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德育管理論文范文1
在中職學校的教學活動中德育管理工作成效一直不高的一個主要原因就是教師沒有充分認識德育管理工作的重要性以及將人本管理運用到德育管理工作中的必然趨勢，在日常教學活動認為只要完成書本上的教學內容即可。事實上，教師才是學校德育管理工作中的關鍵部分，為了更好的將人本管理理念運用到德育管理中，必須增強教師的主人翁意識，鼓勵教師提供一些建設性的意見。老師與學生接觸的時間比較多，是學生思想建設的主要力量，只有教師具有了主人翁意識，才能實現以人為本的德育管理目標。
2學生方面，充分發揮學生的主體地位
受傳統的德育管理理念的影響，學生一直處于德育教學中的被動地位，與老師之間未建立起和諧的關系。人本管理在德育教育中的應用還要做到充分發揮學生的主體地位，具體表現為：其一，要尊重學生的性格。中學時期的學生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學生的心理特點，避免與學生建立對立的關系，德育管理工作應該更加人性化；其二，鼓勵學生進行自主管理。進入中學階段，學生已經具備一定的學習能力和自理能力，老師應當為學生創建更大的空間鼓勵學生進行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘學生的內在潛能，讓學生在輕松健康的氛圍中學習成長。
3創建民主自由的校園環境
校園環境是將人本管理運用到德育教育中的一個關鍵性的外界條件，體現的也是學校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學校管理工作中，學校應當為老師和學生創建民主自由的校園環境。一方面，教師能夠發揮自己在德育管理中的作用，與學生建立更加民主自由的師生關系，為學生的學習和成長提供更加科學準確的指導；另一方面，學生在民主自由的環境中能夠不斷發揮潛能，端正學習態度，在學習科學文化知識的同時提高自身思想道德素質，實現全面發展。
4結語
德育管理論文范文2
所謂德育學與心理學之相關性，是指德育學、心理學作為兩門獨立的科學在一定程度上又是相互關聯的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學和心理學兩個角度來考察二者的相關性。
（一）
首先從德育學的角度來考察。
德育學是研究德育過程中一般規律的科學。德育作為教育的一個重要部分，歷來受到人們的重視。德育思想理論的產生和發展與整個教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統，但是作為一門獨立的科學，它則晚于教育學產生在近代?，F代的德育學理論是傳統德育思想理論合乎邏輯的發展成果。無論是傳統的德育思想理論，還是近現代的德育學，從來都是重視研究德育客體的心理現象，注意吸收心理學的有關研究成果的。
就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進行研究時，很早就已不自覺地涉足心理學問題。比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！边@段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在的修心；提出“正心”、“誠意”的修養方法，而這些用現代的科學術語來說，就是調整自身的心理狀態。又比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題。德育要培養人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而又對人性的構成加以分析，直到宋代產生較完備的心性學說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時它又開辟了心理學思想的理論道路。
如果說在我國古代，德育思想和心理學思想還處于彼此交融的狀態，二者的相關性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現代，當德育學和心理學都已發展成為獨立的科學以后，二者的相關性就更為明顯了。下面仍然從德育學的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學方面的著作，這里列舉幾部以說明這個問題。早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學是研究人的心理的產生和發展規律的科學。這對于德育學研究人的品德的心理基礎，為德育提供心理依據，提高德育功能是不可少的。所以德育學要吸取心理學研究成果，為我所用?！保ǖ?頁）在1990年上海楊德廣著《大學德育論》（上海交通大學出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個性心理品質等四方面的內容?！保ǖ?頁）該書還專門列出一章，應用心理學理論來論述現代大學生的心理特點。在1993年南京大學張錫生著《高校德育導論》（東南大學出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實踐的發展，人們越來越認識到，大學生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理健康問題?！保ǖ?00頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學心理學的研究成果。又比如，我國臺灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學的研究成果（第40頁）。
再就外國而言，德育學也一直注意心理問題。比如德國著名哲學家康德在其所著《教育學》中專列了一章論述“心理的訓育”，闡述如何在德育過程中進行認識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當代美國德育學是西方德育學的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統，當前美國大學德育實踐中廣泛地開展心理咨詢和治療服務，正說明了這個問題。又比如，和我國有類似文化傳統的日本，其德育學同樣注意心理問題，在日本所列的中學16條德目中，有兩條是與心理有關的（見崔新錄《德育新探》，光明日報出版社1987年出版）。
（二）
其次，從心理學的角度考察。
無論是在外國還是在我國心理學史上，品德的產生和發展問題一直為思想家們所關注。近代科學心理學誕生以后，特別是教育心理學出現之后，更有許多心理學家專門致力于品德發展的研究，從而使心理學與德育學緊密關聯。
早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標志著心理學家開始涉足德育學領域。進入本世紀二十年代后期，這方面的研究規模日益擴大，涌現出一批知名的心理學家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒童品德發展研究具有重大啟發意義。二次大戰以后，又有一批兒童品德發展研究的專門心理學家，在美國有哈維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現今仍有影響的是美國哈佛大學兒童道德發展和教育研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學者。
以上簡單的歷史回顧表明，在整個西方心理學發展史上，心理學家們從來都是關心德育學問題的，而且這方面的研究正隨著心理學本身的發展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現了教育心理學的一個年輕分支德育心理學（遼寧師大韓進之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學概論》一書），這標志著心理學和德育學的相關性已在心理學領域結出累累碩果，從而以科學的力量證明了心理學和德育學兩門獨立科學你中有我，我中有你的歷史規律。
（三）
上文從學理上論證了德育學和心理學之相關性，綜合地看，二者的相關性主要表現在：第一，德育過程中德育客體的品德和心理發展是二者共同關心或研究的課題；第二，德育學吸收和借鑒心理學的有關研究成果。既然德育學和心理學在理論上存在這么一種特殊的相關性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質的培育也就是情理中的事了。那種認為心理素質培育與德育關系不大的論調顯然是沒有道理的。現在的問題是，事實上對德育客體的品德和心理發展規律的研究，心理學要比德育學深入得多，為什么要將心理素質培育納入到德育的體系中來呢？我以為至少有以下兩點理由：
第一，理論和實踐畢竟是兩個不同層面的東西，應當加以適當區分。心理素質培育，落腳點是“育”字，顯然它直接是個德育實踐問題，雖然對于德育客體品德心理發展規律的研究，德育學比心理學要遜色得多，但心理素質培育的實踐本質是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。
德育管理論文范文3
忽視學生自我教育能力的培養，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經濟體制的建立，要求學校教育培養大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創造的新型人才。傳統的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發展，真正實現德育為社會主義現代化建設服務的使命，必須對現有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。
一、面對價值取向多元化的現實，培養道德主體是社會發展的必然要求
道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現代社會飛速發展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。
從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發展呼喚著人的主體性的解放，也催發了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發展的產物，為學校教育培養道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統一的。個體發展與社會發展是一個統一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發展。主體是社會歷史發展的動力和源泉。
社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發展。培養道德主體不僅是個人安身立命、成熟發展的必然要求，也是社會走向文明，創造輝煌的必要前提。
二、在走向學習社會的現代化進程中，以學生為重心是未來教育發展的必然走向
實現現代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現代化，歸根到底是人的現代化。人的現代化依托于教育的現代化。現代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優越地位。知識學習是貫穿傳統教育始終的主題?，F代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求?！雹谠趯W習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發潛能和實現自我價值的途徑。
很顯然，傳統教育觀以知識為核心，現代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果?！雹邸敖處煹穆氊煬F在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現代教育以人為核心，實質是以人的全面發展為核心，以開發人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。
總之，現代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發展的必然要求?！半S著生產力的發展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a以外較全面地發展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育?！雹?/p>
三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整
（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變
落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?？傮w特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現道德的共同進步。
（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變
道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環節。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉“留學”（城市學生到鄉村學習，鄉村學生到城市學習）等?？傮w特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯系，從實施到組織都要發揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創造條件、提供方便的作用。
（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發奮苦讀，改革創新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養。其結果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。
德育管理論文范文4
中學化學教材蘊含著許多豐富的愛國主義教學內容。古代化學史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術、火藥的發明和運用分別比歐洲早10個世紀和5－6個世紀，造紙術和火藥是我國古代的重要的化學工藝，也是我國成為文明古國的標志，兩者的發明和運用推動了世界文明的進程。冶煉和瓷器也是我國古代重要的化學工藝，這些技術也遠遠領先于世界各國。
在近、現代化學史上，我國的化學家也為人類社會的進步做出了巨大的貢獻，特別是建國后，我國在化學工業上成果顯著。例如：我國的化學家同生物學家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素?；瘜W科學與化學工業上的成就保證了我國原子彈研制中有關化學材料的部分。我國化學家在世界上首次合成了化學結構與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質邁出了新的一步。
一個人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對于人是一種巨大的潛在動力。
什么叫自我意象？自我意象是心理學術語，從字面理解就是人潛意識中的自己的形象。潛意識中認為自己在群體中應居的位置或所屬的等次。
具有成功的自我意象的人，在任務面前往往有模糊的成功憧憬，在學習或工作中會自發地調動內在的各種積極因素，頑強地向成功的方向努力，一次次地實現預期目標。
少年兒童正是人生形成自我意象的時期，教師要注意塑造學生成功的自我意象。
教師在教育教學中，堅持“肯定成績，恰當鼓勵，具體指導，布置任務（近臺階任務，即跳一跳可以摘到的果子）”。是一種培養學生成功自我意象的有效辦法。
例如，某學生按教師的布置做了四個題：第一題對了；第二個題思路還正確，但只做對了前面一部分；第三個題做錯了；第四個題不會做。從這次作業看，該生這次成績屬下等。教師個別輔導時，回避下等的結論，而以肯定成績、體現鼓勵、具體指導的方法進行。教師說：“很好！第一題你做對了。第二題你的思路是正確的，中間的這一步要這樣……你完全能夠做對。第三題咱們一塊討論，理理思路……你是有能力做出來的，下去你獨立做做。第四題，老師給你講一講……?！弊詈螅處煹慕Y論是“你很有潛力”，并結合這次輔導和學生存在的問題，又布置了幾個題。這幾個問題有伸手可摘的果子，有踮起腳能夠摘的果子，有跳起來可及的果子。由于輔導是在融洽的氣氛中進行的，學生是在成功的愉快的心理狀態下接受輔導的，學生離開教師后，一般都會按教師的布置做。
一個優秀的教師口中，應無泄氣的語言。不論在什么情況下，學生只要跟老師接觸，心理總是愉快的，總能從教師那里獲得具體指導和進一步學習的動力。
德育管理論文范文5
一、成功管理的基本內涵
學校管理是指根據一定的教育目標，通過決策、計劃、組織、指導和控制，有效地利用教育的各種要素，以實現培育人的學校管理活動?，F代學校管理是一種系統管理，管理者應該把對象作為一個動態的系統，以整體優化的觀點協調各基本要素（包括：人、財、物、信息和任務五項）間的關系，使之向共同的管理目標逼近。成功管理就是旨在幫助每一位教師在教育工作中取得成功，從而促進每一位學生獲得諸方面成功的現代學校管理模式。其基本含義是：成功管理是針對全體教師而實施的一種管理；成功管理是幫助全體教師在教育工作中獲取成功為價值取向的管理過程和活動；成功管理是通過幫助教師的成功而促進全體學生獲取諸方面成功的管理模式和類型。
成功管理既要改革原有的管理目標，又要改革原有的管理方法?，F代管理的真諦在于發揮人的價值，發掘人的潛能，發展人的個性，尤其在知識經濟呼喚創新精神的時代，學校管理更應當最大限度地發揮人的積極性、主動性和創造性，讓全體教師全心全意為社會培養成功者，真正提高教育的實效。成功管理把激發、形成教師的內部動力機制作為管理目標，強調通過讓每一位教師取得成功，促使全體學生取得成功，最終實現教育取得成功的目標。改革管理方法即要改變傳統的外壓式的強制管理，通過為全體教師創造成功機會，讓教師積極主動參與學校工作，使教師得到成功的體驗，轉變消極自卑的自我概念，改變被動接受的行為方式，能將學校管理的要求內化為實現自身價值的需要，自我開發內在潛能，保證自身主動、全面發展，并促進全體學生主動、全面發展。
二、成功管理的理論依據
成功管理源于成功學的基本思想。成功學是研究將豐富的內在潛能轉化為有形成就的一門科學。其基本要意是：相信每一個人都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎上獲得多方面的成功。成功管理也就是要相信每一個教師都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎上獲得多方面的成功。除此之外，成功管理還符合這樣一些基本原理。
德育管理論文范文6
一、當前職教德育的現實背景
培養一大批跨世紀的優秀職業人才，離不開卓有成效的學校德育。為此，就要在深入把握轉型社會中青少年群體的共性問題，并準確認清特定教育對象個性問題的前提下，來確定職教德育的出發點和基本目標，做到有步驟、分層次地達到目標。
（一）共性問題：青少年在社會轉型期的道德困惑
處在社會轉型期的以都市為代表的中國青少年，他們的思想道德狀況——一方面在總體上呈現出與兩個文明建設相協調的發展態勢，另一方面，在相當一部分青少年中還存在著種種道德困惑，出現了道德素質下降的問題。這些問題主要表現在三個方面。
1.道德標準混亂，知行難以統一。許多實證性調查材料顯示，有近半數的青少年感到“有些事好壞難辨”，以致無所適從，不少青年一方面對社會上的道德現狀表示不滿，一方面又明確表示為了個人和小團體的利益需求，將放棄自身的道德追求，采取實用主義的態度。
2.過分看重個人利益，社會責任感淡化。在不少大型的調查中，相當比例的青少年已經把諸如“為國家作貢獻”、“增強事業責任心”排除在自己的工作動力之外，他們基本上都將與個人有關的因素視作工作的主要動力。隨著社會的現代化進程和市場經濟的發展，個人意識充分張揚，個人利益倍受重視，這本無可非議；然而，不少青少年對個人、自我的強調，已顯得不是十分健全：由于責任感、尊重他人、關注合作之類的現代觀念，并未與個人意識同時確立，這樣——對個人利益的過分關注，就會滑向功利主義，甚至會排除道德和倫理價值，走入不擇手段、唯利是圖的泥潭。
3.強調報酬高低，敬業精神失落。不少調查反映，相當比例的求職青年都把“報酬是否高”作為擇業的最主要條件，一半以上的被調查者認為現在最流行的觀念是：“一切向錢看”，認同“干一行，愛一行，專一行”的職業青年越來越少，根據一些材料統計甚至還不到五分之一。
（二）個性問題：各類學校學生自身心理素質和家庭教育的缺陷
在青少年群體中，職技校學生自有其特定的社會心態，而他們的各種思想和索質狀況，又總是和他們身處的家庭及其教育有著緊密的關連。對這些“個性問題”的把握，有助于我們確定德育的目標。與普通高中生相比，“問題”大致表現在兩個方面：
1.心理素質上的落差。和一般高中生比較，職業技術教育類學校學生特別是技校生的心理素質有著較大的差異：絕大多數高中生都有一定的心理優越感，追求的目標是上大學、讀碩士和博士，將來當企業家、專家，出國留學當教授學者或者當高級職員，進入白領階層等等，可謂前途似錦。高中生在家庭和社會所給予的心理壓力下，學習動力較足，一般都有較強的上進心；而職技類學校的學生，較多是考不上高中、在人們的心目中屬于初中學習成績較差而學生自己也有自卑感，不少學生是出于無奈才就讀于職技類學校，一般都奮斗目標不明確、學習動力不足、上進心較弱，而且自身潛力開發、自我實現的意識相當朦朧。
2.家庭教育的缺失。較多進入職技類學校特別是技校學生的家庭也與高中生家庭存在差異。相對而言，在職技校學生家庭中，單親家庭、缺損家庭、尚未返滬的知青家庭以及父母雙下崗家庭的比例較高。相當一部分學生由于父母在文化程度、生活態度和教養方式上的主客觀缺陷，往往得不到充分的親情關懷，得不到必要的、正確的家庭教育，道德觀念和行為處于無人指引、放任自流的失控狀態，個性和能力的開發尚處于自在狀態。有的學生還被錯誤地視為家庭的累贅、社會的包袱。
這就是我們當前職教德育面對的轉型期的嚴峻的社會現實和處于“邊緣”狀態的特定的教育對象。
二、職教德育目標的立足點：理論上的核心觀、發展觀和現實中的針對性、層次性
在職技類教育中，如果說“能力本位”的教育主要屬于智力因素的培養；那么，德育（或稱之為“大德育”）主要是屬于非智力因素的培養。由于特定的社會現實和教育對象，道德品質或者說非智力因素的培養和提高，對于職技類學校學生的成人和成材來說，實在是有著決定性的重要意義。對此，我們必須有理論上的深入認識，也必須有實際操作上的適當把握。
（一）理論上的認識
1.核心觀。在當今綜合國力的競爭中，道德力量正顯示出核心的地位，社會的發展，企業的生存都在呼喚道德的重建。
（1）社會發展的新資源：道德力。今天無論是自然科學界還是社會科學界，有越來越多的學科將研究的重點轉向人類自身，其主要目的就是將人的潛能作為一種資源來開發。當然，就現代科學水平而言，開發的前景還眾說紛壇。不過，人類道德的巨大潛力及其對社會發展的重大作用確實已日益為人們所認識。這是因為：首先，當兩個人或兩個國家科技水平基本相當時，道德水平往往成為決定其發展水平的關鍵。許多有識之士都一致認為面向21世紀的人們，除了應該持有學業和職業兩方面的教育通行證外，更重要的還應持有“作為人的道德意識之核心的事業心和開拓心”的第三張教育通行證，否則前兩張通行證也將變得毫無意義。發生在1997年的東南亞金融風暴，泰國是損失最慘重的國家。恰恰有一項跨國研究顯示，比起其他亞洲國家，泰國10年黃金發展歲月中，造就的一群年輕新貴們對于工作的“成就感”、“社會聲望”和“升遷機會”重視程度明顯偏低，唯獨在意于薪水的高低；而且只知超前消費，不知節儉，無意儲蓄。以致泰國的國民儲蓄率僅為7％，連亞洲四小龍的零頭都不到。如此低下的內部資本積累，只能依靠大量借外債搞發展，而發展的又是迎合年輕新貴的奢侈品消費和新貴們熱衷的各種在表面上可賺大錢的投機“事業”，結果就出現了今天的局面。教訓是何等深刻！其次，未來人類所面臨的挑戰已遠遠超出個人、地區和一個國家的范圍，尤其需要道德的力量將人類凝聚在一起，共同發展。
（2）企事業的強需求：職業道德。大量社會發展的事實已經證明：敬業精神是人類現代化進程中最重要的精神之一，是勞動者的第一要素，是人類社會健康運行的支柱之一。當人們老是以收入的多少來評價企業的優劣時，敬業精神就容易為拜金主義所淹沒，社會的健康運動就可能被阻斷。1997年，上海進行了一次2萬人的大型調查，結果顯示：絕大部分企事業單位對于青年就業人員的最大希望和要求就是：做人的道理和工作責任心的培養。這些用人單位幾乎一致認為，經驗、知識、能力，可以在崗位上、在實踐中逐步積累和培養，但是為人、工作責任心這些基本的素質必須從學校抓起，以逐步形成良好的行為習慣。如果進入工作崗位后，再開始著手這類教育，無疑就太遲了。為此，今天我們應當在現代化進程的視角下去全面認識職業道德教育的重要性和迫切性，并盡力去提高教育的現代性和有效性。
2.發展觀。怎樣正確看待職技校學生的素質，如何有效開發職技校學生的潛能？關鍵的一點是在于要用發展的觀點去正確認識早慧和晚秀的問題。
許多調查、測試資料都證明，職技校學生的智力與普通高中生的智力并無差異，大部分的差異在非智力因素上，而非智力因素的培養提高在很大程度上與切實有效的德育（此處指“大德育”，見后解釋）分不開。只有通過針對性的循序漸進的德育，才能使學生成人、成材，最后也必定會有相當一部分學生成為國家的棟梁之材。為此，我們從事職教的教師和職教學生自身都應確立一種發展觀。唯此，才能打破自我限制的思維定勢，充分開發學生自身的內在潛能，讓一大批“晚秀”者脫穎而出，成為各種專業人才，成為各行各業的標兵模范。
這里，我們所說的發展現的基本點是：“晚秀”問題。對此的認識和把握十分重要，諾貝爾生理學及醫學獎獲得者R·W·史百瑞教授在80年代的一部著作《科學與道德》中對“人的才智才能是得之于遺傳還是環境”的問題作出過精辟的闡釋，他的觀點可概括為：研究人的才智和才能的形成，重點在于把握和分析——人在自身的物性規定和身外的環境規定中所作的反應和自在自為性，以及人與環境、環境與遺傳的交互影響。個人作出積極反應和把握自在自為性的早晚將決定個人潛能開發的早晚。這也就是說，對于每個正常發展的個體來說，不存在成功與失敗的問題，只存在早慧與晚秀的區別。
在社會現實中，能夠進入高別是重點高中學習者，在青少年學生群體中可算“早慧者”，他們的素質是在天賦與環境、個人與環境的交互影響中，以其較早形成的積極反應和自在自為性而獲得造就。進入職技校的學生，由于受到前述主客觀條件的制約，暫時還未產生積極反應、形成自在自為性。所以，他們決不是不可造就的朽木而是未經雕琢的玉石。關健在于繼續激發學生自身的積極反應，也在于學校、教師正確的引導。當然，由于種種的延誤，這種引導較之高中生則肯定要化更多的心思和更大的氣力，對于教師的各種能力要求可以說相對也更高。這里，在人類成才史上，愛因斯坦、達爾文以及蕭伯納等晚秀偉人的成長、成才軌跡實在值得作深入研究，以供借鑒。
（二）操作上的把握
1.針對性和系統性。
轉型期的道德困惑、家庭教育的缺陷和缺乏、自身潛能的開發不足是職技校學生成材德育中面臨的主要問題，也是其成長道路上種種問題的根源。由此也決定了職技類學校在技能教育之外，較之一般高中教育更為繁重的教育任務（主要是德育任務）。職技類學校的德育也只有直面現實，才能收到成效。大量的教育實踐說明，如果僅實施和貫徹一般德育的目標、內容和方法，收效不大。為此，我們認為應根據實際的情況和需要，豐富德育的內涵，將成人意識教育、法制教育和藝術教育作為一個系統有機綜合起來，都圍繞德育這個核心運轉起來。我們不妨借用“大德育”這個詞語來表述這四方面教育的整體性意義。
2.層次性和連續性。
上述四方面的教育應有先有后，層層推進；要相輔相成，系統展開。
一般而言，四方面的教育應循法制教育成人意識教育道德教育（以職業道德為主）藝術教育的序列，次第進行。由于職技類學校的學生相對一般高中生而言，將更早進入成人社會；由于法制意識和人格意識模糊，他們的自控能力也較差。所以，應將法制教育和成人意識教育作為最基本的大德育內容，通過這兩個教育來提高學生遵紀守法的自覺性，來增強學生的人格意識，以保持心理的健康。以此為基礎再進行從行為規范到理想追求的道德教育，即從遵守社會公德、職業道德、規范行為的教育入手，推動學生向崇尚倫理、追求理想的層次發展；以不侵害他人利益為最基本的準則到樂于助人再到樂于奉獻，從而恪守基本，逐層躍進。藝術教育處于大德育的較高層次，進行藝術教育是為了促進學生的全面發展，大量的教育實踐證明：首先，藝術教育實際上是真善美的教育，真善美的教育無疑將激發學生真善美的追求，所以這也是一種極為有效的道德教育；第二，很多藝術教育都將有助于開發人的右腦，左右腦的協同開發，也就是開發人的潛能，將大大有助于職技校學生成為晚秀者。當然，如何充分發揮大德育的整體效能在較大程度上將取決于施教者的識見和能力。
三、目標新定位：特定素質的養成和相應教育的實施
作為職技校培養的跨世紀合格人才，除了必備的一專多能的技能素質外，一般還應具備以下素質：遵紀守法，行為規范；具有明確的責任意識和健康的心理素質；愛崗樂業，富于敬業精神；人格全面發展，努力追求理想。這，也就是不同方面、不同層次的職教德育目標。
（一）法治意識：行為規范與法制教育的實施
法制教育的實施，應達到兩個同樣重要但屬不同層次的目標。
1.幫助學生樹立起基本的法律意識。通過反復學習強化，逐步使學生自覺地以此來指導、規范、評估自己的行為，從而避免自己在從事某項活動、工作和采取某一行動時，違紀違法。
2.幫助學生樹立起全面履行法律規定的義務意識。這，對于法制社會的建立來說顯得尤為重要。具體說來，這里包括：遵守法律、法規和法令的義務，不損害國家、社會、集體以及他人行使權利、自由的義務；維護國家統一、安全、民族團結的義務；積極參加就業培訓、職業教育和各種勞動的義務等。
（二）責任意識：人格健全與成人教育的實施
16歲的花季，意味著青少年即將成人，政府向16歲的學生頒發居民身份證則是一個標志。我們應在此之前不失時機地進行成人教育，舉行成人儀式。當代青年應有什么樣的素質準備，這是成人教育的主要內容。成人的素質要求則最主要的應從基本要求、責任、任務三個方面來把握，從社會要求和自身人格發展兩個角度來明確。
社會的要求是：做“四有”新人，做積極承擔社會責任的好公民，成為能投身現代化事業的有用人才。
自身人格的發展，最基本的就是：面對現代社會的挑戰，學會心理的自我調適，保持身心健康的發展。聯合國衛生組織曾提出過一個口號：“健康的一半是心理健康”，也就是說，人的健康與否應從身體、心理和社會適應三個方面來評價。對于一個即將進入成人社會的職技校學生來說，成人教育的重要任務無疑就是培養健全的人格，增強社會適應能力，具體地說就是要達到以下四個目標：
——保持開朗的心境；能排除心理障礙，甩掉精神包袱，持續穩定地保持愉快、滿意和自信的心境；
——保持正確的自我認識：具有自我反省的自制力，不妄自尊大也不自暴自棄，面對現實，經常保持一種進取心態；
——保持和諧的人際關系：能用尊敬、信任、友愛、寬容、諒解等積極態度與別人相處；
——保持與社會協調一致：對周圍社會能密切接觸，正確認識，良好適應。
（三）職業倫理：愛崗樂業與職業道德教育的實施
改革迄今，全社會越來越都認識到：市場經濟的有序運轉既要靠法律的維護，同時也離不開各行各業職業道德的維系。因此，職技類學校道德教育的中心任務就是加強學生的職業道德教育，就是要運用多種方法去調動、激發每個學生熱愛自己的職業、明確自身工作的意義和職責。在教育的實施中，要擯棄不切實際、空洞無物的說教，強調針對性、層次性；要從培養職業興趣而逐步轉化為職業理想，由職業理想而上升為職業信念，最后升華為敬業精神。
盡管職業道德具有多樣化的趨向，但其構成的要素大體可從四個層面上加以歸納，相關的教育也正可由這四個層面切入。
1.弄清就業目的。從個人來說是為了保證企業和自我的生存和發展，而從企業來說是為民眾服務和為了國家、民族戰略目標的實施，后者與前者緊密聯系，相輔相成；
2.確立價值理念。作為就業者就應把企業當作自己的家一樣來愛護，并為之奮斗，以使之取得優越的競爭地位和發展基礎；
3.把握基本規范。這至少包括：①盡職守責；②禮貌待人，主動服務；③歡迎批評。恪守這三項規范，才能履行價值理念，實現就業目的；
4.樹立自我評價觀念。這是一種敬業的自省精神，是從業者發自內心的、真正的“以遵守職業道德為榮，以違背職業道德為恥”的意念。這種自我評價意念的確立，是職業道德規范得到有效推廣、執行的保證。
社會轉型、經濟轉軌，特別是真正股份制的全面推行，為職業道德教育提供了有力的保證，職技類學校要抓住這個時機，把計劃經濟體制下無法實踐的現代職業道德精神植入學生的意識中去，貫徹到日常行為中去。
（四）發展意識：追求崇高和藝術教育的實施
如前所述，我們應當用發展的眼光來看待職技類學校的學生，作為一個已脫離了“應試”、“升學”指揮棒的學生群體，他們中必定會出現一批晚秀者。因為真正的藝術教育將滿足他們的個性情感要求，并使之豐富和高尚，從而激勵其個性化的創造性表現，充分發揮其潛能，成為現代化建設的有用之材乃至棟梁之材。由此，對于職技校的學生而言，藝術教育就顯得更為重要和特殊；為此，也特別要下功夫切實抓好。
在大德育的范圍內，一般德育與藝術教育既有著不可分割的內在聯系，又存在著區別。一般德育基本上屬于理性教育，而藝術教育則屬情感教育，兩者相互協調，旨在使學生的發展更全面，并充分調動其生命活力。當然，由于藝術教育是一種較為特殊的人格素質的教育，所以，為了達到教育目的，必須改變傳統的居高臨下和由外而內的教學態度和方式，而應結合青少年的特點和藝術教育的特殊性，從多個層面上開展立體式的藝術教育，這些層面從課內到課外，從顯性到隱性，從表層到深層，大致包括：藝術課、課外藝術活動、校園文化環境和校園人際關系的審美化。
1.藝術課。這是職技校藝術教育的核心內容，作為以課堂教學為主的教育，其成效的高低大多離不開教師自身的藝術素質和傳授水平。
2.課外藝術活動。這是藝術教育的重要層面，是課堂藝術課的必要補充和生動實踐。與藝術課相比，這類活動的內容更活潑、更適合青少年的身心特點；組織形式也較靈活、更能激發青少年學生的藝術興趣和創造活力。
3.校園文化環境。校園環境是物化了的校園審美氛圍，屬于表層的、顯性的藝術教育內容。校園環境的美化，使外在的環境與學生的心靈發生共鳴關系；因此，美化的校園環境成為青少年學生個性情感棲息與生長的處所，具有獨特的教育功能。
