制度化的組織。而在另一方面，看似自由的網上傳播行為，其實也是受制于一定的社會制度的。作為當下社會傳播的一個非常普遍和重要的方式，從傳播制度的角度上看，其實世界上各種政治體制在關注它，國家和政府仍然是博客后面最深層次的“把關控制人”。同時道德倫理范疇的追問也同樣在質疑網上傳播這個領域。
分歧三：單向性傳播。
傳統的大眾傳播概念引申出的大眾傳播的另一個特點就是“大眾傳播是單向性很強的一種傳播活動”。報紙、廣播、電視這些傳統的大眾傳播媒介，它們在今天通過各種各樣的方式去貼近受眾，去跟受眾發生更多的互動，不可否認的是，這種互動依然是有限的、滯后的，依然受到體制、技術等方面的現實條件的限制而體現傳播的單向性這個特點。所以傳統的大眾傳播模式是直線的、近乎單向的。如下圖拉斯韋爾提出的著名的大眾傳播模式：誰 說什么 通過什么渠道對誰 取得什么效果who says what in what channel to whom with what effects
而博客這種傳播方式，卻由于技術的便利打破了傳受之間的隔閡，實現了“傳受一體”的傳播模式，如下圖所示：
博客的傳播模式
這種“傳受一體”，不僅僅是指作為傳播主體的博主與受眾之間的互動，也指博主同時也作為他人博客或者其他傳統媒體的受眾，引用其中的信息或評論其中的信息?；釉诓┛瓦@種傳播方式中已經是一個非常重要的環節，而不是可有可無的錦上添花之事。而互聯網技術的不斷發展和普及，為這種即時的雙向的傳播提供了技術上的可能性。
筆者淺見
從實用角度講，咬文嚼字推敲定義是否精準意義不大，我們并不需要對一些現象去歸類。但是，站在傳播學研究的立場上，應該去分析這兩種傳播方式在關鍵點上的不同，看是否有必要對傳統的大眾傳播的概念在外延上進一步延伸。
回應在前文提到的課堂上同學們的疑惑，基于上面的分析，筆者認為，首先，博客(特別是文中提到的第三類博客)的傳播中，傳播者雖然是一個個體，但他在選擇信息、編輯信息的時候遵循著普世的價值觀念，新聞的采集和編輯也基本上是遵循新聞專業的價值標準。它的受眾從數量上來講也常常大于傳統的新聞媒介，從傳播效果上衡量考察，博客的傳播效果對不管是它的受眾還是對社會本身，都是非常巨大而不容忽視的。其次，網上傳播這種傳播方式也逐漸顯示出其強大的力量，從社會控制的角度來講，它跟傳統的大眾傳播媒介一樣，可能是強權的工具而發揮巨大的作用；最后，就像麥克盧漢指出的：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術)，都要在我們的事務中引進一種新的尺度。”我想，從這個意義上來說．博客(網上傳播)也像傳統的大眾媒介一樣，給我們個人和整個社會都帶來一種新的尺度、新的體驗、新的進步。
大眾傳播及特點范文2
關鍵詞:文化定位 大眾傳媒 分眾 文化觀念 文化霸權
文化是一個非常寬泛的概念，廣義的文化一般是指人類創造的物質、精神、制度的總和。此外，我們還從人們主要社會活動的基本形式出發，區分出政治、經濟、文化的不同形式，這里的文化則主要是指人們的文化觀念和人們的認識水平，是人們精神生活的主導形式。這里所涉及的文化觀念的研究，即是不同與政治體系或經濟形式的一種精神或心理現象。所以，研究方向則主要集中于人們的認識水平和意識觀念的層面上，其研究的著眼點在于大眾傳播媒介在傳播過程中，如何對人們的認識水平和觀念形態發生影響和改變，反之，由于受眾的意識觀念形態的變化所引起的新的需求又如何促進大眾媒介自身的改變和提高。
社會的發展進步，首先是文化和認識觀念的發展進步，中國要走現代化的強國之路，首先是觀念的現代化。同樣，西部貧困地區要擺脫貧困，真正實現經濟社會的現代化發展水平，觀念的現代化是首先要解決的問題。歸根結底，現代化的根本在于人的現代化。因此，對于西部貧困地區的大眾傳播與文化觀念的關系的研究，其核心在于大眾傳播如何促進人的觀念的現代化的問題。以此為出發點，再系統地考察目前西部貧困地區的大眾傳播媒介在人的觀念的現代化中所起到的促進作用，以及今后的發展方向等問題。
就大眾傳媒和文化觀念的發展的有關理論看，如英格爾斯、施拉姆、羅杰斯等人，他們都從宏觀上認識到了大眾傳播與社會發展之間的關系問題，但對于具體的實踐操作性比較強的方法，卻較少論及。就這些問題，學者們針對自己的研究的特點，提出了不同的見解。筆者認為，針對大眾文化和大眾傳播發展的現狀，要借助于大眾傳播以促進文化觀念的發展，“文化定位”是非常重要而具體的思路。
嚴格意義上講，文化是一個非常復雜的概念。作為社會的全部生活方式的文化，它包含了特定社會的信仰結構、價值規范（習俗、道德、法律等）、行為方式乃至于像衣、食、住、行等這樣的具體生活方式，它是在不同個體的基礎之上綜合概括起來的一種十分重要的社會現象。英國人類學家泰勒提出關于文化的著名概念，他在其著作《原始文化》中曾說：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！笨梢?，廣義的文化帶有很強的社會性的特征。當代社會，大眾傳播媒介已成為社會文化傳播的主要途徑，文化傳播的范圍不斷擴大，傳播速度也不斷提高，文化所產生的影響力也在不斷增強。
尤為重要的是，進入20世紀中葉，隨著大眾傳播媒介的廣泛普及，大眾文化（Mass Culture和Popular Culture）也應運而生。在西方學者看來，大眾文化主要指的是受商業利益驅動而出現的文化產品，主要是指大眾傳播產業的典型產品，如電影、電視、廣播、廣告、音像出版物和流行紙質出版物等。西方學者對于大眾文化現象，都不同程度地進行了批判和剖析。大眾傳播和大眾文化所導致的一個明顯的問題是，文化霸權和信息霸權，而文化霸權和信息霸權的問題首先是在全球化的概念中提出來的。著名傳播學者麥克盧漢在20世紀60年代就提出了“地球村”的概念，在他看來，隨著信息社會的來臨，信息可以突破時空地傳遍全球，世界變成一個村落，任何國家和社會都是這個村莊的一部分。在20世紀后期，信息傳播的全球化已成為現實，而此時也就不可避免地出現了所謂的信息霸權和文化霸權的問題。這一問題表現為，在世界范圍內，發達國家的大眾文化傳播嚴重影響著不發達國家的文化傳統和價值觀念，使其受到強烈沖擊，而逐步淪為弱勢文化。在地區范圍內，發達地區或城市文化也嚴重影響著不發達地區和鄉村地區的文化傳統，使其逐漸弱化或消亡。
作為西部貧困地區的甘肅，在大眾文化和大眾傳播的發展上，也正面臨著上述現實，也就是說，其文化始終處于一種弱勢地位。這就決定了甘肅在文化傳播中，始終處于一種被動和盲目的迷失狀態。通過調查，從甘肅受眾對大眾媒介的總評價就可以看到這一點，甘肅的大眾傳播發展的現狀與人們迫切的對媒介文化的需求很不相適應。因此，“文化定位”概念的提出，對于改變這種大眾傳播的劣勢狀態是一個有效的途徑。
事實上，文化全球化和文化差異化是并生而同在的。全球化導致的文化霸權，首先表現為一種統一性，表現為文化的趨同性。也就是說，大眾文化首先表現出大眾性的特征。但是，人們的偏好和價值觀是多元的，甚至有很大的差異性，隨著人們對大眾傳播的多元化的要求，出現了傳播學中所說的“分眾化”或“窄播化”傳播，也就是針對不同受眾的特點選擇相應的傳播內容和形式，使大眾傳播所承載的價值多元化。因此，所謂“文化定位”，正是基于文化的多元化和差異性特征，選擇有效的具有各自特點的大眾傳播，從而滿足社會大眾不同層面和不同階層的文化需求。那么，處于西部貧困地區的甘肅，在大眾傳播和大眾文化的發展中，文化定位則顯得具有很重要的現實意義了。
甘肅的大眾傳播發展至今，在發達地區的步步緊逼下，不但和發達地區有較大的差距，而且已明顯處于弱勢地位?；诖耍趯κ鼙姷恼J識和理解上，應該由“大眾”概念向“分眾”概念轉變，由“全面覆蓋”向“文化定位”轉變。應該充分注意到城鄉差別、收入差別、職業差別、文化程度差別等等，用市場差異化的眼光來考察媒介受眾。具體而言，大眾媒介不能再無差別地向所有大眾傳播信息，而是立足于市場化，通過調查尋找自己的消費者和目標市場，確定不同類別的受眾群體。同時有針對性地對其傳播信息，從而形成特定的“核心受眾”，進而形成特征比較突出的文化定位。
例如，就報紙而言，從讀報種類看，甘肅受眾基本以閱讀當地的省報《甘肅日報》和本地都市類晚報為主，省會城市蘭州市的讀報種類為當地的《晚報》類都市報，而地市、縣則以《人民日報》、《甘肅日報》等黨報類為主。具體為，蘭州市：《蘭州晨報》、《蘭州晚報》、《鑫報》；天水市：《人民日報》、《甘肅日報》、《天水日報》；定西地區：《甘肅日報》、《電視報》、《蘭州晨報》。那么，我們從中可見，省會城市除了晚報類、地縣除了黨報外，閱讀種類可以說非常單一。而且調查顯示，這些報紙最大的問題是，根本沒有什么受眾群體定位。城市的幾種晚報，新聞重復，風格雷同，內容互相模仿、抄襲，沒有自身的文化定位和消費群定位。地縣報紙完全以中央和省級黨報為主，沒有成氣候的本地報紙，而且現有的也把農村受眾排除在外。因此，甘肅受眾在大眾傳播面前，始終處于被動接受的地位。他們各自的文化價值觀無法體現，他們真正的文化需求也根本無從實現。這種缺乏文化定位的傳播現實，單向度的傳播形式，導致了甘肅受眾在接受文化傳播中的一種心理劣勢，使得自己處于被動和缺乏自信心的狀態之下。同樣，電視也表現出這樣的特征。
因此，要打破貧困地區大眾傳播中的文化霸權和信息霸權，從而提高大眾文化的品位，對市場和受眾調查研究是必不可少的。在此基礎上，進行有效的大眾文化定位，才能使傳統文化得到有效的繼承，現代文化觀念不斷確立，從而形成有特色的大眾文化和地域文化，推動貧困地區的文化以及媒介發展。
參考文獻
[1]《原始文化》泰勒著（英）.西南師范大學出版社.2005.1.
大眾傳播及特點范文3
關鍵詞：學習共同體；教育傳播；傳播模式；課堂教學
一、傳統課堂傳播模式的弊端
傳統的課堂傳播模式脫胎于大眾傳播學。在傳播學中，一個基本的傳播過程包括傳播者、受傳者、信息、媒介和反饋五大要素。以往對教育傳播學的研究更多的是同化大眾傳播學的研究成果，將大眾傳播學的模式直接運用到教育傳播中，傳播者變為教師，受傳者是學生，教師講授內容即傳播信息，而教具及其他教學條件則構成傳播媒介。大眾傳播模式生長于“老三論”：系統論、信息論和控制論的土壤里，帶有較強的信息灌輸色彩。與大眾傳播行為相比，教學過程并不是簡單的信息流動與控制，課堂上信息的有效傳播并不完全等價于知識的形成。
1.傳統課堂傳播模式忽視了知識的復雜性
Per Flensburg 從信息技術的視角詳細分析了知識與信息的區別與聯系，并給出了公式性表述：①數據流+格式=數據；②數據+結構=信息；③信息+元數據=內容；④內容+上下文或者語境=知識。從知識由內容和上下文或語境兩部分組成，可以看出，知識的獲得既需要向學習者呈現內容，亦需要學習者完成對所學內容的語境的建構。大眾傳播行為的傳播對象往往停留在“內容”的層面上，而教育的特殊性對教育傳播的結果有明確要求，教育傳播的目的并非學生獲得傳播內容而是在“內容”的基礎上形成知識。
2.傳統課堂傳播模式不利于知識生成
從大眾傳播脫生而來的教育傳播，潛意識地在傳播模式上繼承了大眾傳播的“單向化”。單向化的傳播模式導致課堂上傳播行為的單一化，即只有教師向學生的傳播。在課堂傳播環境中的所有個體被分為兩方：一方是教師，另一方是學生。教師向所有學生傳播信息和知識，學生與教師建立單一的反饋關系。首先，這種反饋的力度和頻率是很難保證的；其次，學生與學生之間缺乏必要的溝通和交流，造成了學生間的相對孤立；第三，單向化傳播的課堂天然地將教師和學生劃為兩方，正體現了大眾傳播的一大缺點：傳播者與受傳者之間的分離性。
二、學習共同體理念下的課堂傳播模式
1.學習共同體
目前，對學習共同體的概念，學術界尚未有統一的認識，普遍認為學習共同體由穩定的學習者及指導者，包括教師、專家、輔導者等要素組成。學習共同體有以下特點：
（1）一些個體因為某個既定的學習目標或者某個共同的學習興趣聚集在一起，形成了一個團體或社區
（2）在這個團體中，每個成員都參與到共同目標的學習中，成員間共享話語權，通過思考、探索、會話、協作來完成目標
這個團體的學習進度不是整齊劃一的，單個成員對共同的學習任務都具有獨立的思考和探索，并且在共同任務之外成員又可以具有各自不同的興趣點和學習方向。無論是共同探索的成果還是個別成員獨立思考的成果都在團體內進行傳播和共享。
（3）學習共同體內的成員對共同學習任務的理解和背景知識必然是不同的
在自發形成的共同體中，學習者有高、低級之分，層次較高的學習者自然獲得較多的話語權；教師的角色轉變為共同體殊的助學者。無論在何種學習共同體內，話語權都不會被獨享。
2.學習共同體理念下的課堂傳播模式
學習共同體理念堅持學習過程中每個學習者的參與、活動、反思、會話、協作等行為，話語權在成員間共享，從形式上打破了傳統課堂中的單向性傳播，提高了學習者的參與度和對學習共同體的歸屬感，客觀上解決了傳統課堂傳播局限于信息傳播的缺點，有利于學習者對知識的建構和生成，從而實現真正的知識傳播。
（1）在該模式下，課堂中的傳播行為不再單一
話語權從教師的掌控中獨立出來在成員中傳遞，教師作為助學者維持其傳遞秩序。
（2）傳播行為中的角色發生變化，傳播者變為當時話語人，受傳者變為其他共同體成員
教師和學生不再固定作為傳播者和受傳者，提高了學生對學習的參與度和對課堂的歸屬感。同時，傳播不再局限于教師和學生之間，而是發生在所有共同體成員之間。
（3）解放話語權有利于提高學生的學習興趣和動機
在高參與度和歸屬感的環境下，對話和思考的活動性增加，課堂中發生的不僅僅是淺層的信息的傳遞和接收，更易于知識在整個共同體內的產生和建構。
由于筆者能力有限，該模式僅是一種初級探索，文中難免有錯誤之處。同時，本文僅從傳播行為角度對課堂教學傳播模式進行了簡單構建，尚未較深入地涉及該傳播系統中各要素間的影響關系，其在傳播行為前、中、后的狀態變化以及傳播效果的檢測等等，有待后續研究。
參考文獻：
大眾傳播及特點范文4
關鍵詞：流行音樂傳播 音樂傳播 傳播學
流行音樂包含了除古典音樂和傳統民間音樂外所有音樂類型。目前，在國際上并沒有確切的標準去定義流行音樂。因此將普遍能為大眾接受，并在群眾中流行、同時具娛樂性、商業性、時尚性等特性的音樂形式歸為流行音樂的范疇。流行音樂作為一種當代流行的音樂形式，除本身的音樂性外，其傳播方式與傳播學息息相關。
傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和社會的關系的學問，是研究社會信息系統及其運行規律的科學，根據美國學者H?拉斯韋爾的《傳播在社會中的結構與功能》一文中提出“五W模式”，即傳播者、傳播內容、傳播渠道、受眾以及傳播效果。音樂傳播學，這一門新興學科的誕生，結合了音樂學和傳播學等多種學科的內容，其研究對象是以人類歷史文化生活中音樂文化信息的傳播現象和規律作為主要研究對象。而流行音樂的傳播在音樂傳播中占重要地位，因此流行音樂的傳播在音樂傳播學中占很大比重。
一、關于流行音樂的傳播
（一）從《傳播學概論》看流行音樂的傳播
在《傳播學概論》一書中提出“人類傳播是一個綜合系統，這個系統是由各種不同類型的傳播活動組成，每種類型的傳播同時也是社會傳播這個總系統內的一個子系統?！庇纱丝梢?，傳播是一種人類社會的實踐活動，不僅存在普遍性，同時傳播類型也很多樣化。其多樣性主要體現在傳播方式的多樣性。流行音樂以其特殊的音樂形式，他的傳播受眾廣泛，因此他的傳播方式也必須符合受眾較大這一傳播特點，人內傳播與人際傳播受眾面小，對于流行音樂的廣泛受眾，其無法滿足他的需求。群體傳播較之人內傳播和人際傳播的范圍廣，但人數仍然有限。組織傳播，其受眾范圍廣，分工明確，因此在現今流行音樂的傳播中占有一席之地。而大眾傳播是，他的傳播媒介專業，傳播技術新，傳播手段產業化，在當今社會上，他的受眾為所有的普通民眾，從傳播學的“五W模式”來看，其極大地符合了流行音樂傳播的需求，因此是最適合流行音樂傳播的傳播類型。
（二）流行音樂的傳播媒介
在眾多的傳播方式中，流行音樂傳播主要依靠大眾傳播為主要方式。而大眾傳播的載體為大眾傳媒機構，如報社、出版社、廣播電臺、電視臺等，因此，流行音樂的傳播也由這些大眾傳媒機構完成。從傳統的傳播媒介：報紙、雜志期刊、電臺、電視臺、電影，到現今流行的傳播媒介：互聯網、微信、微博，這些平臺的建立都為流行音樂的傳播起到了推動作用。而流行音樂也正是因為這些大眾傳媒機構的傳播，被大眾所了解并廣泛接受。
二、流行音樂與大眾傳播的關系
大眾傳播作為流行音樂的主要傳播方式，推動著流行音樂的傳播與發展方向。
（一）現今收視率高的電視綜藝節目中播放音樂作品，將演音樂作品傳遞給觀眾，這種傳播方式為流行音樂傳播及宣傳起極大推動作用。如時下非?；鸨木C藝節目――《爸爸去哪兒》中的主題曲，不僅參演人員會唱，同時喜愛這檔節目的小朋友及家長也耳熟能詳，讓這首歌被很好的推廣起來。
（二）影視音樂的發展對流行音樂的廣泛傳播影響極大。一部影視作品中，流行音樂作品通常能為影視作品起到畫龍點睛的傳播效果，如《冰雪女王》主題曲《Let it go》就借助電影的宣傳及上映獲得極高人氣；《當愛已成往事》也是通過《霸王別姬》的上映而被大眾所喜愛；《像霧像雨又像風》中的《讓愛冬眠》；《埃及王子》中的《When you believe》等也都起到同樣的傳播效果。
（三）互聯網的快速發展也同樣促進著流行音樂的傳播，同時該平臺的寬廣性也影響著對流行音樂的傳播。從互聯網的特性來看，互聯網的傳播方式相對自由，對時間和空間的都不設限，這種自由性讓流行音樂更容易被各種人群在各種時間所關注，促進了流行音樂的傳播。
（四）大眾的音樂關注度影響著流行音樂的發展趨勢。在大眾傳播過程中，各種流行音樂作品的誕生不僅讓群眾能有機會接觸到各式各樣的流行音樂，同時也提升了大眾的音樂欣賞水平。而大眾對于流行音樂風格的喜愛程度也影響著流行音樂作品的發展趨勢。
三、流行音樂的傳播中所產生的負面影響
大眾傳播不僅對流行音樂產生積極影響，同時也有許多負面影響。
（一）由于群眾的接受情況極大地影響著流行音樂的發展趨勢，因此流行音樂作品中大多數主題有關當下熱門話題，而不同的音樂創作者對于當下熱門話題各自持有不同的觀點，其中部分創作人的觀點比較極端且極具個人主義，因此作品也帶有強烈的個人色彩及誤導性。如《姐是老中醫》中的歌詞，批判了當下的不良社會風氣，其出發點是好的，可歌詞的撰寫方式以及用詞并不恰當，相反還帶有一定侮辱性的攻擊性詞匯。變相的諷刺以及調侃。這種方式在人群中引起共鳴，但其中包含的詞匯也被大眾所廣泛流傳。這種詞匯的對于青少年的成長不僅沒有好處，相反會激發青少年群中的偏激暴力思維。
（二）為迎合部分群體及場所生的“”歌曲作品。這種類型的音樂作品專門針對某些不良場所而創作，其歌詞低俗不雅，對于某些特殊場所的需求雖然可以為音樂人帶來可觀的收入，但這種音樂作品的發行對于沒有分辨能力的未成年人極具誤導性和殺傷力。
綜上所述，當代流行音樂的傳播有其積極的方面，同時也存在許多負面問題。對于這些問題，國家及相關部門應提升對市面上流行音樂作品的發行標準，仔細認真核對將要發行在大眾傳播媒體上的流行音樂作品質量。同時為網絡音樂作品的發行制定標準，提高所有公共平臺發行的音樂作品的質量。其次，在中小學音樂教育中，開設對于音樂素質方面的的教育課程，從小提高孩子們對于音樂的理解以及鑒賞能力，從而永久性的提高大眾對于流行音樂的審美品位，擁有對于流行音樂較好的音樂觀。
參考文獻：
大眾傳播及特點范文5
【關鍵詞】媒介史 電子媒體 人際傳播
人際傳播是指個人與個人之間的雙向互動傳播?？赡茉趦蓚€或兩個以上的人之間進行。是不以諸如電視、印刷、廣播或電影等媒介技術為中介而發生在人們之間的傳播活動。郭慶光認為它大致分為兩種方式：一種是面對面的傳播，另一種是借助某種有形的物質媒介的傳播。
人類獲取信息的途徑歷經了從人際傳播到大眾傳播的演變，在人類文明早期。人際傳播是信息交流的主要方式，且以面對面的直接傳播為主。隨著社會的發展和傳播科技進步，大眾傳播媒介迅速發展。間接的人際傳播媒體也快速發展，例如以書信、電報、電話等為中介的人際傳播?；ヂ摼W和手機的誕生，促成了人際傳播手段與交往方式的變革，催生了新興的人際傳播方式――網絡人際傳播。
本文在考察了人類傳播史的基礎上(媒介大致經歷了口語、文字、印刷、電子四個時代)，認為人際傳播的媒介大致分為口語、文字與書信、電報與電話時代、互聯網及手機時代。
一、最基本的人際傳播媒介――體語及口語
人類發明和使用語言以前。通常稱之為前語言傳播時代或者親身傳播時代。人與人之間主要依靠身體的各種姿勢、喊叫及簡單的聲音來交流和分享信息。此階段的人類傳播手段跟其他動物沒有明顯的區別?；旧鲜莿游镄缘?。茹毛飲血的時代，由于信息符號和媒介工具的限制，人際傳播都是面對面的直接交流。
語言的出現擴大了人類活動范圍，也增強了信息傳遞能力。身體傳播被口語替代，語言相對動作的穩定性也使信息更加可靠。人類主要利用嘴巴和耳朵，由此生成被麥克盧漢稱作的“耳朵的社會”。但聲音本身的難以保存性使信息局限在一定時空范圍內。因此“言傳身教”的面對面人際傳播依然是信息共享的主要方式，口語是核心的傳播媒體。
民間詩歌、謠諺代代相傳，口口相傳，不僅成為統治者了解民風的依據，還構成了中國的燦爛文化的一部分。在社會早期，由于口語傳播的優越性。也由于當時傳播條件的落后，口語是人們最重要的傳播方式。
二、實物化的人際傳播媒介――文字及書信
文字是信息的基本系統之一。施拉姆說，“如果語言是人類最了不起的智慧成就，文字就是我們最了不起的發明?！蔽淖挚朔苏Z言難以保存的弱點，使更廣泛的傳播成為可能?！拔淖值陌l明是人類文明史上的一次革命，它延伸了人際傳播的距離。”
有了文字，人際傳播變得豐富多彩。但文字本身不能直接傳遞，必須借助其他物質載體。在文字傳播早期，很多實物作為文字的載體如竹簡、帛、絹等，增強了信息傳播的效力?；实弁ㄟ^閱讀大臣的奏章來獲知天下大事。
此外。在大眾傳播媒介發展為書籍和報紙的時候，人際傳播媒介也發生了變化。造紙術的改進和郵驛制度的建立，同時由于文字的運用和教育發展，面對面的人際傳播得以擴大，在日常生活中，書信成為重要的溝通媒介?！凹視秩f金”“云中誰寄錦書來”就體現了這樣的意思。
三、突破時空的人際傳播媒介――電報和電話
在報紙、廣播、電視三大傳統大眾媒介迅猛發展階段，人際傳播發生了很大變化。首先，大眾傳播取代了人際傳播的位置，成為人們了解信息的主要途徑；其次，人際關系和生活方式改變，人際傳播不再如曾經那樣重要。
電報的誕生對大眾傳播的影響在于促進了簡訊的發展，但它的大眾傳播媒介性并不突出。相反，它成為人際傳播的重要媒體，實現了遠距離的文字符號傳輸，拉近了人與人的距離。
貝爾發明電話，實現了遠距離的聲音傳輸，讓“順風耳”變成現實。人類又增加了一個人際交流的工具。它在當下依然是我們生活中不可缺少的部分，扮演著舉足輕重的角色。
四、超能交互媒介――互聯網與手機
網絡不僅是全新的大眾傳播媒體，更是新興的人際傳播媒體?！熬W絡是大眾傳播中速度最快的。但是，它的人際傳播特征也最為明顯。甚至可以說，網絡是經過人際傳播格式化的大眾傳播，它的大眾傳播是建立在人際傳播基礎上的。”由于網絡傳播速度快、匿名等特點，給受眾充分參與傳播的強大空間，使人不僅成為大眾傳播內容的接受者，也成為信息的生產者。“網絡開始以一種傳播媒介的身份進入人們生活時，最早承載的形態就是‘人際傳播”，QQ、MSN等即時通訊工具、電子郵件收發是人們用得最多的互聯網功能，網絡人際傳播成為網絡傳播的主流傳播形態，讓人際傳播從簡單的面對面走向高級的電腦交互，擴展了日常生活的交往空間。不過，與傳統的人際傳播不同的是，兩個直接交流的對象可能是彼此陌生的，而且是虛擬的面對面。
受網絡影響，廣播和電視等大眾媒介也強化了人際傳播的功效。一方面，電視訪談節目興起，主持人與被訪者之間不僅利用人際傳播的面對面方式，采用了傳統的口語和體語交流，同時人際傳播的及時反饋也讓訪談節目變得更有聲色。在廣播媒體中，結合熱線電話，造就人際傳播氛圍，使信息傳播具有很強現場感。
當然，目前最讓人關注的是手機?！笆謾C首先是作為人際傳播的工具而存在的”傳統的人際傳播按照傳播雙方所處的時空位置劃分為即時傳播與延時傳播，而手機媒體打破了這個局限，實現了非同一地點的對象間的即時傳播，真正做到了信息收發的一體化，實現了人際傳播的及時與互動?！笆謾C人際傳播將會在很大程度上作為傳統人際傳播的補充和延伸，成為新世紀新興的也是應用最為普遍的一種人際傳播方式。舊手機結合了文本短信與通話功能，視聽說一體化。滿足了人們獲取信息、增進情感、獲得認同的需要。手機個性化、智能化，極大地突破了人際溝通的內容限制。短信群發、藍牙等功能還為大眾傳播關注和利用，成為“擬大眾傳播”。
五、人際傳播媒體變遷的特點
1、口語是最基本的媒介
無論口語誕生之初單一的傳播世界，還是當今各種媒體融合的時代，口語和文字既是媒介，更是媒介的內容。不管人類的傳播媒介如何演變，口語作為最基本的媒介系統在傳播中占據著十分重、要的位置，甚至可以說現今的眾多媒介從某種程度上“不過是口語傳播的延伸和擴展?！穗H傳播中，口語的更是面對面交流的最重要信息載體。
2、媒介功能不斷擴大
在人際傳播媒介的發展中，體態語和口語媒介都只能面對面、同時間被使用。一旦時間不同步或者空間距離變大，傳播就將變得困難。但書信、電報、電話的使用解決了時空問題。擴大了人際傳播的空間?；ヂ摼W和手機豐富了傳播內容，也擴展了傳播形式，聲音、圖像、文字等各種符號系統被同時傳遞，具有強大的交互性。
3、與大眾媒介共同發展
人際傳播和大眾傳播并不是兩個截然分開的系統，而是互相融合，共同滿足人類傳播信息、交流情感的需要。口語和文字不僅是人際傳播的基本媒介和內容，也同樣是大眾媒介的基本符號。古代書籍，它一對多地傳播，是大眾傳播形態，但對比電子媒體，書籍的人際傳播特征更明顯。電話和電報也曾為大眾傳播服務，廣播和電視不斷借用人際傳播的表達方式，互聯網和手機兼具雙重身份，將媒介功能發揮得淋漓盡致。
此外，大眾傳播要真正實現大眾化，引起人們的“街談巷議”，還需依靠人際傳播。大眾傳播與人際傳播融合，互相影響。
大眾傳播及特點范文6
關鍵詞 網絡傳播；人際關系；變革；再造
中圖分類號G206 文獻標識碼A
作者簡介 李煒，民族學院新聞傳播學院講師，博士，陜西成陽712082
在人類漫長的歷史演進過程中，逐漸形成了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等基本傳播形態。這幾種傳播形態在網絡誕生以前往往處于相對分離的狀態，在具體的傳播過程中，不同形態雖有交叉，但就個人而言，往往只能利用有限的傳播工具與他人或其他群體展開溝通和交往，如個人最常借助于人際傳播與他人建立關系，卻沒有辦法利用大眾傳播媒體與大量個體進行持續的雙向交流；大眾傳播固然拓展了個人或組織傳播的能力和時空范圍，但卻未能重視人與人之間的具體關系。
互聯網的出現一舉打破了各類傳播形態的界限。借助互聯網，人們不僅能夠還原各類傳播形態的具體功用，而且將各種傳播形態有機交融于一體。不僅拓展了人際交往的廣度，也使個人與個人之間的關系形態體現出新的特點。
一、從單一到立體：圍繞關系變革的網絡傳播
互聯網成長為承載各種傳播形態的綜合媒介并不是一蹴而就，沒有目標的。如果我們認真梳理網絡世界信息傳播形態演化的歷史，便會發現網絡對改造人類關系世界一以貫之的重視。
從歷史上看，當網絡開始以一種傳播媒介的身份進入人類的生活時，最早承載的傳播形態便是“人際傳播”?；ヂ摼W的前身ARPANET將不同個人，不同群體的計算機、計算機網絡及外部設施連接起來，通過點對點的通信，實現指令、文件和情報資料的傳輸與交換。在因特網普及到大眾生活的早期，多數人上網的目的是收發電子郵件。這時互聯網的傳播方式依舊是點對點式的人際傳播。但與網下人際傳播所不同的是，交流雙方很可能是彼此陌生的，是虛擬的“面”對“面”溝通。
建立在點對點的人際傳播基礎之上的互聯網，由于傳統的大眾傳媒紛紛上網，才開始發揮大眾傳播媒介的作用。傳統媒體環境中的大眾傳播和人際傳播涇渭分明，最大區別表現就是大眾傳播的信息是單向流動的，而人際傳播是雙向互動的。在大眾傳播過程中，掌握豐富信息的傳播者擁有絕對的控制權，受眾總是處于被動接收的地位，缺乏反饋。盡管在受眾在面對大量的媒體時可以選擇某一份報紙、某一家電臺或是某一個電視頻道，但處于大眾媒體包圍的受眾常常只是“容器中的人”。但在人際傳播的過程中，處于信息兩端的個人是平等的、互動的，能夠及時反饋，并可隨時調節傳播的方向與內容。
網絡消解了大眾傳播和人際傳播的界限，賦予傳播者和接收者以平等的地位。一旦登陸網絡，無論是大眾傳媒的職業傳播者還是一般網絡用戶，都能夠向不確定的受眾傳播信息，并及時、全面的獲得反饋，甚至直接與信息接收者對話。
網絡的大眾傳播對于網絡人際關系的意義在于它拓展了人際交往的機遇，給人類的交往創造出廣闊的空間。人際傳播與大眾傳播的一個重要區別就是傳受雙方的地位差異。人際傳播發生在個體與個體之間，人與人之間是沒有中心的。但在大眾傳播過程中，傳播者永遠處于天然的中心位置，占據著主動地位。網絡扭轉了這一傳統形式，網絡是無中心的傳播結構，傳播形式可以是一點對一點的，也可以是一點對多點或者多點對多點。并且，網狀的結構是可以無限延展的，這也意味著傳播覆蓋面的放大。
網絡中的很多應用都促進了人群之間頻繁的交流互動，為現實社會的人們提供了新的互動環境與空間，人們在新的互動環境中以網結緣和因網結緣，并在此基礎上形成各種各樣的群體，BBS、博客、網絡游戲等都可能成為孕育新型社會群體的土壤。網絡是一種屬于成員的虛擬空間。網絡中的群體傳播較之傳統社會，對人際關系的作用突出表現為，一方面，網絡使現實生活中不可能發生的關系正在發生，或是對超越現實世界的人際關系基礎進行關系的重新組合。用戶每一次的點擊或者登錄，首先從量上改變虛擬社群中的潛在關系。同時，任何人基于自身需要從一個交往平臺轉移至另一個交往平臺的網絡行動，也可能引發更多社群中潛在關系的變化，并且不同平臺的社群由于個人的運動會得以鏈接，從而生成更為廣闊的、互聯互通的關系網絡結構。這既是數字化時代人類生存的特有現象，又反映出網絡社會發展的風貌和格調。另一方面，網絡群體的互動特點也直接決定了成員之間的人際關系水平?！霸谶@個世界里，匿名性帶來的是人們充分的自我暴露，虛擬性帶來的是人們身份與角色的不斷轉換。這時網絡是人們的另一種生存狀態。”
網絡的出現同樣提升了組織信息傳播的效率。組織傳播中的人際關系就其本質而言，表現為組織成員以共同的利益目標而發生的互動行為。滿足組織管理需求的多樣化的網絡傳播技術為組織成員間關系的變革創造了前提。約翰?奈斯比特在其著作《大趨勢――改變我們生活的十個方向》中提到，網絡的存在可以促成自助，交換信息，改變社會，提高生產力和工作環境的質量，并且分享資源。網絡的結構可比任何其他現有的組織以更快速、更富有情感、更節省能源的方式傳遞信息。如今越來越多的組織成員更加偏向于電子郵件、MSN等方式而非面對面的交流方式來解決工作中的溝通問題，組織的內聯網成為增強成員間交流的熱情，拓寬交流范圍的重要渠道，而在對外傳播中，組織可以通過郵件列表、消費者社區、投資者社區、組織的FAQ（你問我答）等方式實現與消費者、商業伙伴、政府部門、投資者等公眾的互動，同時為公眾相互之間的信息溝通提供平臺。
需要指出的是，在這里我們分別討論各類傳播形態對于人的社會關系延伸作用，僅僅是處于一種分析的視角，實際上，互聯網對于人際關系變革的根本意義更在于將傳播的權利交還給個人，使個人成為信息傳播活動的絕對主體。正如施拉姆所言，“這個革命的信息時代的一個趨勢，便是更加著重點對點而不是點對面的傳播，個人越來越大的媒介使用能力而不是被媒介所使用?！?/p>
二、回歸人際化：網絡傳播的媒介意義
網絡中豐富的人際傳播通道使用戶間人際關系的介質更為豐富，內容更加多元，情緒也更為多彩。中國人民大學彭蘭教授曾提出，人們對于網絡人際傳播的需求，甚至可能超過對網絡大眾傳播的需求。
如今的網絡不僅是所有傳播媒體中發展速度最快的，而且其人際傳播的特征也較為明顯，甚至可以說，網絡是經過人際傳播格式化的大眾傳播，網絡的大眾傳播是建立在人際傳播基礎上的。最為突出的表現之一就是傳統媒體借助網絡大舉拓展自身的傳播空間，許多媒體在信息的同時往往給用戶提供了多樣化的反饋渠道和影響力擴展空間，他們或是直接給用戶提供傳遞信息、發表意見的平臺，或是對用戶意見進行優化整合，再利用各種媒體通道引發新一輪的熱點互動。而對用戶而言，倘若對某一信息感興趣，認為有價值，便可以進行個人對個人的轉播（如通過E-MAIL、SNS轉帖等）或是個人對群體（如BBS轉帖）的轉播，與更多的用戶共享。
可見，互聯網已將越來越多的傳播形式交融在一起，網絡人際關系的完整譜系是內向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播共同作用的結果。但就其本質而言，無論是哪種形態的網絡傳播都離不開網絡的互動本質，互動將傳播兩頭的個體鏈接了起來，提供了網絡所有傳播形態由單項轉化為雙向的可能，是互動讓處于傳播的兩端的個體開始發生主動或被動的關聯，形成或強或弱的人際關系。
對于人際關系的個體而言，網絡傳播的多種形態賦予網絡傳播的多重“性格”，使網絡傳播凸顯出更加個人化和個性化的訴求，一個用戶不僅可以通過網絡來延伸自己的感官，更能夠主動延伸自己的人際關系網絡。
首先，即信息呈現方式的多媒體化和個性化傳播需求所帶來的諸如“我與你”，“個性化”，“交互性”和“共時性”等傳播特征。MSN、ICO等即時通訊工具不僅能夠實現存在一定空間距離的個體間同步或是異步的文字聊天，也可以進行音頻、視頻聊天，而WEB2.0時代的博客、SNS網站等更是大大拓展了網民發展人際關系的時空和能力，關系“微內容”是人們在不經意間就能找到志同道合的交往對象。
其次，網絡中各種各樣的傳播工具和傳播界面大大調動了人的情感表達和社會化參與的積極性。人類傳播時用相同的語詞既進行陳述又激發態度?！凹夹g的影響不是發生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式”。人際關系最重要的特點是它具有情感（或情緒）的基礎。網絡在為人們打開一個利用大眾媒介進行人際傳播的突破口時，使人與人之間表達情感的方式也日漸豐富。
美國學者華爾瑟提出的“社會信息處理理論”認為，人們可以在“計算機中介傳播”中發展近距離的情感關系，人們持續地互動經過一段時間便會累積關于對方的信息與認知，于是，親密情感、信任情感都會被加強。以微博客中的@現象為例，這一傳播行為至少可以在三個層面上體現出粉絲和博主之間的關系狀態。首先，@行為的明確終點表明粉絲是關注博主的；其次，@的具體內容是一種自我開放和自我傳播的努力；再次，@行為發生的頻率會反映出雙方關系渴望的程度。
最后，網絡之于人際交往的媒介意義還在于通過提供選擇、強調與規避某種傳播形式的可能（例如通過文字而不用照片、視頻）實現“面”對“面”的調整。正是這樣的可能為人們的情感表達與社會參與提供了空間與動力。同時，網絡信息生態也正是在從表面的信息傳遞轉向更深層次的受眾參與、互動和輿論的形成過程中，逐步實現了虛擬社會與現實社會中的對接與融合，并在此基礎上擴大了各類信息的傳播范圍和影響力。
參考文獻
[1][3]彭蘭.“重新認識網絡”，中國新聞傳播學評論（CTR）網站
[2]（美）威爾伯?施拉姆、威廉?波特?傳播學概論[M].北京：北京大學出版社（2）：362
