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社會教育論文范文1
（一）主觀因素影響
1.家長期望值過高家長對孩子們的期望是很高的，家長們都有一個共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂，畢業后能夠找到好的工作，能盡快融入社會，但是孩子的心理受學校、社會環境等因素的制約，學生的表現或者努力往往達不到家長的要求，在社會上出現了因為沒有達到目標而導致學生傷害的事故。2.改變家長的教育方式要變家長過分保護型、過分干涉型、嚴厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學生的成長，對于孩子的錯誤或過失，及時給予指出，跟孩子溝通時要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學生心理及思想偏離方向，為孩子營造良好的學習、生活環境。3.需要調動家長參與學校教育的積極性家庭是學校的重要合作伙伴，教師應本著平等、尊重、合作的原則爭取家長的理解、支持，主動并積極支持、幫助家長提高教育的能力。這充分體現了家校合作的重要性。職校的教育離不開家長的支持和幫助，家長的積極性離不開老師的引導和調動，只有相互理解、相互尊重、相互賞識、相互鼓勵，才能使教育工作事半功倍，促進學生的健康成長。
（二）客觀因素影響
1.物質條件的影響家庭成員素質偏低或家庭經濟貧窮與富裕影響子女的學習行為。在經濟貧困的家庭，父母的文化素質偏低，不能為子女創造良好的學習環境，也不重視子女的學習行為培養，容易造成孩子學習上的后進。有的家庭經濟條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優越感和經濟上的富裕感，攀比之心嚴重，在學習上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對于物質上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業對學生的影響父母職業差別是家庭教育影響的一個客觀指標。不同的職業，因其有不同的特點，會帶來不同的家庭環境、學習條件、學習氣氛等，所以就會對學生的心理發展產生不同影響。調查發現，在父親職業與學生問題行為方面，知識分子家庭的學生較干部、工人、個體戶三種家庭問題少。
二、學習行知“生活即教育”理論，有針對性分析問題
（一）注意交流溝通方法
1.家訪要走進家庭家訪是班主任聯系家長，了解學生的一種重要方式。它包括常規家訪和重點家訪。常規家訪是指班主任在接受一個班時，到學生家中去了解情況。包括了解家長的職業、文化修養、家庭成員、經濟狀況、居住條件、學習環境、課余愛好，以及聽取家長對學校教育工作的意見等。[3]家訪重點則是班主任有側重、有目的地深入地解決1-2個問題。訪問內容主要包括，向家長匯報學校動態、班級情況、課業要求，介紹家庭教育的典型經驗等，與家長一道深入分析研究學生的思想情況，加強和改進對學生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會有好的效果，而且會產生一些消極作用。班主任在家訪過程中要積極與家長互相交流，肯定學生優點，指出其缺點，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵、勸導家長關心子女，從情感上去愛護他們，“以情動人、以理服人”。提醒家長要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應該講究方法，講究藝術性。3.家訪要“座”下來談班主任在家訪時更要策略性的多報喜少報憂，提出委婉的建議，使學生感受到老師的關心、愛護，逐漸消除自卑心理，點燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會班集體的溫暖。同時，在家訪中，讓學生、家長、老師一同探討，避免學生產生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關系也更加親密。
（二）暢通家校溝通的渠道
社會教育論文范文2
1．“洋節日”的盛行
近年來，圣誕節、萬圣節等外國節日在中國的流行呈現出越來越普遍的態勢，讓人擔憂的是，這些外國節日的流行正在向低齡化發展，每年圣誕節時，孩子們總是翹首企盼著父母或“圣誕老人”在平安夜將夢想已久的圣誕禮物悄悄地放在圣誕襪中。
2．重拾傳統節日文化的重要性
我國千百年來流傳的傳統節日，如春節、清明節、端午節、中秋節等卻日漸被弱化、被忽視。眾所周知，中國的傳統節日是中華民族五千年悠久歷史文化中不可缺少的重要組成部分，因此，傳統節日不僅是中華民族智慧和文明的結晶，對培養人的道德素養和健康人格也有著重要的作用。
二、傳統節日教育對幼兒社會性發展的促進
幼兒社會性發展指的是幼兒學習他所屬的社會中人們必須掌握的文化知識、行為習慣和價值觀念的過程，是社會化的過程。幼兒的社會化離不開社會群體、集體和個人的相互作用、相互影響，也離不開個體積極主動地掌握社會經驗和形成社會關系。幼兒在社會化的過程中，必須不斷地去掌握社會生活所必須具備的道德品質、價值觀念、行為規范以及積極的生活態度、自我調節、交往技能等。
1．傳統節日教育有利于幼兒社會認知的發展
傳統節日教育有利于幼兒的認知、情感、行為的發展。小班的幼兒也可以通過活動感知節日的美，感受到節日的氣氛，從而獲得情感體驗，對傳統節日文化有一個初步了解。中班幼兒粗淺地了解民俗節日的基本習慣禮儀及規范等，培養社會規則意識。大班幼兒通過傳統節日教育活動感知中國傳統節日的含義，了解節日的風俗習慣禮儀，知道中國人聰明才智的發明和創造，從而激發幼兒的民族自豪感。
2．傳統節日教育有利于幼兒社會情感的發展
第一，傳統節日教育有利于培養幼兒尊敬長輩的意識。尊老愛幼是中華民族的優良傳統，也是中國傳統節日文化中的一個重要內容。為了培養幼兒尊敬長輩的意識，我們利用精彩的傳統節日教育活動融人尊老的相關內容，如春節主題中的“我給長輩拜個年”、重陽節的“我為爺爺奶奶做件事”以及中秋節主題中的談話活動“團團圓圓度中秋”等活動，通過幼兒講述自己給長輩拜年、長輩對自己關愛和自己如何向長輩表達愛、如何用實際行動孝敬長輩等，讓幼兒在感受長輩對自己的關心和愛的基礎上，萌發他們尊敬、關心、愛護老人的情感，形成尊敬老人的觀念。第二，傳統節日教育有利于培養幼兒文明禮儀的行為意識。人的言行舉止是人的整體素質的重要表現。而禮儀文化是中國傳統節日文化中不可或缺的重要文化內涵，為了提高幼兒的整體修養、習得必要的社會行為規范，我們不僅要在lE?；顒咏逃凶⒅赜變何拿餍袨榱晳T的培養，還要充分利用節日的教育因素對其進行啟發和教導。如在春節主題“拜大年”“我會做客”等系列活動中，讓幼兒學會向親朋好友問好，學會禮貌進餐用語，知道在拜年時說吉祥話的意義，懂得在餐桌用餐應文明進餐等文明禮儀。大部分幼兒表示在節日訪親探友時，能做到不在別人家中大聲喧嘩，取物時，須明求。這就說明傳統節日中的禮儀文化已經慢慢在幼兒的腦海中形成意識，并內化成自覺的行為。第三，傳統節日教育有利于培養團結協作的合作意識。每個傳統節日里都存在傳統的游戲活動，如端午節時幼兒最感興趣的是賽龍舟。沒有真正的龍舟，可讓幼兒模擬賽龍舟，幼兒戴頭飾的做船頭，其他幼兒做船身和船尾，在長形塑料板上依次緊抱，雙腳做漿，全隊幼兒步調一致，有節奏地左右晃動，加快速度，齊心協力到達終點，任何只顧自己、不顧集體的行為，都會影響全隊的成員。為了獲到最后的勝利，每個幼兒都嚴格遵守紀律，努力協調自己與前后同伴的合作。這對幼兒規則意識、集體榮譽感、團結協作的合作意識、自我控制、克服困難的能力，無疑是最好的培養。
3．傳統節日教育有利于幼兒社會行為技能的發展
第一，傳統節日教育有助于幼兒了解社會規則、習得人際交往技能，促進幼兒的社會化發展。幼兒在制作花燈、月餅、包粽子、剪窗花等活動中，總是不可避免地要與其他的幼兒一塊制作。在這樣的交流經驗、共同分享勞動成果的過程中，幼兒能學會分享、學習處理好自己和集體、自己和他人的關系。第二，傳統節日教育有利于培養幼兒動腦、動手的能力。在傳統節日活動中，由于環境、游戲的需要，常常需要幼兒一起制作民俗食品、飾物等，例如冬至節福州民俗文化搓(米時)活動、重陽節的自制九九重陽糕，端午節中纏藝術品小粽子等活動。民俗食品制作活動符合幼兒親身體驗、實際操作的認知特點，且具有很強的興趣性、游戲性，不僅使原來有難度的社會認知活動借助操作活動得以順利開展，同時有利于培養幼兒愛勞動的意識。愛勞動是中華民族的傳統美德，沒有勞動就沒有收獲、就沒有現代文明。而身為獨生子女的現代孩子在家基本上是衣來伸手、飯來張口，我們通過傳統節日教育的制作活動培養幼兒愛勞動的意識，發展幼兒的動手能力。
三、幼兒園傳統節日教育有效教學策略的運用
1．運用多媒體教學形式策略
利用多媒體動畫資料通過圖像、動畫、聲音的有機結合來展示節日文化內涵；也可以根據教學內容制作相應的PPT，因為自制的PPT課件可以彌補動畫資源不足的缺陷，同時又因具有形象直觀、新穎多樣、高效集成、易保存、易利用、易修改等特點，適應了民俗節日教育的需要，有利于激發幼兒的節日情感體驗，增強其對節日文化的記憶力。如冬至節的《“好吃”的冬至》、有福州地域民俗特色的《搓(米時)節節高》、清明節的《春暖花開話清明》、有美麗傳說的《百花盛開花朝節自制PPT無不是我根據節日教育活動需要，將生僻難懂的節日習俗文化、食俗文化的文字資料以圖片和自制動畫等幼兒易于接受的形式向幼兒展現，幫助幼兒直觀地、初步地理解中國傳統節日文化。
2．實踐操作策略
傳統節日活動中涉及的很多內容都與民俗工藝有關，如清明節的放風箏、元宵節的鬧花燈、春節的貼窗花等。這些民俗工藝就是動手、動腦、動身的藝術。教師通過收集相應的傳統節日藝術作品資料，為幼兒準備充足的材料讓幼兒在觀察、欣賞、感受和動手操作中直觀地感受傳統節日的民俗氛圍，了解傳統民俗文化。對于不易于在集體教學中體驗的節日活動，我們則以周末親子活動的方式讓幼兒和家長共同參與，在親子體驗的氛圍中讓幼兒感受節日的氛圍，體驗節日的愉悅。如重陽節的登高活動，清明節的祭祀、放風箏、踏青等活動以及中秋節的賞月和團圓飯活動都是在親子體驗活動中進一步讓節日教育產生良好的教育效益。
3．家園互動策略
第一，邀請長輩走進幼兒園參與節日活動。重陽節邀請祖輩(爺爺奶奶)到幼兒園與幼兒一起參與節日活動，通過制作重陽糕、品重陽糕、為爺爺奶奶送禮物(祝福)等活動，讓幼兒了解重陽節的風俗習慣，從而l董得孝敬老人、尊重老人，讓幼兒逐步從以自我為中心到學會關心他人，感受關愛他人的快樂。繼承中華民族敬老、愛老的優良傳統，又如福州傳統節日拗九節，邀請社區中的爺爺奶奶到幼兒園與幼兒一起參與聯歡活動，通過做拗九粥、品拗九粥等活動，讓幼兒了解拗九節的風俗習慣，體驗與祖輩、朋友在一起過節的2014年第23期歡樂心情。第二，發動家長的教育資源，搜集有關傳統節日文化的信息。邀請家長在活動前與幼兒一同收集相關節日的圖片數據、聲像數據、手工藝品等。請家長到幼兒園為幼兒講述傳統節日的風土人情、禮儀規范、唱民族歌曲、跳民族舞蹈，既可以使幼兒從不同方面了解傳統文化，又加深了家長對幼兒園教育的了解與認同。家庭是傳統文化自然傳承的橋梁，以家園互動為載體開展幼兒傳統節日教育活動，可以深刻影響幼兒的精神世界。
4．游戲體驗策略
中國傳統節日中有很多豐富有趣的民間游戲，將這些游戲作為民俗節日教育的一部分，能提升幼兒對中國傳統節日的認知，也能改變傳統節日教育填鴨式的教學方式，讓幼兒在民間游戲中了解民俗節日。結合幼兒心理特點和認知特點，選擇生活化、趣味性、活動性強的傳統節日開展傳統文化主題教育活動。元宵節組織“歡歡喜喜鬧元宵”的主題活動，讓孩子們穿著節日的盛裝，制造一派熱熱鬧鬧慶元宵的景象。活動中還可以進行師生合作舞龍舞獅歌舞表演、唐裝秀、花燈賽、看花燈、做元宵、品元宵、猜燈謎游戲等，一豐富多彩的元宵節主題活動使孩子們在游戲中感受了濃濃的鬧元宵節氣氛，體驗了傳統節日的快樂，萌生了對祖國傳統節日文化的熱愛。
5．環境熏染策略
社會教育論文范文3
從而在人們傳統教育思想下形成的重學校教育，而輕社會教育的單一教育理念，正在逐漸的打破。在這樣一個大的形勢下根據素質教育的要求，大力推進社會教育，合理的利用社會辦學這一力量，充分共享社會教育的有效資源，為下一代的全面發展開拓更加有效廣闊的教育空間，已經成為了一種必然的趨勢。社會音樂教育作為社會教育的分支，在現如今越來越顯示出它的特殊性和不可替代性，有越來越多的家庭開始接受它。社會音樂教育目前已經成為除學校教育和家庭教育以外的一個重要的教育機構。也可以說社會音樂教育是學校教育和家庭教育的重要補充部分。
二、正確認識素質教育體系當中的社會音樂教育
素質教育是個龐大的教育體系，是、德、智、體、美、勞教育的綜合體。而藝術教育是素質教育之體系中不可缺少的一個重要組成部分。社會音樂教育是藝術教育系統中的一支，已經成為素質教育實施過程中的一個熱點話題，但是藝術教育在素質教育體系中居于何種地位，要達到一個怎樣目標，怎樣發揮它的作用等等，還有待于我們去進行深入的探討。只有品行沒有知識是軟弱的，而沒有品行只有知識是非常危險的，這樣恐怕就會成為社會當中的一種潛在的威脅。缺失了素質教育就會出現許多不良的后果，如此種種可謂屢見不鮮。學習水平上升了，道德水準卻下降了；課本上的知識豐富強化了，動手的能力卻弱了；理論知識增長了，創新能力卻退化了。我們國家目前現行的教育體制對人才的培養，往往是因為就業壓力越來越大，片面的注重智力開發，操作技能訓練與培養，課本知識傳授。單一的重視學生知識系統的開發，忽視了其他系統的培養。造成了部分學生在情感與道德，人生觀與價值觀這些方面的缺失。如果這樣發展下去，對個人的成長和對社會的發展都是極為不利的。藝術教育的實質作用，就是通過藝術技能的訓練來提升人的藝術審美能力，以此來引導和提升人的價值觀與人生觀。因此社會音樂教育在提高人的心理健康、彌補人的性格與素質缺陷等方面，有著其他教育方式不了替代的功能。社會教育的水準體現著社會文明的水準和教育發展的水準。在學校教育沒有顧及的領域，社會音樂教育發揮著它重要的作用。在整個素質教育的體系當中社會音樂教育雖然不處于中心環節，但它也絕對不處于邊緣地帶。
三、從個體全面發展的角度探索社會音樂教育積極的意義
社會教育論文范文4
1.1個體功能
學習化社會理論所具有的個體功能主要表現為能夠促進學習者的個性化和社會化發展,提高適應社會發展的謀生能力。學習化社會提倡學習者的自由發展和個性化的實現,個性化的核心是學習者在實踐過程中所創造的獨特性的形成。學習化社會能夠促進學習者自由、個性和全面的發展,個體的社會化是學習者個性和全面發展的體現。個體的社會化主要體現在學習者的價值觀、行為習慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學習化社會的最終目的是要提高學習者的謀生能力和生命品質。高校通過促進學習者的社會化發展,學習社會生存的規則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學習來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學習者的生命品質。學習化社會理論能夠引導學習者樹立科學的生命觀念,改變其生活方式和人生的發展方式,能夠幫助學習者滿足其精神上的需求。
1.2社會功能
傳統的教育觀念認為隨著學校教育的結束也就意味著學習者的學習進程也已結束。但是,學習化社會理論則認為,隨著社會知識的增長和科技的進步,人們在其短暫的學校期間的學習是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業領域內的專業知識和經驗也是不可能全學完的。學校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學校教育不可能使學習者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學習者在結束學校教育之后,要不斷的接受該專業領域的持續學習,將學校、工作和日常生活相融合進行終身學習,不斷的促進學習者實現其社會化。
2對體育教育專業發展的啟示
2.1實現有效教學
體育教育應該注重多元化的教育與創新,充分利用各種教育資源,發揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業的教學質量。這是體育教育專業發展的根本目標也是發展的動力坐在。只有提高了教學質量才能夠實現體育教育專業發展的突破。首先,這要重視師資力量的培養。教師在教學過程中居于主導地位,教師水平的高低對教學質量有著至關重要的影響。特別是對體育教育專業而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標準的動作指導很難達到有效教學的目的。其次,要提高教學的資金投入。對體育教育專業而言,不僅需要專業的訓練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現場觀看職業球員的訓練、錄像教學等等,這些軟件方面的投入對提高教學質量有著重要的幫助。
2.2強化學習者的主動學習
傳統的體育教育學習最突出的方式是填鴨式教學,教師通過言傳身授讓學生學會最基本的專業技術和理論。在這種教育觀念下教師居于主導地位,學生只能被動的接受學習,學生的學習主動性不高,學習效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學習化社會理論強調學習者的主動性。赫欽斯認為:“教育不再是一種義務,而是一種責任[2]”。這就意味著體育教育專業需要以人為本,改變傳統的填鴨式教育方式,教師由原先的主導者變為引導者。教師通過“問題—構建”的教學方式,針對教學目標結合錄像觀察等方式提出學習中的重點與難點,引導學生去聯系。其次,還要針對不同學生的身體素質來訓練和指導學生,并幫助學生自我分析所存在的問題,幫助學生在學習過程中實現自我學習和自我教育。這些都有助于學習者由被動的學習轉變成為積極主動的學習。
2.3注重培養與完善學生的人性教育
培養人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會經濟生活和文化生活在不斷的提高與發展,大學生更加注重個性的發展與張楊。體育教育專業的學生表現的更為明顯,這就需要更多的關注學生的主體要求,挖掘學生的潛質,培養其健康完全的人格和品質。不僅要教授知識與技能,更要通過細節觀察來發現學生的心理需求,并及時的給予引導與疏導,幫助學生健康成長。幫助學生樹立正確的人生觀、學習觀、價值觀,在日常生活學習中通過素質拓展、知識競賽等形式來傳播正確的思想意識和價值觀念,促進學生人性的發展與完善。
社會教育論文范文5
藝術社會學觀念在高等美術教育改革過程中的塑造
(一)充分認識到藝術社會學對高等美術教育改革的研究意義
藝術社會學的研究客體有藝術品、創作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創作者及欣賞者，再由創作者及欣賞者決定和影響藝術品。簡而言之，藝術和社會是通過創作者和欣賞者這根紐帶緊密聯系在一起的。著名藝術史家岑家梧在《論藝術社會學》中提出“百數十年來，藝術社會學者在著重藝術與社會關系的分析研究，指出藝術發展的規律性，使藝術學的研究，逐漸脫離了玄學的范疇，這是這派學者重大的災獻?！彼€充滿信心地說:“現在藝術社會學，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學方法，吸收史進步的學說的精華，而成為真正科學的藝術學，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認為，包括藝術社會學在內的藝術學是以美學為基礎的，沒有美學便沒有完全的藝術學;而美學的領域應當包括美的存在、美的認識和美的創造，也就是現實美、美感和藝術美。因此，“藝術學和美學的關系，好像內切的兩個圓，藝術學是內切于美學的?！庇纱藳Q定，藝術社會學的意義“是考察藝術及其產生的社會基礎的相對應的關系，和其隨社會基礎的發展而變化的相關聯的規律?！保?］據此可知，藝術不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關的，所以想教好和學好藝術，就必須重視藝術社會學的指導作用，在高等美術教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術社會學對高等美術教育改革的重要意義。
(二)嚴格區分社會學批評與藝術社會學
社會學批評與藝術社會學既有內在的聯系，又有明顯的區別，所以應該嚴格區分二者，不要混淆二者。一方面，社會學批評，是指把藝術作為一種社會現象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術批評模式。與社會學批評不同，藝術社會學是將藝術作為一種社會現象進行研究討論的，是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法對藝術的產生、創作、傳遞等藝術現象進行考察研究的。另一方面，社會學批評是從社會這個大環境對藝術現象各方面的影響和制約關系來考察研究藝術現象，從藝術作品、藝術家個人與社會生活的聯系中來考察研究藝術作品，從而在揭示藝術現象與社會生活的相互依存的聯系關系中體現出的社會學批評的廣闊視野。藝術社會學是把藝術作為一種社會現象，從社會生活的角度對藝術進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術教育改革中，高等美術教育應當立足于使學生在美術學習中，從社會生活的視野對所學習和創作的藝術作品和一系列的藝術現象進行宏觀、綜合地學習研究。
(三)摒棄“庸俗社會學”的影響
中國藝術發展史上，中國藝術理論界由于對庸俗社會學缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學的主要理論家弗里契視為“藝術學之指導者”，庸俗社會學在中國藝術發展歷史中產生了相當大的負面影響，中國藝術發展受到庸俗社會學的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術社會學立場與庸俗社會學是有根本區別的。藝術社會學是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術與社會之間的各種復雜關系，研究藝術作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術教育中如何摒除庸俗社會學對高等美術教育影響的同時，如何正確加強藝術社會學的學科建設是至關重要的。
藝術社會學視野下的高等美術教育改革對策
(一)注重學生關注生活，加強生活體驗的培養
藝術社會學認為藝術現象與社會生活是密切聯系的，二者之間存在著緊密的互動關系，例如藝術與經濟、政治、哲學、道德、宗教等的關系。在進行高等美術教育改革時，我們應當充分認識到藝術現象產生與發展的社會條件和社會背景，藝術現象的社會功能，藝術現象的藝術價值的標準和取向，藝術社會過程中的藝術生產、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環節。因此，在高等美術教育活動中應注重對學生關注生活，加強生活體驗的培養。高等美術教育應當以對生活的切入來極大地豐富學生個體的經歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術教育中，老師對美術知識與技能技巧的傳授得不到學生個體經驗的認同，那么學生在這樣的高等美術教育中所學習到的相關的美術技能技巧就只能停留于技術層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節，學生創作的美術作品就會相應地缺乏藝術生命力。
(二)注重高等美術教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯系，指課程中的聯系賦予課程以豐富的模體或網絡，后者也可自然地稱之為文化聯系，指課程之外的文化或宇宙聯系，這些聯系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術社會學強調藝術現象與社會生活是息息相關的，其在揭示藝術與社會諸多因素的關系時，把藝術活動當作多種因素的復合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術教育改革中要注重高等美術教育的包容性和多元化。高等美術教育的包容性和多元化不但是指教育內容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術教育應當是一種綜合的教育，高等美術教育的課程改革應主要以綜合性為原則，從傳統的分科走向綜合的發展，實現學科之間的相互交叉和融合，建構起綜合的學科門類。高等美術教育的課程改革還應當注重美術學科內容的綜合，將“工藝美術、現代設計”與強調審美的精神功用的“純藝術”結合起來。老師在高等美術教學過程中應該盡可能多的為學生提供思考和討論的空間，并積極地引導學生從一點出發多點結果的多元或從多點出發以多點結果的多元地進行思考和學習。
(三)注重高等美術教育形式與內容的和諧
藝術的理想就是內容和形式的完美結合，使二者之間達到一種和諧的狀態。偉大的藝術作品不僅僅在于形式，而是期望藝術作品的形式能夠體現和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術形式有其相對獨立性，如果不是結合著社會現實而一味地追求形式的創新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術作品中，形式與內容是不可分的。藝術社會學的轉向就是從對形式技巧的講究轉向對內容意義的追求。簡而言之，藝術作品的形式是完成了的內容，內容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術教育進行改革時，我們應當注重高等美術教育形式與內容的和諧，即在進行高等美術教學時，要培養學生具有既要注重藝術的形式創新，又要注重藝術的內容豐富的思維。
社會教育論文范文6
縱觀人類的發展，作為個體的人，其自然屬性是先天具有的生理和遺傳變異帶來的自然生物特征;而從集群營生的動物發展成直立行走的人開始，并能制造和使用工具進行勞作，進而在生產勞動的實踐中結成一定的生產關系和社會關系，其社會屬性就逐漸發展起來。而在此過程中，人類社會也逐步由個體、氏族群體、家庭、族群、地區、民族、國家的發展而成熟起來。因而作為個體的人，也就同時兼具了自然屬性和社會屬性，自然屬性生而具有，社會屬性需后天養成(哺育、教化和習得)，社會屬性的養成過程就是人的社會化過程。因此，人的社會化就是基于生物屬性的自然人向社會人轉變的過程。而隨著社會的復雜和技術進步，個體達到獨立生存和發展的狀態通常需要有較長的生活依賴期，其所需的社會化的時間正在延長，這可從不斷延展的學校教育階段來印證。就廣義而言，社會化是個體在與社會互動的過程中，一方面要學習社會文化、角色知識及其相應的行為規范并內化為自己的行為準則，另一方面要學習科學知識和技能形成生存能力，從而適應社會生活的過程。個體的社會化是貫穿其一生的每個階段，包括嬰幼兒與兒童、青少年、成年、中老年等不同階段，每一階段都有其各自的特點。單就某一具體的個體而言，隨著年齡的增長其社會化程度應是越來越高的。從人格發展角度來說，社會化的過程是個體形成自身人格和習得參與社會或群體方法的一個社會互動進程。個體在自身的社會化進程中不斷地進行著自我完善，通過他人的態度、看法和期待認識自我，形成自我概念。同時，個體又是在已形成的一些自我概念的推動下繼續進行自身的社會化的。而且，在人的社會化進程中，個體的自我概念，或者說個體的自我意識與自我管理等，都在發揮著超乎人們想像的巨大作用，當然這種作用可能是正向的、也可能是負向的。因此，作為現代教育的一種潮流趨勢，都非常注重發展個體的“自我”認識，并且在教育的實踐層面已經有許多可以借鑒的做法。從個體社會化涉及的方面來看，主要包括:(1)語言、文化、知識的社會化。個體的社會化是從掌握語言開始，因此個體其他方面的社會化是以語言的社會化為前提的。某一語言作為一個或多個族群共有的符號系統，是其相互交流的手段，也是其傳承文化、學習科學知識的手段，因此掌握某種語言的過程本身就是了解其社會風俗習慣、行為規范和社會文化的過程，并會深刻影響著學習該語言的個體。(2)角色的社會化。社會角色是指個體在社會生活中形成的、與人們的某種社會地位和身份相一致的、社會所期望的一整套權利和義務的規范與行為方式，是人們對具有特定身份的人的行為期望。根據人們獲得角色的途徑不同，可以將社會角色劃分為先賦角色和成就角色。前者是指人們與生俱來或在其成長過程中自然而然獲得的角色，如男、女性別之分;后者是指人們在后天的活動中經過自身努力而獲得的角色，如醫生、律師、教授等。(3)道德社會化。道德社會化是個體接受已有的社會道德規范并逐漸內化成自己的行為標準的過程。個體在道德社會化的進程中，首先是形成道德觀念，即對道德規范的認知;其次是依就道德認知所進行的道德判斷;然后是選擇采取對他人與社會有道德意義的行為;同時還有伴隨這一過程的內心體驗———道德情感，因其內隱性，故在現實中其形成和作用往往容易被忽視或流于形式。(4)政治社會化。政治社會化是社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培養政治立場(包括政治信仰、政治情感和政治態度等)、政治參與熱情和能力，形成某一特定社會所要求的政治信仰、政治態度和政治行為的過程。它體現在如何對待政治制度、政治生活方式、實行的政策以及個體政治觀念的發展等問題上。在不同的社會制度和階級中，個體政治社會化有不同的內容和方向。而且個體政治社會化是不斷發展的，與個體的知識文化水平高度相關。綜合上述社會學、心理學以及文化和社會結構視角對人的社會化所進行的研究，筆者認為:一般而論，個體從出生到死亡的生命歷程就是其在所處的具體環境(包括自然環境和社會環境)中的一個社會化的過程，也是其生活的過程。“人的生活乃是人之于環境的關系性建構。”生活的過程也是個體發展的過程。這一過程主要會歷經嬰幼兒、兒童和青少年、成年、中老年等階段，各個階段都是依據個體所具有的生理和遺傳特質及前期社會化的結果(來自家庭、學校、社會共同作用)而繼續其社會化的進程。而且，人生的各個階段都有其內在的生活品質和意義、都應有其幸福與快樂的理由，人們不能為了所謂未來的幸福或希望而犧牲現在的生活，并且現在的痛苦與磨難也不能成為未來幸福的籌碼。因此，人的社會化是人在具體的環境中基于人的天性而為的，社會化的結果是為了更好的生活，而實現更好的生活就一定是在適應社會生活和保有個體獨特性之間形成恰當的張力。也就是說，無論是基于生存之道的對知識和技能的學習與掌握，還是基于處理人與人之間關系的對已有社會價值觀念(包括道德的和政治的)的內化和行為規范的學習與掌握，都離不開人的個性形成與發展，尤其是自我觀念的形成與發展。同時，特別需要強調的也往往在現實中容易被忽視的是伴隨其中的人所獨有的情感體驗及其具有的巨大能量。
二、對奠定個體社會化可持續發展基礎的現行學校教育的反思
人的社會化就是個體從出生開始的發展過程，是個體在其歷經的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學齡期以學校為主，個體的社會化都是在由家庭、學校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學校教育是個體社會化的主導者。由于學校是依據所在社會的發展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進行系統傳授社會規范、價值觀念、知識與技能的，因此對學齡期的兒童、少年和青年，學校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學校教育將決定其社會化的發展水平。當今中小學教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學校里，安排滿滿當當的各學科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學習輔導班;等等。學科知識的學習變成了他們生活的唯一內容，因為這一切都是緣于現實中的選拔性教育體系。“學校擔負著篩子的任務，從小學各年級開始，一直進行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學習的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構成的社會，其公共利益、公共關懷、公共道德將會如何發展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標是為了幫助每個生命個體更好地適應社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應是關乎人的社會化的整體，而不單是對科學知識學習的片面追求。對此，國際21世紀教育委員會在1996年向聯合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學習者“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”和“學會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學會生存是教育和學習的根本目標，教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應該做的事情，從而實現個體持續的和諧發展。
三、消解功利主義和應試教育的陰霾，回歸大學教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認識自然和社會并順應其發展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應家庭和學校、進而適應社會的過程中創造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發問現象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創造出這個意義。這就是要在生命進程中，發揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當今小學、初中和高中教育都因升學壓力被應試教育的陰霾籠罩著，學生、家庭與學校被升學壓得顧不上發展其它，此時的學校教育往往忽略了學生基本人格、基本道德、基本情感的養成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發冷漠甚至冷酷。因此培養學生良好的品德、人文情懷，喚醒學生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復性，成為社會教育和中學后教育所應重點關注的，也是現今高等教育大眾化階段的大學教育所應重點關注的。從人的社會化進程來看，大學是個體開始完善自我認識、發現生活意義和目標的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔責任前完成初步社會化的關鍵期，無論建構的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學教育在中等教育的基礎上應該對這一體系的良好架構———也即認知問題承擔起主要的責任。對此，筆者認為哈佛大學靠成功采取通識教育課程改革來實現了這一責任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學從20世紀初開始通識教育的改革，時至今日，每學年要開設近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學從互不相連的學科中選設大量的通識課程，目的是讓學生學習和掌握不同學科的基本原理與思維方法，從而培養學生建立應對復雜現代社會的知識結構，實現其通識教育的四大目標。一是教育學生如何成為社會一員，享受公民權利、履行公民義務，承擔起對地方、國家、世界以及對自己的責任。二是教育學生如何繼承延續并參加與發揚自身社會的偉大傳統，包括各種價值觀與人文藝術科學等;教育學生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區別，學會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學生有準備地回應身邊的變化，并能批判性和建設性地回應這種變化。四是使學生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續的批判態度，當面對挑戰時能夠用理性的方式捍衛自己的理念，選擇能夠指導其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學要想借鑒哈佛大學或世界其他著名大學的先進的課程設置經驗，實現起來有一定難度的話;那么，在當今網絡化的大數據時代，大學可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調價值觀和使命感的哈佛大學通識課程的教育和培養對學生的健康成長有著非常大的幫助，但在現實境遇中有時學生的行為與其認知之間會出現不一致的情況。如，現今有的大學生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現象和決定自身行為的標準。因此，當道德被選擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學教育還面臨需要解決的另一關鍵問題，就是個體的知與行相統一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學教育還是應做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學生社會化的角度上講，對大學生真正有意義和價值的東西，是基于其認知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環境的互動中得到的東西。大學生活，除了學業學習之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團活動、青年志愿者活動、勤工助學等，這些實踐活動的開展有助于大學生了解社會、了解國情、適應環境、順利參與社會生活。如，大學生在一些社區服務的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發展承擔起應有的責任。
四、結語
