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道德品質的特點范文1
關鍵詞：五指練習；音階；琶音；裝飾音
《車爾尼鋼琴流暢練習曲》（作品849）是一本鋼琴學習的初級教材，一般來說，學完了車爾尼（作品599）和巴赫的《初級鋼琴曲集》等教材后，就可以使用這本練習曲了。這本教材有一個很重要的特點，即每一首練習曲都有一個明確的技術課題，所以教材的系統性比較強。學生如果能在練習中理解每一首練習曲的技術特點和難點，并耐心認真體會要領，那么就會為學習中、高級鋼琴作品做好充分的準備。下面我就從固定五指練習、音階及半音階技術練習、琶音及分解和弦練習、輪指練習、裝飾音練習等五個方面來進行分析。
一、固定五指練習
這類練習曲包括No.1、2、3、5、7、10、16、20。固定五指練習，就是在五個手指位置內，去練習一些音的組合。這是任何彈奏技術的基礎，目的在于解放手指，訓練他們能夠穩定、清晰地演奏。五指練習要求從一個音移至下一個音的時候，手的各部分動作協調，肌肉不緊張，手腕不要跳動，都用“走”的辦法，體會手指力量的移動。在練習時，要特別注意拇指的主動能力的訓練，這將為學習彈奏音階、琶音打下良好的基礎。兩個手相同的練習，要有分手練習，因為一般人左手都比較弱，不要讓左手被動地跟著右手，而應相反，要在兩手一起彈奏時，感到左手的主導地位，這種習慣和感覺很重要。
No.1、2、3、5、10在彈奏的時候，要注意三連音音型的聲音要非常均勻連貫，并帶有旋律線條。
No.7左手部分由阿爾貝蒂低音寫成。雙手有不同的任務，一只手是旋律，另一只手彈帶保留音的分解和弦的伴奏部分，要求兩手旋律清晰而有韻律。
No.16為五指練習，兩手幾乎都是同步進行，要求雙手彈得非常整齊，五音練習必須是均勻、有力、具有傾向性。和弦的功能性很強，一定要彈奏出來。
二、音階及半音階練習
這類練習曲有No.6、8、9、10、14、18、21、23、29、30。音階練習是各種演奏技術的基礎，對手指訓練是必不可少的。在鋼琴作品中，經常會遇到各種音階式片段，如果我們能非常熟練地彈奏音階，那么，在演奏樂曲時，就可以得心應手了。在音階的訓練中一指，也就是拇指，起著非常重要的作用。彈奏時拇指必須注意手型，拇指微向內彎曲，不要躺在鍵上；拇指要能獨立活動，不要總依靠手臂或手腕的力量去按鍵，也不要敲擊；當拇指要從另一個手指下面轉過去彈奏時，那個手指先不要離鍵，將手腕輕輕抬起，拇指早一點放到手指下面，再將拇指彈下去，要求和其他手指發出的聲音保持統一、均勻。
No.6、8、11都屬于上行進行或下行進行的直線型音階練習。在練習中要特別注意3、4、5指連續進行時音的清晰，右手上行時最后一個音的時值要彈足，手臂的重量一定要送到最后一個音。
No.9、14、18、23、30這幾首的基本模式是音階的上、下行為動機形成的波浪型音階。音階要彈奏的輕快、均勻、流暢、圓潤，由于音域比較寬，手臂必須很好地帶動手指活動，同時也要注意指法的正確運用。
No.29 op.849中較難的一首，快速音階彈奏中兩手的連接和協調配合。從音階來看是很簡單的，但兩手交替彈奏，聲音要求平均、統一這就會給演奏帶來一定的難度了。
No.21是一首半音階的練習，半音階的訓練對學生是非常有益的，可以較早的訓練他們的拇指獨立活動，平穩的彈奏，演奏出輕盈、均勻的聲音。在練習的過程中要注意半音階的指法。
三、琶音和分解和弦練習
這類練習有No.4、15、19、25。彈好琶音的要求和音階基本是一樣的，要求聲音干凈有顆粒性，所不同的是琶音是音程跳進，手的伸展和大拇指的轉彎幅度都比音階大的多，要多練習穿指跨指的動作，注意手腕隨手指移動。練習時必須嚴格按照譜子上的指法要求來彈，琶音的指法是根據手的生理形態、樂曲的結構等設計的，這樣彈起來也會方便、省力，同時手腕也會得到放松。
No.4分解和弦的練習，右手一只手要彈奏兩個聲部的音樂，強調手指的獨立功能，帶有復調性的訓練。
No.15、25是兩條長短琶音的練習，訓練手指的獨立性，并順暢的轉換位置，要求手指平均，要彈得旋律化。
No.19分解和弦及琶音和多變節奏的練習，訓練手指的靈活性和輕巧的觸鍵。
四、輪指練習
這樣的練習有No12、26。做輪指練習，需要掌握好正確科學的演奏方法。錯誤的方法會導致錯音、吃音的現象；聲音也會不均勻。指尖要結實，觸鍵要敏銳，手腕要放松靈活。
No.12右手跳音的輪指練習。右手三連音的跳音，不論是重復音與否，都要輕巧、均勻，尤其是換指的時候。
No.26右手的音樂非常靈巧，音色清脆。左手是和聲伴奏，有時還帶有旋律線條。手指的伸縮變換，移動位置要準確。
五、裝飾音練習
這樣的練習有No.17、22。有很多鋼琴學習者對裝飾音的練習不夠重視，這種想法是錯誤的，裝飾音的作用很大，例如海頓、肖邦的一些作品中都是靠完美的裝飾音來增強音樂表現力的，所以我們應該重視裝飾音的練習。
No.17這首練習曲中一共有三種裝飾音：雙倚音、波音和短倚音。演奏時不能把重音放在裝飾音上，而要注意旋律音。手指應該放松，指尖主動觸鍵，而不是靠掌關節調動手指來彈奏，這樣就會讓裝飾音失去作用。
No.22是顫音練習，要在手型平穩，腕部放松，指根松弛，手
（下轉第3頁）
指完全獨立的基礎上彈奏，要彈得輕巧干凈。
以上的介紹只是針對演奏者要側重注意的一些課題。同時我們也必須意識到車爾尼的練習曲絕不只是枯燥的技術訓練，而是有很豐富的音樂內容，我們在注重技術的同時也要體會音樂所表達的情感。在整個練習的過程中必須自始至終認真細心，有耐心，有思考的去練習，長此以往才能取得優異的成績。
參考文獻
[1]周廣仁.鋼琴演奏基礎訓練[M].高等教育出版社，1998.
[2]應詩真.車爾尼鋼琴流暢練習作品849教學與彈奏指導[M].人民音樂出版社，2008.
道德品質的特點范文2
關鍵詞：道德品質 培養途徑
中圖分類號：G631 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.110
1 良好道德品質的基本構成要素
1.1 道德認知
“道德認知是人們對社會道德現象、道德規范及其履行意義的認識，也就是對客觀存在的道德關系及處理這些關系的原則、規范的認識?！盵1]包括道德觀念、道德概念、道德信念和道德評價等方面。
1.2 道德情感
道德情感是伴隨道德認知而產生的一種內心體驗。在個體道德形成過程中有著重要的地位。以情感為核心的動機系統是個人道德發展的內在保證。
1.3 道德意志
道德意志是人們自覺自主地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，實現既定目的的心理過程。道德意志是道德意識向道德實踐轉化的過程，是主觀見之于客觀，觀念付諸于行動、實踐的過程。
1.4 道德行為
“道德行為是指一個人遵照道德規范所采取的言論和行動。它是品德的外顯成分，是實現道德動機達到道德目的的手段?！盵2]道德行為包括道德行為技能和道德行為習慣。
在道德發展結構中，四種心理成分是處在一個互動的、開放的統一體中的，彼此相互交織，相互影響，不可偏廢其一。
2 良好道德品質的形成過程
道德品質的形成過程實質上是個體對社會規范的接受和內化過程，包括三個階段或層次。
一是社會規范的遵從。這一階段的道德行為具有很強的被動性，盲目性。只是迫于外界威脅或壓力才勉強遵從社會規范，這是社會規范內化的最初也是最低階段。二是社會規范的認同。該階段個體已比遵從階段表現出了更多的主動性、積極性與自覺性。個體對社會規范在一定程度上已有了深入理解，而且行為很少再受外界權威的脅迫。三是社會規范的內化。這時外部社會規范與內部個體道德認識、情感、行為已達到了高度同一。
綜上所述，我們可以發現道德教育不能僅從外部約束來控制開始，任學生的道德行為僅停留在表面上的遵從水平。道德品質是學生具有的自覺自主能動的品質，而不是對規范的敷衍與填塞，更不是陽奉陰違。必須引導學生對規范原則進行思考、分析和判斷，促進其對規范的認同與內化。
3 高中生良好道德品質培養的途徑和方法
3.1 提高高中生的道德認知能力
3.1.1 促進學生對道德概念的掌握
首先，應多提供形象的事件、感性的經驗。提供具體的事例和示范，增加品德教育的生動性、感染性和趣味性，潛移默化地提高學生的道德認知。其次，培養學生對道德知識的學習和概括能力。教師一定要通過思想品德課和其他學科的教學，提供必要的具體事例，幫助學生清晰理解有關道德知識及其意義。再次，加深學生對道德行為規范的社會意義和個人意義的理解。教育工作者必須從學生理解道德意義的特點出發，不僅要讓他們知道應該怎么去做，而且要讓他們了解到為什么要這么做，即明白做的目的和意義。
3.1.2 引導學生把道德認知轉化為道德信念
教師應巧妙運用集體的力量來強化學生良好的道德行為，引導學生把道德知識內化為自己的道德信念。另外，教師一定要處理好反面的經驗與體驗，防止反面體驗削弱道德要求的說服力。
3.1.3 發展高中生的道德評價能力
教師要尊重高中生的道德發展水平，由表及里、由淺入深地對學生進行引導。教師要有效運用言語說服和小組道德討論等方法，經常通過言語講解和說服來使學生理解和接受一定的道德觀念和道德準則，注意巧妙運用正面論據與反面論據。同時，還要堅持以理服人、以情動人的情境運用。
3.2 激發高中生的道德情感體驗
教師應采取正確恰當的情感表達方式，增強不同表情的感染力，幫助學生正確理解道德的社會意義，激起他們的道德情感體驗。通過美感教育，給學生提供生動、鮮明的形象，培養學生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩定的審美情操，以達到以美儲善、凈化心靈、陶冶情操的教育目的。真情感化，促進學生道德情感的發展。注重培養學生的移情能力。情感體驗，是一種潛代性的情緒，情感反映，是一種無意識的，有時又十分強烈的對他人的情緒狀態的體驗。[3]可通過表情識別、情境理解、情緒追憶等方法來加以培養。
3.3 加強高中生的道德意志鍛煉
為高中生提供道德意志堅強的道德榜樣，激發鍛煉的自覺性。教師應通過一些生動的范例，強化學生對鍛煉道德意志作用的認識，使學生在日常生活與學習中自覺地、主動地鍛煉道德意志。科學地指導學生在實踐活動中鍛煉道德意志。教師應抓住各種實踐來鍛煉學生不同層次的道德意志。教師可以有意識地為學生創設一些困難情境，并給他們提供適當的解決條件，引起學生意志行為上的努力。教師要因材施教，根據不同學生的特點采取不同的方法，避免引起學生厭惡、煩惱的情緒，讓高中生愉快、主動地接受教育。
3.4 注重高中生道德行為的訓練
道德行為是學生道德品質的外部顯現，只有道德品質轉化為道德行為，其品質才可具有社會價值。首先，有意識地使學生了解有關行為的社會意義，產生自愿練習的愿望。榜樣應貼近生活，具有高尚品質，讓學生全面深入了解榜樣的精神實質，監督學生對榜樣的品質模仿。其次，創設重復良好行為的情境，避免重復不良行為的機會。再次，及時糾正不良行為習慣。教師要耐心細致地做工作，讓其深刻理解不良行為習慣的害處，利用各種影響力量適當、及時地幫助學生矯正其不良行為習慣。最后，提高學生的道德自律水平，使其能夠按照自己內在的價值標準來評價自己的行為，從而規范約束自己做應該做的事，避免自己做那些不應該做的事。曾子說：“吾日三省吾身?！边@種自省的確是通向完美人格修養的重要途徑。
參考文獻：
[1][2]姚本先.心理學[M].高等教育出版社，2005：263，21.
道德品質的特點范文3
一、“中介拓展教育法”的理論機制
所謂“中介拓展教育法”，就是將思想政治教育內容結構解析為由政治理論教育、道德規范教育和心理品質教育三個不同層次的基本要素構成的有機系統.且“三要素”相互之間是通過“中介”聯系的。依據政治堅定、道德純潔、心理健康的目標要求，思想政治教育必須始終將政治教育、道德純潔、心理健康作為一個有機整體.對任何一種基本要素的教育.都將通過中介與其它要素發生互動，進行拓展教育，從而促進教育對象的思想品德朝政治堅定、道德純潔、心理健康的目標得到全面發展。
建立這樣一個系統模型的理論機制主要有以下幾點:
1.思想政治教育的過程是一個由低級要素逐步發展為較高級要素的過程.這種漸進發展的過程是有序的，是連續性和階段性的統一。低級要素是高級品質要素的基礎，沒有穩固扎實的低級要素作基礎，高級要素將難以形成。例如一個人政治上的堅定性，離不開堅實的心理品質和良好的道德品質基礎。
2.思想政治教育是一個有機的系統，“三要素”相互影響，相互制約，共存于一個統一體中。不僅低級要素對高級要素起著基礎性的支撐作用，而且高級要素對低級要素也具有鞏固和導向作用。這種相互聯系正是通過相互間的中介實現的。
3.思想政治教育的效果受內外多方面因素的影響.因而其“三要素”的形成和發展過程是多維性的，每一個要素都具有相對獨立性。因而.每個要素相對獨立的變化，都將通過中介要素的互動使“三要素”整個系統發生變化?？梢?，思想政治教育是一項非常艱巨的任務，不僅要優化每一項教育要素，而且要通過發掘和優化中介要素使整個系統結構得到整體優化。只有這樣.才能從整體上全面培養人的高尚的思想品德。
二、“中介拓展教育法”的實踐運用
“中介拓展教育法”通?？煞謨刹綄嵤?第一步是針對教育對象現實思想問題的主要方面，從某一要素人手實施定向教育，著力解決已存在的或有這方面傾向的現實思想間題，即找準教育針對性的著力點;第二步則是在第一步解決了主要的現實思想間題的基礎上或與解決現實間題同步進行，以中介要素為紐結.通過“中介”的聯結、互動和轉化，向另外兩個要素實施拓展教育。即在進行心理品質教育時，要在與此相聯的地帶(第工地帶、第地帶)，以“良心”和“正氣”為中介，向道德品質和政治品質進行拓展教育;在進行道德規范教育時，要在與此相聯的地帶(第I地帶、第11地帶)，以“良心”和“法律理念”為中介，向心理品質和政治品質進行拓展教育;同樣，在進行政治理論教育時，也要在與此相聯的地帶(第11地帶、第l1地帶)，以“法律理念”和“正氣”為中介，向道德品質和心理品質進行拓展教育。
以理想信念教育為例，革命的理想信念，從本質上說屬于政治思想范疇，它不可能在幼年或少年時期就牢固樹立，只有在具備理論思維能力，有了一定社會實踐體驗的青年時期才能逐步形成。從發生學的角度看問題，人在出生之初就有個性心理，而后開始形成倫理道德品質.最后才具備包括革命理想在內的政治品質。
一般而言，政治品質的形成，主要決定于接受什么樣的政治觀點，經歷什么樣的實踐鍛煉;道德品質的形成，主要決定于接受什么樣的倫理觀點，經歷什么樣的道德熏陶。兩者具有相對獨立性，是不能互相替代的。但是。它們之間又存在緊密的聯系。政治品質一旦形成.必然會產生與此相適應的法律意識和觀念.它對人的道德行為具有規范和制約功能。所以.在進行樹立崇高理想信念教育的過程中，通過第地帶中介要素“法律理念”的發掘和強化.就能促進道德品質向政治品質要求的方向發展。由于“法律理念”是與政治思想和道德觀念既密切相關、又相互區別的一個范疇.是介于道德觀念與政治思想之間的一個過渡要素，所以。以“法律理念”為紐結，道德品質也對政治品質的形成與發展具有不可忽視的支撐和鞏固作用。事實上，對廣大青年來說，接受良好的道德教育，形成良好的道德品質，對他們培養正確的政治觀點，樹立革命的理想信念，能夠起到支撐作用。一個具有誠實品格的人，在政治領域就能更好地追求真理，服從真理;一個與人為善、富有同情心的人，就有利于樹立群眾觀點，實踐群眾路線。而對領導干部來說，雖然他們的理想信念已經樹立，但加強道德修養對其政治品質的提高仍然有重要影響，領導干部具備廉潔奉公的品質，就能更好地貫徹執行黨的路線、方針、政策;具備高尚的情操，就能有力地抵制各種誘惑?？梢哉f，在過去，我們的前輩如果不沖破舊社會的道德束縛，不樹立“敢于造反”的新道德觀，就不可能走上革命道路。
道德品質的特點范文4
【關鍵詞】幼兒園 教育 德育 先行
一個人可以沒有很高的學識，但一定要有良好的道德品質。道德品質是衡量和評價一個人最基本的標準。俗話說："三歲看大，七歲看老。"所以育兒先育德，為培養孩子健全的人格和優秀的道德品質，從幼兒園抓起勢在必行。
素質教育的奠基工程應該在幼兒園；幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是學校教育和終身教育的奠基階段，是為幼兒一生的學習和發展打基礎的階段，教育的重點應該放在培養幼兒良好的個性和道德品質方面。愛因斯坦在悼念著名科學家居里夫人時說："在像居里夫人這樣一位崇高人物結束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于她的工作成果對人類已經做出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在道德品質方面也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們取決于品質的程度，也超過通常所認為的那樣。"可見，天才人物取得的杰出成就和高尚的道德品質是密切相關的。一個人的道德品質是由道德認識、道德情感、道德行為和道德意志四要素組成，培養孩子良好的道德品質要從著四方面入手。
1.從道德認識著手形成正確的道德認識觀
道德認識主要是指對事物的是非，行為的善惡和美丑的認識和評價。即什么是美，什么是丑的，什么是應該做的，什么是不應該做的。
孩子的道德認識是從無到有，由淺入深；由簡單到復雜，由零碎到系統地發展起來的，他們的道德評價能力往往是在成人的影響下形成的。所以，在孩子道德品質形成的過程中，我們應該向孩子傳授正確的道德觀；在對周圍事物做出評價時，應當有堅定的原則性和高度的鮮明性，充分的肯定和贊揚那些"真、善、美"的事物，痛徹的批評和否定那些"假、惡、丑"的現象，讓孩子們幼小的心靈打下愛憎分明的鮮活烙印。
2.從道德情感出手，幫助幼兒形成正確的道德品質
道德情感是伴隨著對行為規范的理解而產生的內心體驗，是人對事物的愛憎、褒貶的態度。
道德情感可以促進道德認識付諸于行動，它是一種巨大的精神力量，可它并非是與生俱來的，它是跟道德認識一起，是在成人的長期教育培養和情感熏陶下發展起來的。幼兒的情感具有易沖動、易轉移和易感染等特點，情感在幼兒的各項活動中直接或間接的發揮作用。所以，在培養和豐富孩子道德情感的過程中，我們要以自己的情感來打動和感染孩子，要適時的，有計劃的有目的的教育和影響孩子。當孩子做出符合道德品質要求的積極行為時，我們要充分的肯定他、贊揚他，甚至夸大它，使孩子感受到正確的道德行為帶來的愉和自豪感。如：有一天我媽媽生病了，躺在床上，我連忙去找藥倒水。兒子問我在干什么，我回答他說"外婆病了，要吃藥啊，以前媽媽和洋洋生病的時候，外婆總是忙著給我們倒水喂藥，照顧我們，現在外婆生病了，我也要給外婆喂藥照顧外婆啊。"兒子聽后，急忙說"我來給外婆喂藥"我立馬表揚到"哇，我們家洋洋真懂事，不愧是小男子漢，我就把照顧外婆的任務交給你吧?，F在去照顧外婆吃藥。"兒子照顧外婆吃完藥后，我又是一通表揚，兒子驕傲的說"以后你們生病了我來照顧你們，我長大了是男子漢了。"日常生活中，成人要注意運用正確的教育方法，經常鼓勵，支持孩子參加各種有益的活動，不要隨便指責、嘲笑、挖苦和恐嚇孩子。
3.從道德行為訓練著手，做到知行統一
道德行為是指人們在一定的道德認識和道德情感的指導與推動下采取的行為。是道德認識和道德情感的具體體現。
行動是一種實踐練習。從行動著手也就是從練習開始。在實踐中培養情感，提高認識，再形成行為習慣。幼兒的道德認識處于朦朧期，幼兒一般無法區分善惡美丑，如果缺乏正確的指導和訓練，幼兒會將自己所接受到的信息，無論是積極的還是消極的，都作為自身活動的行動指導，甚至直接形成日常行為，所以成人要幫助孩子實施正確的道德行為。因此，對孩子進行正確的道德行為訓練變得尤為重要。在訓練孩子的道德行為時要從細小的事情、偶然的事件，動之以情曉之以理，通過具體形象的事例和講道理相結合的方法，提高孩子的道德認識和道德情感，從而規范孩子的道德行為，做到知行統一。如：孩子摘花，成人就可以告訴孩子，花草和我們人類一樣是有生命的，它的話和葉子就像我們的手和腳，失去了手腳我們會很痛苦，花草一樣也會痛苦。
4.從道德意志培養著手形成穩固的道德品質
道德意志是指人為了實現一定得目的，支配自己的行為并克服各種困難的一種頑強努力。
道德品質的特點范文5
一、理性灌輸，在理解過程中形成道德認知
課堂教學中，相對于機械的、單向的知識傳遞，筆者更提倡理性灌輸（即以學生的主動接受和理解為前提的灌輸）。小學思想品德課包含豐富的知識，是以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。故教學時，教師必須將品德、行為規范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環境教育等有機融合起來。
結合小學生認識水平較低、理解力不足的特點，筆者認為，案例教學法是理性灌輸的有效方法。案例教學深入淺出，直觀明了，以小見大，通過引導學生參與案例收集與討論，強調學生的主體性，以培養學生的自主學習能力、實踐能力和創新能力為基本價值取向，對現實問題或某一特定事實進行交互式探索，有助于學生對知識的理解，能有效地將知識轉化為能力。
如小學三年級《品德與社會》“我居住的社區”一單元，就涉及核心價值觀中的一個關鍵詞“友善”。何謂友善？友善的價值體現在哪里？怎樣做到友善？如果僅從理論上去解讀，學生往往難以理解，這會制約其學習興趣；如果能夠結合生活中“遠親不如近鄰”的具體案例，通過PPT、視頻等多媒體形式呈現給學生，并發動學生結合個人生活中經歷的類似事跡參與討論，就能夠幫助學生領會“友善”一詞的內在含義和外在表現了。
類似的內容還有很多，比如關于“誠信”“公平”等內容，也可以通過案例巧妙地滲透于學科教學中，深化學生的理解，達到潤物無聲的德育目的。
二、情景模擬，在體驗過程中強化道德意識
情境學習理論認為，學習不僅是一個個體性意義建構的心理過程，更是一個社會性、實踐性的，以差異資源為中介的參與過程。情境教學中，教師可以采用靈活多樣的教學方式，將語言、形象、感情融為一體，創設具體生動的場面或情感氛圍。如互動性較強的游戲、角色扮演等，可為學生提供最接近現實的行為體驗，幫助學生在體驗中了解行為的意義和價值。
如三年級《品德與社會》“溫暖的社會大家庭”中，涉及尊老愛幼、互相幫助等相關知識。為了讓學生切身體會幫助弱勢群體或者有特殊困難的人的重要性，筆者特意設計了一些體驗性的環節。比如在講述“伸出溫暖的手”這一課時，筆者讓學生自愿蒙住雙眼充當盲人，用多媒體模擬十字路口紛亂的交通噪聲，在教室里劃出小型“街道”，設置一些小障礙，讓學生僅靠記憶和感覺獨立通過沒有盲道的“十字路口”。通過該活動，讓學生體會盲人生活的艱辛，讓學生自覺認識到：生活中應該多幫助盲人，多為其提供方便。在討論過程中，學生還紛紛提出幫助盲人朋友的各種方法，如遵守交通規則，不占用盲人過道，不在盲道上亂扔東西等。
一次深刻的體驗教學，往往勝過無數次苦口婆心的說教，情景模擬越接近真實的社會環境，就越能在學生心中激發出最真實的情感體驗，而學生優良的道德品質，便在一次次精心設計的情景體驗活動中養成。
三、分層實踐，在行動過程中養成道德自覺
學校應通過組織和鼓勵學生參與真實的社會實踐活動，強化道德認知，歷練道德行為，形成道德自覺，養成道德品質。
在開展品德課社會實踐活動過程中，一定要注重分層開展。因為小學思想品德課在內容設置E依據了不同年齡學生的特點，適應了兒童認知發展的規律，體現了知識內容由簡單到復雜的逐步過渡，也體現了對學生道德水平要求的逐步提高。
基于課程目標的差異，在低年級和高年級開展社會實踐活動時，教師要依據學生的身心特點來進行。比如，在低年齡段突出學生獨立生活能力的培養，要以基本的生活習慣培養為著眼點，設計社會實踐活動；對高年級段的學生，則應從培養其認識社會、提高社會適應能力人手，開展體驗性較強的針對不同領域、不同職業的實踐活動。
另外，學校除了有意識地組織學生參加經常性的社會實踐活動外，還應與家庭、社區（社會）拉起手來，加強溝通。德育工作者必須把學校有組織的社會實踐活動、學生的家庭活動以及社會行為相銜接，讓學生的道德品質養成貫穿于學校、家庭和社區（社會）三個不同的場域，并通過分階段的行為強化形成其道德自覺。
四、針對矯正，在維持過程中固化道德品質
針對性矯正是固化小學生良好道德品質的一個重要手段。由于小學生出現的道德偏差體現為不同的方面，故教師在針對性矯正方面也應靈活多樣，主要圍繞以下三項原則來進行。
一要堅持以人為本的原則。在矯正的過程中以道德偏差學生的需要與發展為本，不僅在教育方式和方法上努力貼近學生實際，更要發揮學生的主體性，提高道德偏差學生的自我教育能力。
二要做到具體問題具體分析，就是要按照學生認識客觀事物及發展的規律，根據道德偏差學生的不同偏差，有針對性地進行矯正。即使他們表現出的偏差是相同的，但產生偏差的認識、思想、心理情況等因素也不可能是絕對相同的，這就要求教師具體問題具體分析。
三要做到表揚和批評相結合。所謂表揚原則，就是在矯正中教育者要充分挖掘學生的閃光點，給予鼓勵，使其有矯正偏差的信心。所謂批評原則，就是在矯正中教師要實事求是地指出道德偏差學生的偏差，促使其認識偏差并予以矯正。批評的目的是為了治病救人，使消極因素轉化為積極因素。
道德品質的特點范文6
關鍵詞： 道德敬畏 道德主體 內心秩序
對道德的敬畏植根于道德主體的天性和內心深處的道德情感，是指人們對道德法則，對善的事物及其社會價值與根源的強烈的崇敬和畏懼的道德情感體驗。強化道德主體對道德的敬畏感和距離感，有利于道德主體真正從內心深處上認同道德準則，形成道德品質，促進道德內化。［1］尤其是在我國現代社會的轉型時期，道德出現滑坡，傳統的道德觀念和價值體系的權威性有所下降，而新的道德價值體系還沒有建成，在這種情況下，重塑道德敬畏，形成道德主體的“內心秩序”，讓道德主體對道德價值、道德法則懷有敬重和畏懼之情，顯得更為重要。
一、道德敬畏：道德內化生成的內驅力
康德在《實踐理性批判》一書中寫道：“這個世界上唯有兩種東西使我們感到感動和敬畏，這就是我們頭頂的星空和心中的道德法則?！钡赖戮次犯惺且环N真實的情感，一種崇高的道德情感，是一種內心秩序，它內含著道德主體對道德制度規范的敬畏。［2］道德敬畏感的養成有利于道德主體道德意識的形成，以及踐行，是道德內化生成的內驅力。
道德敬畏是道德主體道德認知產生的重要情感因素。道德主體的道德行為都是在道德認知的指導下完成的，然而道德認知在沒有穩定之前是隨著道德情感的變化而變化的。道德主體道德情感的沖動往往會成為其道德實踐的直接動因。道德主體的道德情感直接決定著道德主體道德的意向，并且會形成相應的道德意志和沖動，促進道德內化的完成。道德敬畏感作為道德情感的主要內容，是道德認知產生的心理根源?？梢哉f離開道德敬畏這一重要的道德情感因素，道德主體的道德認識就不會真正形成，道德內化的生成也無從談起。
道德敬畏有利于道德主體道德品質的形成。積極踐行道德行為有賴于道德主體道德品質的養成，而道德敬畏使道德主體在道德品質養成中，賦予道德以權威性，強化道德主體的自律意識，把對自我完善的精神追求與發展的終極意義有機結合起來，強化道德主體的道德信念，形成道德主體的道德品質?？梢哉f，沒有對道德的敬畏，就沒有道德品質的養成。
道德敬畏是激勵道德主體積極踐行道德行為的內在動力。從道德主體的道德敬畏到道德需要，從而道德主體形成道德認知和道德品質，再到道德主體的道德行為，在這整個過程中，道德主體對道德的敬畏給道德行為提供了原初動力，激勵著著道德主體去積極踐行道德法則，并在道德行為實踐中實現自身不斷發展和完善?？梢姡赖轮黧w對道德的敬畏是道德行為產生的原始性的內在動力。
二、道德敬畏感的培養必須考慮到道德主體的個性
道德敬畏感內含著道德主體對道德制度規范的敬畏，是一種真實的情感，一種崇高的道德情感，一種內心秩序，道德主體道德敬畏感的培養必須考慮到道德主體的個性，從其年齡特點、社會經歷、心理素質等各方面研究其特質、選擇培養的路徑。
社會的和諧發展要求所有道德主體敬畏一些共同的道德原則、價值觀念和行為模式，并內化為自己的道德品質，在社會實踐中予以踐行。［3］然而，不同道德主體所面臨的社會環境不同，其社會閱歷、成熟程度、自身的完善程度也各不相同，對一些共同的道德原則、價值觀念和行為模式的敬畏程度也各不相同，顯現出不同的個性特征。此外，即使是同一道德主體，由于所處的發展階段不同，其成熟程度、完善程度、個人經歷、個體價值觀念等方面也不會很大的差異，對一些共同的道德原則、價值觀念和行為模式的敬畏程度也各不相同，也會顯示道德主體不同的個性特征。［4］因此在培養道德主體道德敬畏感的過程中，要考慮到道德主體的個性特質，明確不同道德主體在不同階段的道德需要，研究和利用道德主體對不同客體的敬畏情況，從而培養道德主體道德敬畏感，促使道德內化。
三、道德敬畏感的培養必須營造良好的維系道德敬畏的社會環境
從某種意義上講，道德主體道德敬畏感的養成在很大程度上取決于其所處的社會環境，在民主、公正、道德主體積極踐行道德行為的社會環境氛圍中，即使道德主體的自律性較差，但是基于群體效應或從眾心理的影響，也必然養成道德敬畏感。［5］因此，面對道德敬畏感普遍缺失的現狀，必須營造良好的道德環境氛圍，讓道德主體在潛移默化中自覺地約束、檢查、引導自己的道德言行，從而形成道德敬畏意識。
雖然道德敬畏感的形成是以道德自律為基礎的，但是我們必須正確運用道德和法律的雙重約束，在道德敬畏感普遍缺失的情況下，采取強制性的措施，通過他律改變道德主體的行為，再逐漸從根本上改變道德主體的道德觀念，從而培養道德主體的道德敬畏感，促進道德內化的生成?？梢哉f，強制性的他律能形成良好的道德敬畏的社會環境，是培養道德主體道德敬畏感的有效途徑。在世界上，許多國家通過道德立法的形式來提高道德主體踐行道德規范的自覺性，形成良好的社會環境，培養道德主體的道德敬畏感是一種有效途徑，并取得了豐碩的成果。新加坡通過道德法規的形式規定：隨地吐痰罰款200新元，隨地扔煙頭罰款1000新元，公共廁所使用后不沖水罰款1000新元。對于那些不文明或破壞文明的行為，進行罰款，嚴重的進行，法庭需要及時做出判決并加以執行。從某種意義上來說，具有“亞洲花園”之稱的新加坡的道德文明程度之高是用鞭子抽出來，是用罰款罰出來。此外，德國以法律的形式規定遺棄無能力自救的人將會被刺遺棄罪。瑞士、挪威、波蘭等通過法律的形式規定，如果有條件，但是不為他人伸張正義者的視情節嚴重將會被處監禁或罰金等。可以說，把那些基本的、主要的道德原則和道德規范盡量以強制性的方式立法，將其融入我們的管理制度中，對那些嚴重違背基本的道德原則和道德規范行為和現象，予以從重處罰，“行善若性然”的社會氛圍的形成和道德主體道德敬畏感的養成具有重要的意義。
參考文獻：
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［3］于全輝.特許經營中的雙向道德風險及其和諧營銷探討，商業時代，2010，（8）.
