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德育課程論文范文1
論文摘要：隱性德育是隱性課程的一部分，它作為重要的一種教學資源已被越來越多的學者所研究。但隱性德育對學校德育工作的影響。已遠遠超過顯性德育所預期的目的．它的全面實施，會給學校教育工作帶來一定的難度．因而呼喚現行德育課程改革。
學校是實施以德治國方略的重要陣地，是貫徹落實《公民道德建設實施綱要》的主戰場。我們的學校德育從內容到形式既全面又精致的德育體系培養了一代又一代的接班人。改革開放以后，學校德育在多元化的道德環境中，出現了與顯性德育并存的隱性德育，并對年青一代產生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負面．都將遠遠超出顯性德育的期望效果。
一、隱性德育及其功能
目前對隱性德育的概念還沒有一致的說法，本文是借鑒我國西南師范大學靳玉樂教授關于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會階級的要求，有計劃、有目的、有意識地對受教育者施加道德影響．并通過受教育者自身的努力使一定的社會思想、道德轉化為受教育者個體的思想品德的教育活動”中引申出來的。所謂隱性德育．是通過社會和社會關系結構的各種環境有意或無意、自覺或不自覺地傳遞給受教育者的非規定性的信息影響活動。隱性德育作為一種獨立的德育形態，就其內涵來說，它是非學術性的，不直接規定學科內容。也不直接決定受教育者學業的進程。它更多是屬于非實體性的精神文化，如社會公德、行為規范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無意識的或被受教育者完全認可的那部分信息。其外延不僅超出學校顯性德育所規定的范圍，而且延伸到社會上各種不確定的卻又對受教育者發生潛移默化影響的非規定性的信息。因此。就其外延來說，可以把隱性德育分為如下幾大類：
一是學校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規”的政治理論如思想道德修養、法律基礎課、哲學基本原理等。二是校外與課外的各種班團活動、校內外的德育活動及各種集會與活動中的道德教育。三是學科教學中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計劃”地理論灌輸和說理教育時，傳遞了很多自認為有用的東西，但受教育者“學會”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設計者和傳授者所預期的結果?？赡苁窃O計者和傳授者所預期的東西，也可能是部分甚至完全與預期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內容的反映，如宿舍生活、治學態度等品德養成教育。(二)是“硬件”——空間規劃的隱性德育。它指的是學校建筑物、教學設施、生態環境和校園規劃等物質方面的“硬件”和空間環境方面的布局，對受教育者所發生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現與反映著教育者(尤其是學校領導)的價值取向，因此，教育社會學家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態的隱性德育。“軟件”是指一種“軟環境”的規劃，這種“軟環境”主要包括制度形態層面的和精神形態層面的兩種隱性德育。制度形態層面的隱性德育．主要是指學校的各種規章、規則、規范和領導、教學、生活與一切活動，以及教育評價等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點、價值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計加分，分數互相抵消甚至加分比減分更多時，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評制度中對受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴肅考場紀律，加強考風建設。而考生除了“不能參加正常補考”外．還可以參加最后一次性補考，只要考生在這“最后一次補考”中“努力學習”，通過了就照樣可以畢業。這種考評制度除了給受教育者“平時可以不學習，主要最后關頭努力一躍就可以，平時的遲到、曠課又算得了什么”的一個負面隱性德育信息外，就沒有什么有意義的作用。精神形態層面的隱性德育，是指集中體現和反映學校的歷史傳統、精神風貌、校園特征．以及學校成員共同持有的目標追求、價值體系、道德情感和行為模式等，對受教育者發生深刻的、非規定性影響的校風班風、教風學風、師生關系、教師人格等精神、心理因素。“它所傳載、倡導的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內的多種環境因素及學校成員身上．而且賦予學校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學生都深刻影響。”
二是社會層面的隱性德育。包括：(一)體制和制度層面的隱性德育。主要是指經濟體制的根本轉換。伴隨著其他體制轉變的過程，一些似是而非的觀念，一些消極現象所帶給受教育者的模糊認識和影響。這些直接或間接地成為隱性德育并對受教育者產生負面的價值影響。(二)觀念和行為層面的隱性德育。是指在價值取向多元化的格局下，西方的價值、政治等思想觀念和生活方式在滲透的過程中，給受教育者造成的潛移默化的影響。目前對我國受教育者影響最大的是資產階級自由化和物質主義社會思潮。這不僅使受教育者的觀念錯位，更導致受教育者行為的偏差，如：曠課是自由的表現。經濟發展等同于追求金錢等。隱性德育作為一種非規定性的精神文化，與顯性德育相比，對受教育的“隱性”作用具有廣泛性、潛隱性、易受性和主動性等特性。廣泛性包括隱性德育內容的廣泛性和影響對象的廣泛性。隱性德育的內容不僅包括道德的、文化的，還包括政治的、經濟的、審美的、心理的等所有的社會信息。影響對象在本文主要是指在校接受教育的不同年齡層次的“學生”，即所謂的受教育者。潛隱性是指隱性德育通過傳媒把有關道德的、政治的、經濟的、知識的經驗等的折射，對受教育者施加潛移默化的影響。易受性是指隱性德育對受教育者的影響是非強制性的。受教育者對隱性德育的接受往往出于自尊、自重的心理體驗，自覺地接受。比起教育者“苦口婆心”的勸誡易受性更強。主動性是指不象顯性德育那樣被動地接受，而是根據自己獨特的認識結構和情緒體驗．對隱性德育傳遞的信息進行有選擇的攝取和加工．體現出受教育者積極主動的探索精神。
由隱性德育涵義和特性所引發出來的隱性德育的功能有：一是整合功能。受教育者自覺地把社會上的各種信息反映到自己的頭腦，進行不斷地篩選、加工，整合成為自己可以接受的“信息”。這整合功能會發揮其巨大潛能．促進受教育者品德結構的優化或異化發展。二是導向功能。是指“對受教育者思想品德的形成和道德品質的提高具有的引導、激發和鼓勵的作用。激發他們為祖國社會主義現代化建設的巨大熱忱。鼓勵他們參與社會主義現代化的偉大實踐。從而教育和引導他們樹起科學的人生觀、價值觀和世界觀。三是約束功能。隱性德育具有“內在驅動力’，良性的隱性德育因素在一定的道德范圍和道德水平上具有制約受教育者的思想和言行的作用。它對與良好道德環境不協調的思想動機、行為舉止總在責令和規范，警醒受教育者隨時隨地進行自我約束。四是反德育功能。任何一個教育者都知道：“學好三年，學壞三日”。當受教育者所接收的隱性德育信息與我們的顯性德育內容相悖時．任由教育者再“灌輸”正面的道德內容，找出很多正面的英雄事例，“甚至用‘霸權性語言’來‘統治’德育空間的對話形式與氣氛”。祈求進行“撥亂反正”，然而，總因“證據不充分”和背離時代現實而顯得蒼白無力。
二、隱性德育與德育課程改革
與隱性德育的效應相反的是，當前德育存在的主要問題是忽視人的真實感受和生命體驗，忽視受教育者對求真、向善、創美的心理追求及行為實踐。從教育內容上看“只注重道德原則、道德規范的知識原理的認識教育和歷史典故、英雄人物的事例講解”，或者以反面案例來“教化”受教育者，卻忽視了受教育者認識情感和意念這些隱性德育的具體的深層次的內容。從方式方法看，基本上是教育者以“道德的權威、真理的化身”和教者自身的人格來進行道德教化和道德知識的灌輸，忽略了隱性德育中的自然的非拘謹的千差萬別的形式。因此，德育教育改革呼喚隱性德育參與其中。
(一)改革的原則改革并不是隨心所欲地改或革，而必須遵循一定的原則來進行。
一實事求是的原則。指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系。即規律性，‘求’就是我們去研究。”
在德育課程改革過程中，實事求是就是要求強調突出隱性德育的同時，并不否認、排斥顯性德育．而是強調二者在功能上相互滲透、相互補充。人所共知的是顯性德育在提高學生認識上具有不可替代的作用．社會道德規范和倫理要求主要還是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識的灌輸和道德判斷能力的培養不可能達到理想的德育效果。同樣，不注重隱性德育的潛移默化的影響和個體覺悟的提高，德育的實效就不能令人滿意．只有通過相互融合才可能獲得最大的德育效果。因此，我們“德”的內容選擇和“育”的策略運用，都必須按照客觀事物的本來面貌加以講解、分析，既不夸大德育之功效，也不隱瞞或回避隱性德育的效能。
二是整體優化的原則。上述理論告訴我們，德育的內涵豐富深遠，既有物質層面的也有精神層面的，既有觀念層面的，也有行為層面的，不管哪種層面，其所反映的隱性德育均對受教育者產生潛移默化的影響。我們要重視顯性德育和隱性德育共同構成的德育環境(有人稱之為德育場)對受教育者施加的影響，在“德”的內容選擇上。構成其主題內容的各章節體系由淺人深，由易到難、循序漸進的方式構建其“德”之整體結構，使之達到優化有序的重組。在“育”的策略運用上，按照內容決定形式的理念，選擇單一與多元、簡單與復雜、傳統與現代的“育”之靈活運用，使“德育”取得最大的效果。
三是真善美統一原則。德育最大的價值便是使受教育者求真、向善、創美。德育課程改革要使德育內容的知識價值科學價值和審美價值達到高度統一，引導受教育者去求真、向善和創美，實現行為價值和道德價值的完美結合：而受教育者所處的是個大環境，深受著社會、家庭、學校三方面的顯性和隱性德育的影響，社會環境對他們的影響是深刻并且難以預料和控制的。所以，德育課程改革過程既要兼顧理論層面的真善美統一原則，又要注重讓受教育者在自己的實踐中探索和體會，創造好的隱性德育，消除不好的隱性德育，要辯證地看待他們的交往和實踐活動。對在活動中受到的正面或負面影響．給予正確、適當的引導或消解，引導他們在復雜的環境中經受鍛煉，在紛繁復雜的社會生活實踐中去接受考驗，使他們真正增強抵抗力，形成內心的、穩定的思想道德素質。
四是靈活創新原則。同志說：創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。要深刻挖掘顯性德育課程的“言外之音”；要精心設計學校空間環境和文化環境，讓“硬件”蘊涵高尚的靈魂；要民主制訂學校的規章制度，讓學生受到良好的隱性德育的洗禮；要積極穩妥地開展校園文化建設，塑造美麗的精神家園。
(二)改革目標的價值取向
按照“價值取向正，課改前瞻遠，信息含量大，可操作性強”的改革目標，重構德育課程新體系，從宏觀理論創新出發．從理論上和實踐上對當前的德育體系進行創新。其中，理論上的創新包括德育課改理念、目標、內容的創新；實踐上的創新包括德育課改實施、評價的創新。人們常說“智育不行是次品．德育不行是廢品”，德育的重構將影響到今后一代甚至是好幾代的“教育產品質量”問題。因此，在德育課程改革目標的指引下必須明確德育課程改革的價值取向。這里所指的“價值”并非是政治經濟學里講到的“抽象勞動的凝結”，而是指經由多學科的整合后，關于個體的嗜好與快樂、職責與義務、欲望與需要、愿望與誘惑等許多傾向性的形式。換句話來說，“價值”實際上就是人們“所渴求的、令人向往和應該去追求的東西?！比绻凑铡叭藗優橹畩^斗的一切——利益”的本義，“價值”就是人類主體的利益，更嚴格地說就是對客觀事物、主觀思想的“好壞、真假、優劣”的判斷標準。由此引申出德育課程改革必須“改什么”?“怎么改”?“改后對人類主體的利益有什么幫助或損害?”等就成了改革者和教育者的共同心愿，也就自然而然地成了“課程改革”的判斷標準或價值取向了。為了實現課改的價值追求與目標，我們要思考德育課程改革過程中關于課改決策的兩個影響因素。
德育課程論文范文2
戰后初期，日本根據美國占領軍對日方針的基本精神和廣大國民關于實行教育民主化的要求，廢除了戰前以軍國主義為中心的教育體制，進行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰后一系列的教育改革中，中小學德育課程的改革作為教育改革的一項重要內容經歷了以下幾個重要的歷史時期。
一、1947年新設社會科，排除軍國主義思想教育內容，是德育課程一次根本性的變革。
早在1871年，日本明治政府統一全國的學制，《學制》中規定的《修身科》是日本近代教育中首次出現的道德教育課程。雖然修身科的內容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。
1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學教學計劃和教學大綱，對中小學課程進行了一次全面的改革。根據新的教學大綱的規定，小學設國語、社會、數學、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學科和自由研究。這個課程設置同戰前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學科，新設社會科。社會科不是隨意把戰前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經驗，涉及到學校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學科，但實際上它承擔了戰后初期日本有計劃地系統地進行道德教育的任務。
1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫牵ㄟ^錯誤的歷史教育，迫使學生相信日本是‘神國’，甚至迫使學校導入軍事訓練?！ㄟ^由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰前日本教育的軍國主義性質。戰后初期新設的社會科取消了戰前充斥在有關學科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設置可以說是戰后初期日本中小學課程改革的一項積極成果。
二、1958年設置專門的道德課，是戰后日本學校德育課程改革的一個轉折點。
1953年8月，日本教育課程審議會提出了關于改善社會科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報告，提出了“要明確社會對道德教育應負的責任”，要求在初中重點講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設置倫理、哲學科目等，在社會上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學大綱，特別設置了道德教育的時間。1960年，高中的社會科進一步分化為“倫理、社會”這樣的科目，是初中、小學的道德課在高中的翻版。
特設道德課的目的是培養尊重人的精神，造就致力于創造富有特色的文化、和平、民主、對國際社會做貢獻的日本人。這門課程把關心個性的完善等西方資產階級倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚日本民族優越的神道教理論。盡管在當時對專門的道德課的設置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學教育體系中作為獨立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學科，從“教學以外的活動”中分離出來，而成為一個專門的獨立的領域，從而使日本中小學課程結構由學科課程、德育課程和活動課程三大板塊所構成，一直沿襲至今。
三、1977年頒發《中（?。W德育課教學大綱》，標志著德育課程設置的規范化。
1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學學習指導要領》、《初中學習指導要領》和《高中學習指導要領》，這是日本規范中小學教育內容的法規性文件，從法規上確立了道德教育和特別活動在學校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學道德課教學大綱》和《日本中學道德課教學大綱》。它根據《教育基本法》和《學校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標和中小學道德課教學內容。其中小學的德育內容由三個方面28個德目構成。即：
1.關于日常生活中的基本行為規范，包括3項：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時間，錢物的使用；
2.關于個人的生活態度，包括12項：自主自律，自由與責任，明朗與誠實，正義與勇氣，克服困難，反省、節制，愛護自然，虔敬，重視個性，進取心，合理的態度、追求真理，創新精神；
3.關于在社會生活中的態度，包括13項：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀律，權利與義務，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學校，愛國心與鄉土愛，國際理解與人類和平。
此外，日本中小學道德課教育大綱還對教育計劃的制定和內容的處理提出了要求，如制定教育計劃時，要考慮與各年級、各學科以及各種課外活動的道德教育之間的聯系；為了提高德育效果，必須加強與家庭、社會之間的一些理解，謀求相互間的聯系與合作。
這次課程改革特別是《中（?。W德育課教學大綱》的頒發，使中小學德育課程向規范化、序列化、制度化方面邁進了一大步。它進一步確立了道德教育在學校教育活動中的地位，道德教育的內容和概念非常明確、具體，并且貼近于現實生活，與日本價值觀念相符合的態度、習慣和行為可以通過學校德育課得到灌輸。
四、1989年中小學課程改革中加強道德教育成為改革的重點。
1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會提出了“關于改善教育課程標準”的咨詢報告，對加強道德教育提出五點建議：①明確不同學校階段道德教育的重點；②通過整個學?；顒舆M行道德教育；③為充實中小學的道德教育，獎勵使用適當的補充教材；④從加強道德教育的角度出發，加強校長、教導主任對道德教育的指導，加強有經驗的教師對其他教師的指導，以加強校內指導體制；⑤為提高教師的道德教育指導能力，在師資培養階段，設法改善道德教育授業科目的內容。據此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學大綱中，加強道德教育、個性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養以及尊重文化傳統態度的培養，成為這次課程改革的指導方針。為了加強幼兒教育和中小學的銜接，第一次對幼兒園、小學和初中、高中的教學大綱一起修訂，由重視智育轉向重視德育是這次課程改革的突出特點。
這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學低年級的理科和社會科，新設生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對高中學生進行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學生道德發展階段的差異性，德育內容也進行了相應的調整，從關于自身；關于與他人的關系；關于與自然的關系；關于個人、社會和國家的關系等四個方面重新組合道德教育內容。小學分低、中、高三個年級分別指導學習14項、18項、22項德育內容。初中由以前的16項調整為22項，內容如下：
1.關于自身，包括①良好的生活習慣，②堅強的意志，③自主性和責任感，④探索真理，⑤發展個性；
2.關于與他人的關系，包括①禮節與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；
3.關于與自然的關系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；
4.關于個人、社會和國家的關系，包括①熱愛集體與履行職責，②義務與公德，③正義，④勤勞與奉獻，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。
日本的高中未設道德課，其道德教育是通過學校所有教育活動進行，尤其是通過“特別活動”的課外學習室活動”和“公民”教學科目的“現代社會”、“倫理”科目進行。高中生的服務性體驗學習，主要通過“特別活動”的學校例行活動和俱樂部活動進行。
二
縱觀戰后日本中小學德育課程的幾次改革，自1947年頒發新的教學大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學校德育的趨向是一致的。戰后日本學校德育課程發生了根本性的變化，但它反映的仍然是統治階級的政治思想和道德觀念?？梢哉f，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強化道德教育的過程。日本中小學德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個基本特色。
一、學校德育課程中體現的民族精神和民族特色。
日本有重視道德教育的傳統。自1868年明治維新以來，日本的學校德育及其課程的改革經歷了一個曲折發展的過程，它有其深厚的歷史根源和發展基礎。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會的意識形態，對日本社會的政治、經濟、文化及學校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個道德教育的歷史進程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現代。
明治維新以后，為實現富國強兵和推進現代化的戰略目標服務，“和魂洋才”成為道德教育的指導思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術（藝術），或者說是日本的民族精神和西洋的科學技術相結合，其宗旨是在堅持日本固有的傳統道德、民族精神的基礎上，吸收西方近代以來先進的文化、科學技術并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標是培養天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強兵所需要的知識和技能，強調以患孝、慈悲、忠實、守法等作為道德教育的內容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產階級的道德規范以及軍國主義、國家主義倫理結合起來，充分體現了“和魂洋才”的思想。戰后學校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導調和起來”。在對待外來民族文化中始終堅持本民族的文化傳統并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點是值得我們借鑒的，但對“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應持分析、批判的態度。
二、特別活動課程中的德育滲透。
日本中小學課程結構是由學科課程、德育課程和特別活動課程三方面所構成。特別活動是一個相對獨立的領域，其目的、內容的形式類似我國的第二課堂或課外活動，是日本中小學校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強的德育功能，是學校德育課程的深化和補充。
特別活動的目的主要是，①培養豐富的人性，②通過集體活動對學生進行教育，③發展學生的個性和社會性，④培養自主的、實踐的態度和熱情，⑤發展自我理解和自我實踐的能力。特別活動的內容主要包括學生活動（如班級活動、學生會活動、社團活動、俱樂部活動）；學校傳統活動（如儀式、文藝節、運動會、遠足旅行、參觀活動、生產勞動等）；班級指導（如生活常識指導、學習指導、升學就業指導等）。特別活動的課時安排一般是，小學1-3年級每周1學時，4-6年級和中學每周均為2-3學時。特別活動中的德育滲透是把德育內容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動的主要形式，對發展學生的個性，培養少年兒童的自我教育能力有著獨特的作用。1977年，日本教育課程審議會提出咨詢，指出“由于特別活動對兒童、學生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動的充實?！卑耸甏螅谄毡橄鳒p各科課程教學內容和教學時數的情況下，特別活動課的課時不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動課程在學校教育中的地位和作用。
三、現代德育內容的拓展。
日本學校德育的內容十分豐富而又廣泛，從與德育有關的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會科、修身科、生活指導課和勞動課等方面。隨著社會政治經濟形勢的變化和發展，學校德育內容除了傳統的生活教育、倫理道德教育、紀律教育、勞動紀律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個性教育、國際理解教育等。
個性教育是日本戰后民主主義教育的重要體現，也是戰后道德教育的一個重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規定“教育必須以完成陶冶人格為目標……，培養尊重個人的價值，培養獨立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報告更是詳細論述了個性教育的問題，他們所說的個性，不僅僅是指個人的個性，而且也意味著家庭、學校、企業、國家以及時代的個性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責任或意識，也就是確立重視個性的原則，尤其是個性教育中包含有自由自律、盡職盡責的教育內容，使它有別于西方國家倡導的個人中心主義和個人自由主義。
為了培養國際社會中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實施推進國際理解教育實驗學校計劃，并且通過修訂中小學教學大綱，把高中的“社會”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實小學、初中的外語和有關科目，積極推進中小學的國際理解教育。日本《中（小）學道德學習指導綱要》對此也有明確規定，如小學要求“尊重并正確地理解外國人，做一個對人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”，為了迎接國際化時代的到來，他們要求中小學生在深入了解本國文化的同時，也要了解他國的政治、經濟、文化及教育各個方面，學會與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會做出貢獻，以取得國際信任。
四、強調德育計劃的制定和實施。
文部省規定，中小學校在實施德育過程中必須根據德目制訂學校的總體計劃、學年年度計劃和道德課的教學計劃。其目的，一是使德育與整個教育目標和學校全部活動聯系起來，二是使學校德育重點與學生、學校、地區的情況聯系起來，三是使德育課與各科教學和特別活動聯系起來，從而使德育成為學校教育中一個不可或缺的組成部分。
學校的總體計劃，是按照通過學校的整個教育活動進行道德教育的原則，根據學校和地區社會的實際情況制定，包括學校道德教育的目標、學校各部門的作用和任務等方面的內容。而年度教學計劃則包括本年度的德育目標和教學方針、各學年學生的道德情況、各學年的重點設想等方面的內容。道德課的教學計劃是每個班級根據年度教學計劃所規定的主題和資料制定的道德教育教學方案，一般由班主任結合班級的具體情況制定。日本強調了中小學抓好德育總體計劃和年度教學計劃工作的重要性和必要性，要求通過學校的整個教育活動，有計劃有系統地進行道德教育，以提高道德教育在整個學校教育活動中的地位。
五、重視德育鄉土教材的建設。
日本教育界人士認為，對少年兒童的道德教育不能停留在空洞的詞句上，必須是具體的、切近于現實生活的，為此，文部省從1984年開始，組織部分地方開展德育鄉土教材的實驗研究，編輯出版了84-85年度的《道德教育的鄉土資料》一書作為教材使用。鄉土教材包括的內容有：①在鄉土出生、成長的對社會發展有貢獻的人物傳記、軼事等；②對提高本鄉土的文化、生活、福利而忘我勞動的先進事跡；③在鄉土中流傳著的傳記和民間故事；④通過描寫鄉土美好的景物、文化、習慣等，表現對鄉土的贊美和熱愛。試圖通過這些鄉土教材促進少年兒童對自己鄉土的深刻認識和理解，從而培養他們熱愛鄉土的真摯情感和良好的德性。
德育課程論文范文3
21世紀新加坡中小學德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎的：(1)先進的科技已為學生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認知與創意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰。因此，讓學生從小培養對國家的認同感、責任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導原則教學是非常重要的，因為這能確保適當的有關獨立情境成為各主題及其學習成果的基礎。根據上述理論，新加坡教育部對中小學德育《課程標準》進行了修訂，修訂后的宗旨與目標是，培養身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關系，同時能對社會作貢獻。為此，新加坡中小學道德教育從知識、技能及態度三方面著手，在知識方面使學生了解做出正確決定前要注意的道德準則；在技能方面，要求學生掌握面臨困難時應付、處理問題的技能；在態度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學生具有良好的行為，并為自己的行為負責。為此，新加坡中小學對德育課程、教材與教法進行了改革。
(一)《公民與道德教育》課程改革
新世紀伊始，新加坡教育部對中小學課程進行了改革，小學將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內容發生根本變化；中學《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內容進行了改革；并規定小學各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。
改革后新加坡小學的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：
1．個性塑造；
2．與家庭的聯系；
3．對學校的歸屬感；
4．作為社會一分子；
5．以國家為榮并忠于國家。
這五大主題引導學生從認識個人開始，然后擴展到家庭和學校，最后延伸到社會和國家。
《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：
1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。
2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。
3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。
4．責任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學校和社會；(13)對國家。
5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。
6．愛校：(18)以學校為榮；(19)尊重與關懷學校的成員。
7．團隊精神：(20)合作。
8．社區生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關懷和體諒。
9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應變能力。
10．認識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩定。
中學《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標準中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學三年級公民與道德課教學內容。
此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規勸(Exhortation)、環境(Environment)、和經驗(Experience)等輔助活動。
(1)榜樣：以能夠把學校的公民與道德教育課程所教導的價值觀身體力行的校內成年人，作為學生學習的楷模。
(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當的理由給予解釋，學生就能理解和接受其中的道德準則。學生對各行為的理由有所理解，就能把內在化的價值觀應用到新的情況中去。
(3)規勸：教師不斷提醒學生實踐所學到的價值觀，將有助于學生改變他們的行為。
(4)環境：學校的環境、活動的展開以及在學校里的人際關系，都能增強在課室內所教導的公民與道德教育課。
(5)經驗：學校是讓學生學以致用和從錯誤中學習的場所。
因此，應該制造機會，讓他們去關心別人、負起責任和做出決定。
(二)《公民與道德教育》教材改革
為了達到公民與道德教育的目標和各個德目的要求，小學《公民與道德教育》教材采用綜合設計的方式，即將課本、學生活動作業、教師手冊(即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內容由淺入深，聯系小學生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學生認識家庭、學校、社會、國家和世界，認識自己的社會責任。
新加坡中學《公民與道德教育》教材的設計，采用了麥卡錫博士的四段教學模式。其特點是為了配合不同學生的學習方式，讓學生能利用自身的特長，發揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發學習動機——聯系經驗。這部分教學活動是提供條件讓學生了解某個問題的深層原因，而教師的任務主要是激發學生的學習動機。(2)形成概念——仔細思考。教學活動讓學生從教師和同學中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結合起來加以歸納和總結，而教師的任務主要是向學生提供資訊。(3)練習與應用——付諸行動。即讓學生有機會把所學的知識轉化為實際行動。教師的任務是促進學生的學習。(4)進一步去發現——經驗內化。教師創造條件讓學生在彼此的交流中學習，并把已學到的知識應用到新領域。
目前，新加坡中小學《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學生作業和視聽教材。為了進一步提高教學效果，學校還可以靈活應用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構和新加坡報業控股所制作的有關教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。
(三)《公民與道德教育》教學方法改革
面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認為，如果學校的道德教育繼續采用傳統的教學方法，已不能適應時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學生為中心的互動教學策略和教學方法。讓學生在學習過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達個人經驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達到以實際韻行動改變行為的效果。
正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創新，建構新的德育方法，以適應當代社會與青少年發展的要求。這些方法主要有：
1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。
文化傳遞法是直接灌輸道德或價值觀的教學方法。它的目標是通過教學，把過去累積下來的知識、規則或道德標準傳遞給學生，讓學生討論所傳遞的價值觀念。這種教學方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導學生進入所呈現的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當的行動。
2．設身處地考慮法(ConsiderationApproach)。
這種教學法的目的，是通過教學，解除學生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學生在評論之前，能設身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學上，通過家庭、鄰居、學校、朋友等的生活環境來分享共同問題的經驗，從了解別人的動機、立場開始，培養每個人關懷他人的良好情操。在教學過程中，教師設法引導學生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達到教學目的。
3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。
價值澄清法強調道德或價值觀是經過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據自己的選擇采取行動。在教學上，為了避免學生以自己的好惡去做選擇，因而強調發揮教師的主導作用，要求教師給學生以指導，指出符合社會標準的道德或價值觀，以“澄清”學生的非道德的、不正確的價值判斷。
4．道德認知發展法(CognitiveDevelopmentApproach)。
主要是通過討論道德兩難問題，了解學生的德育認知發展，并將學生的道德認知提高到一個層次。在教學上，采用道德兩難困境的討論，促使學生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學刺激學生認知結構的改變，提升道德認知層次，以增進學生解決問題的能力。
新加坡教育部規定，以上四種教學方法不是僵化的模式，教師在教學時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學法能更有效地達到教學目標及視學生的認知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學效果。
(四)《公民與道德教育》的評估
為了使中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標準。由原來教育部統一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態度三方面鑒定學生的學習狀況，并建議從以下三方面對學生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業；<3)簡單的專題作業(反映學生對道觀念、價值觀或原則的了解和領悟，并可以從中觀察學生在學習小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學學。生第二學期《公民與道德教育》科的等級，教師應該把學生參與社區服務計劃的情況考慮在內(見表三)。
評估標準
掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區服務計劃的活動；
掌握充分的知識和技能；以積極正確的態度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區服務計劃的活動；
掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區服務計劃的活動；
二、啟示
新加坡中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學校德育改革有極大的啟示作用。
(一)要根據時展不斷改革學校德育課程
學校德育內容不是一經確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結合時代變化，及時做出調整，才能發揮應有的作用，為社會發展提供具有良好德性的公民。新加坡的學校德育課程根據變化了的社會形勢，針對國家與社會出現的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，經濟結構的分化，多種經濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學校德育統一的主流文化價值與現實生活中家庭、社會產生的非主流文化價值的沖突問題，使學校德育的改革與發展跟上市場經濟發展的速度，這是我國當前學校德育改革的一個重要問題。
(二)學校德育教材要多樣化和科技化
新加坡中小學《公民與道德教育》教材包括課本、學生活動作業、教師手冊<即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現多樣化的特點，有利于提高學生的學習興趣與學習效果。同時，為了充分調動學生參與教學的積極性，新加坡的中小學教材還廣泛地運用了現代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經驗，我國中小學德育教材也要改變過去單調的教科書的面貌，使學校德育教材多樣化，并充分運用現代科技將枯燥的教材變為生動活潑的多媒體課件。
(三)要注重東西方德育方法的融合
新加坡在社會日益開放、文化價值呈現多元化的時代，不斷改進傳統的德育方法，把東方注重系統道德規范教學和西方注重培養道德思維能力有機結合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進了西方先進的德育方法，如文化傳遞法、設身處地考慮法、價值澄清法和道德認知法。這些方法都貫穿著“學生主體”這一主線，使學生成為真正的主體，讓學生參與教學，讓他們在講故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識和踐履道德行為。借鑒新加坡的經驗，我國學校德育要從東西方互鑒融合的角度對學校德育方法重新進行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創新，探索適合我國國情和時展的德育方法。
德育課程論文范文4
（一）畢業生外語及軟件技能需求應對國際化與專業化，作者調研了畢業生需要達到的英語水平和計算機操作水平。占比61.54%的企業要求畢業生的英語水平達到CET4；同時，也有將近18%的企業認為還需要專業英語的配合，尤其是多種專業性軟件的操作都需要良好的專業外語基礎。專業軟件的能力需求有明顯的多樣化和專業性趨勢，一家企業往往需要畢業生掌握多種軟件。因此，課程體系中的專業培養要加強專業軟件的教學與實踐，特別是培養學生的自學能力，因為軟件的升級與創新周期越來越短，培養計劃中不可能涵蓋企業要求的每種軟件。
（二）專業知識需求由調研可知企業對IE畢業生的專業知識需求具有集中性的特點，第一，南京工業大學畢業生從事的崗位集中，主要集中在生產計劃、物流管理、質量管理和供應鏈管理四個方向；第二，企業對一些特定崗位人才的需求集中，如對物流管理崗位有需求的企業占據了92%。圖2則直觀體現了現代企業對工業工程人才專業知識的需求具有前瞻性與延伸性的特點，其中“法律”“二外”“國際貿易”“國際金融“”機械工程”占據領先位置。因此工業工程專業應培養的是具有多種知識技能的復合式人才。
二、工業工程課程體系的優化路徑
目前南京工業大學工業工程專業的課程知識結構設置為通識教育、學科基礎課、專業基礎課和專業課四大類。對比專業培養計劃與調研后企業的人才需求發現：第一，專業課學時只占總學時的15%；第二，實踐環節比例不到10%；第三，知識面不夠寬泛。這些都使得IE畢業生難以適應當今社會對于工業工程人才的需求。
（一）優化課程體系設計1.專業方向的優化。根據企業對工業工程人才的期望，以及國內工業工程專業發展的要求，將專業方向增至四個，分別是：A1.工業工程物流與供應鏈方向。A2.工業工程生產與運作管理方向。目標：致力于工業或服務領域的系統分析、設計、優化和管理創新工作，最終成為行業優秀的工業工程師或物流工程師。B1.工業工程（主）+某工程專業。目標：掌握工業工程學科的基本理論知識和系統管理的分析方法和技術，并對某工程專業（化工、生工、土木、電子通信、安全）感興趣，致力于該行業的系統設計和管理創新工作，成為行業優秀的工程師或管理者。B2.工業工程+某工程專業（主）。目標：系統地學習并掌握某一工程專業（化工、生工、土木、電子通信、安全）的基礎知識，并對管理領域感興趣，能夠基本掌握工業工程學科的基本理論知識和系統管理的分析方法和技術，并熟悉經濟學科的基本理論與方法。未來可從事某一行業的管理工作，成為該行業優秀的管理者。2.專業課程的優化。優化后的專業課程模塊劃分成六個知識領域，包括自然科學類、工程基礎類、經濟類、管理類、信息技術類以及專業綜合實踐。其優勢在于可以使學生清楚地了解自身所學的知識領域，并在必修課程的基礎上自由搭配相關領域的課程，方便學生對相關領域知識的拓展學習，既體現了課程安排所學知識的連續性和拓展性，又使得學生在課程的選擇上具有較強的主動性。B1方向和B2方向的專業課程則依據主專業的不同選取六大知識領域，合理安排主專業課程與六大知識領域必修與選修課程的銜接。3.實踐環節的優化。IE是一個面向企業和組織，集工程、管理、經濟等學科為一體的復合型專業。實踐能力與動手能力既是重要環節，也是薄弱環節，并且在學校這個單一環境中進行是相當困難的。因此要解決這一難題，必須注重與市場接軌，加大實踐環節的比重，并采取“實驗”“軟件實訓”“課程設計”“模擬競賽”“企業實習”“社會實踐”等多種手段結合的形式加強學生的競爭力。調整后的實踐環節課時安排達到40%，所占總學時的比例超過原先一倍多。
德育課程論文范文5
關鍵詞：課堂行為 課程資源 課堂教學
高中語文課堂教學是落實素質教育的主戰場?？墒钦n堂教學的現狀卻常常令人不滿意。如何幫助學生去投入、去發現，引導他們產生學習的積極性，使課堂教學“活”起來呢？筆者認為，可以從以下方面入手：
一、重視課程資源的開發與利用
現在的教學空間狹窄封閉，教室成了學生唯一的空間，特別是住校生，基本上高中語文是教室、寢室、食堂三點一線，這樣狹窄封閉的空間，不利于培養學生的創新能力。所以語文課堂應帶向社會延伸由封閉向開放轉變。教學中必須堅持生活化、社會化、信息化的大語文觀，重視課程資源的開發與利用，讓學生走出學校，邁向社會，以便認識生活，積累寫作的材料，提高分析能力。
二、以學生為主體，使訓練形式多元化
傳統的訓練，大多是老師布置作業學生完成，此外便是這樣或那樣的練習冊。訓練手段單一，訓練形式僵化，結果是學生的學習效率低下，學習興趣寡淡。新課程標準主張一切教學活動都要以學生為主體，一切活動皆從學生出發，讓學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養。而訓練形式的多元化應是教師探索的方向。筆者認為，在教學中，可以緊扣課堂，抓住課文，在常規教學中培養學生聽說讀寫的能力。如利用課前兩分鐘，讓學生作演講，天天訓練“說”的能力。這樣的訓練，每天只占用兩三分鐘，但由低到高，循序漸進，大大提高了學生的邏輯思維能力、記憶力和口頭表達能力。教師還可利用各種機會開故事會、演講會、辯論會、詩歌朗誦會、自編小小說、童話、寓言、自編課本劇表演、辦手抄報、精美日記展等活動，激發學生學習的興趣，營造學生主動參與的教育情境，這樣就將常規的課堂教學跟語文實踐活動結合了起來，不僅培養了學生主動探究、團結合作、勇于創新的精神，還使學生樹立起了學習語文的積極性。
三、利用現代化的教學手段
在條件允許的情況下，教師要恰當運用多媒體教學輔助手段，借助電腦的交互功能，將圖、文、聲、像等多種教學信息有機地結合起來，加大語文課堂的容量和信息量，讓現代化技術走進課堂，拓寬學生的視野，激發學生的學習興趣。如在講授《琵琶行》時，可通過引入著名導演藝術家孫道臨的配樂朗誦實現對學生的 “啟”。借助多媒體段，讓學生漸入詩人所構筑的藝術佳境，通過孫先生的聲情并茂的朗讀和與之諧和的琵琶演奏，從聽覺上開啟學生審美欲望，啟發學生根據詩中的意象產生想象和聯想，領悟詩歌的意境美和獲得 “同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的個性化的情感體驗，使教學收到意想不到的藝術效果。
四、創設課堂教學情景，達到課堂教學目的
1.創設故事情節，發散思維。我在講老舍寫的《我的母親》這篇文章時，先講一個故事給學生聽，一上課就把學生帶入親情的情感體驗中。故事的情節是這樣的：2000年秋，廣西一組游客到貴州興義馬嶺河峽谷風景區游玩，在乘坐纜車時出現意外，造成5死11傷。其中一家三口，在纜車下墜的時候，父親用手高高托起年僅二歲的兒子，使兒子幸免于難，但小孩的父母永遠離開了人世。事后歌手韓紅以這個催人淚下的故事作為素材，并以小孩的口吻，創作了《天亮了》這首歌，最后韓紅還毅然把孩子給領養了。故事講完后，許多學生還沉浸于故事的氛圍中，于是我緩緩地說到：“的確，父母的愛是世上最純潔無私的，在關鍵時刻他們甚至可以不顧個人安危來保護他們子女的安全，今天我們來學習老舍的文章《我的母親》，看看在作家老舍眼里，母愛又是怎么樣的?！蔽翼槃輰⑺麄兊乃季w引入老舍的《我的母親》，在情感的潮流已經流暢之際，他們很快進入課文的學習中。
2.適當播放音樂，激活思維。音樂是訴諸人的聽覺、啟動人的聯想和想象的一門藝術，音樂作品是作曲家心靈的傾訴，情感的流淌。所以音樂能調動人的情感，撫慰人的心靈，渲染情景，創造氣氛。音樂與語文有相通之處，都是反映社會生活，表情達意的。根據課文內容選擇恰當的音樂播放，是創設語文教學情景，渲染氣氛的一種重要手段。
3.畫面再現情境，啟發思維。用圖畫再現課文情景，比課文內容形象化，符合學生對形象樂于接受、易于理解的特點。在課堂中，用多媒體展示的圖畫來創設情景，直觀、形象、貼切，運用圖畫再現情景時，不僅畫面有“形”，還有“境”，配以教師講述時的“情”，從而使學生充分感受形象，進入情景，加深對課文語言的理解。
4.創設問題情景，誘發思維。想象力是一種很重要的創造力。培養學生的想象力是培養學生創新能力的關鍵。在教學中培養學生的創新能力要精心設置問題。問題的設置要新穎、有創造力，使學生很快入境，學生才會思維勃發。
參考文獻
[1]劉金平 淺談高中語文教學中想象力的培養.湖北教育，湖北教育出版社，2011，7。
德育課程論文范文6
【關鍵詞】 新課程 小學語文 高效課堂
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）09-023-02
課堂教學不僅是一門技術，更是一門藝術。語言和思維存在千絲萬縷的內在聯系；文本與學生的生活體驗、與他們內心深處的喜悅，有著更為密切的聯系。每一堂課都充斥著這些聯系，從這個意義上來說，課堂教學不是簡單灌輸，而需要教育工作者積極的進行探索和改革，讓學生變他律為自律，向課堂要效率、要質量、要提升顯得尤為重要。具體實施的辦法和途徑可概括成以下幾個方面：
1. 優化教學環節，打造高效課堂教學
1.1 備好一堂課，給予一瓢水取自弱水三千
備課在教學活動中屬于課前準備，但卻關乎整節課的收效。許多教師在備課時，遵照教學大綱強調知識點，這固然很好，但如若忽略了學生的思維特點，在操作中死板僵硬，學生不喜歡，再精美的教案也是一次失敗的教學。因此，備課時，不僅要備課標、備教材，更要備學生：一是備學生的認知水平。學生已知什么，想知什么，什么是難點，教師要心中有數；二是備學生的身心特點。語文教學要尊重學生的身心發展規律，考慮不同年齡學生的學習需要和學習特征，有的放矢的進行教學；三是備學生的興趣愛好，找準學生的興奮點，讓語文教學更走近學生。
以人教版四年級上冊課文《搭石》為例，文本截取了農村生活中幾個非常平凡的鏡頭，對“一行人走搭石”的描寫，體現了搭石“構成了家鄉的一道風景”，表達了作者劉章對生活的南方鄉村特有的景色美、人情美的贊嘆。由于地域的差異，咋一看題目，生活在北方的學生對搭石并沒有概念。山里人淳樸謙讓，互敬互助，于簡單的事情中閃爍著美好的思想，散發出融融的暖意。對于今天在城市中長大的孩子來說，學習課文的目的之一就是進一步體會作者借搭石所要頌揚的無私奉獻，一心為他人著想的人性美。教師必須實地考慮學生所知和所需，有針對性的進行教學。
課堂上，可以充分利用現代信息技術手段進行教學，運用錄像和幻燈片來生動、形象的展示作者生活過的故鄉是何等山清水秀的好地方，為學生們更好地理解搭石打好基礎。因此，備課時要搜集適合文本所需的圖片，備好一堂課需要做大量工作，給予學生一瓢水，教師自當有弱水三千。
1.2 精選問題提問，營造教學互動氛圍
傳統教學中，教師要么自問自答成為課堂的主角，要么拋出許多問題，大問題中包含著諸多小問題，一節課下來學生疲憊，教師口干，教學內容支離破碎，學生看似主動回答問題，實為被動學習。
教學中，筆者認為一節課通常設置幾個大的問題（有時也可以是一個）較好，抓住有價值的問題逐層深入，不僅顯現對文本解讀的深度，而且有利于學生思維的高度集中。一堂好課是少些預設，多些生成；少些獨語，多些對話；少些束縛，多些引導；少些單干，多些合作的。教學過程中要不斷根據學生心理的、情感的、知識的需要隨時做出富有創意的調整，注重師生交往中的“對話”，它是教師和學生憑借自己的信息背景和知識經驗，通過心靈的對接、意見的溝通、思維的碰撞，進而實現知識的共同擁有和個性的全面發展。當然，這種“對話”絕不是言語上的簡單應答，而是在一種相互傾聽、接納和共享中，實現視界融合、意義建構和精神互通，這也符合新課標中課堂應當成為師生平等對話平臺的要求。課堂提問要達到一石激起千層浪的效果，就要有廣闊的思維空間。對于提出的問題，不要急于給出答案，學生不清楚最后答案，潛能才會被激發，思考力才能得到鍛煉。有時，沒有預設的答案，或者答案不唯一，學生言之有理就當給予鼓勵，小手常舉，小口常開才能形成良好的教學氛圍。
1.3 回歸文本，銜接得當
語文課程的基本特點是工具性和人文性的統一，工具性著重指明了學生應“學什么，怎么學”，人文性重在揭示“為什么而學”以及“將會怎樣去學”。初次登上講臺的年輕教師往往平均使用筆墨，難以突出重點和難點，一堂課什么都講了，學生什么都沒學到。這就要求教師要讀懂文本，把握住課文的重點和難點，上課主次分明，講話詳略得當，還要充分了解學生的實際。語文課程必須容納學生的生活經驗，并有助于學生與課程文本的互動，這也是語文課程的基本理念。抓住重點語段引導學生去探究，教學方法應由教師“替代”講授分析向學生“嘗試”學習探究轉換，以煥發學生內在的驅動力。
此外，課堂上還要留白，給學生一定的時間，把45分鐘內所學到的知識進行整理、回顧，做到當堂鞏固、課堂總結。教師可通過提問的方式，檢查學生在課堂內掌握的知識?？梢詭ьI學生進行總結，讓學生進一步明確課時學習的主要內容。教師針對本課時的教學目標，設計題目，進行課堂內題量少、時間短的小型檢測，當堂反饋結果。
在知識點與知識點的銜接上，經驗淺的教師通常處理的不夠好，生拉硬拽司空見慣，過渡不自然，跳脫感強。上好一節語文課，銜接自然、得當，也能激發學生的求知欲。語文教學的活水來源于生活，對于生活的仔細觀察、處處留心皆是語文所包含的內容，所以，教師也要向學生一樣觀察生活，搜集資料，聯系自己的生活實踐，將課內、課外結合起來，在處理知識板塊銜接時，做到自然、得當。
2. 發揮學生的主體作用
課堂要以學生為主，被教師牽著走，就會喪失主動性，課堂便慢慢失去了生機。讓學生感到自己是課堂的主人，課堂才會煥發生機。
2.1 培養學生的思維能力
思維是和問題相伴相生的，意識到問題的存在是思維的起點。當學生想要弄清楚“是什么”“為什么”“怎么辦”的時候，就會把自己的思維發動起來。問題推著思維不斷深入，以問題的最終解決作為結束。教師要在教學實踐中誘發學生思考，達到啟迪思維，加深對教學內容的理解，從而達到打造高效語文課堂的目的。
2.2 培養學生的創新能力
素質教育、創新教育都要求學生自主發現問題，并對問題多角度思考進而得以解決。教師要培養學生正向、逆向、橫向、縱向等多方位的思考，給拋出的問題多種解答方案，求同而存異，鼓勵學生創新思維。抑或是在學生回答的基礎上，教師通過分析提供一些參考答案，使學生在求異的基礎上更加縝密的認識問題，充分發揮學生的主體作用。
3. 提高語文教師的素養
教師要有育人之才，在課堂上指揮若定，要不斷提高自己的專業知識和業務水平。教師擴充知識也是拓寬學生視野的途徑之一，教師不僅僅是教學能手，還應是生活小百科，應對學生方方面面的疑問。做到這一點，惟有自身博學。這里仍以《搭石》一課為例，詞句解析時，筆者會分析“伏”字，原文是說若是誰偶遇老人，蹲身下伏，背負過溪?！胺敝皇瞧胀ú贿^的動詞，怎樣才能給學生留下深刻的印象呢？“‘伏’小篆作‘’形，犬在中國古代史上是人類最崇敬的象征，左邊人形彎的那么恭敬，彎得心甘情愿，足以體現中華民族古往今來尊敬謙恭的態度，我們的祖先就這樣造了字。讀了找個句子，我們感受到了年輕人尊老敬老的態度，感受到了作者家鄉淳樸的民風。如果說搭石構成了家鄉的一道風景，那么敬老也是家鄉的一道風景，淳樸的民風更是家鄉的一道風景?！弊鳛橐幻處?，人格威信固然重要，情感威信不可或缺，但學識威信才是教師對學生產生積極效果的感召力和震撼力。
