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社會教育的目的范文1
關鍵詞：防雷施工；技術交底會；必要性；工作要點
施工技術交底是建設工程開工之前非常重要的環節，其目的是使施工人員對工程特點、技術質量要求、施工方法與措施和安全等方面有一個較詳細的了解，以便于科學地組織施工，避免技術質量等事故的發生。防雷施工技術交底是指對防雷工程部分的施工方法及技術要點對施工人員作一個詳細說明。重慶市防雷中心自2009年以來，一直堅持開展防雷工程施工技術交底會，經過三年左右的實踐經驗，證明該工作在避免新建建設項目防雷工程重復建設、重復投資，保證新建建設項目竣工驗收方面取得了卓越的成效。為從事防雷技術服務工作的人員提供參考，筆者根據多年的建設項目設計評價經驗以及三年來三百多個項目的實際現場防雷技術交底會的經驗，對防雷施工技術交底會的工作要點做了總結。
1 開展防雷施工技術交底會的必要性
1.1 開展防雷施工技術交底會是為了防雷設計和防雷施工嚴格保持一致的必要環節。
任何工程在施工之前,設計人員都會到現場作一個技術交底會,防雷作為電氣設計的一部分,電氣施工圖設計人員在進行施工圖交底的時候會對防雷部分做交底,這樣一來,再專門做雷施工技術交底會似乎就沒有必要了，可事實上,設計人員往往只根據圖紙設計內容進行交底,甚至有些防雷設計本身存在一些缺陷,這樣的交底工作不可能起到預期的作用。根據施工圖設計深度的要求，只根據圖紙往往讓施工人員在實際施工過程中，很多時候不知道該怎么做，在加上不同的人對同一規范有時會有不同的理解，往往會出現設計和施工不相吻合。有些地方有自己的地方標準，不常做該地方的設計人員容易忽略地方標準。
1.2 開展防雷施工技術交底會是為了讓《設計評價意見書》等施工圖評價或者審核意見書落到實處的有效手段。
由于建設方報建的人和現場負責人不是同一部門同一人，往往防雷中心出具的設計評價意見書到了他們手里就是一直放在檔案室里的，這樣，設計評價意見書，往往成了一紙空文，沒有起到實際的作用，因此重慶市防雷中心自2008年以來，要求建設項目開工之前必須進行防雷施工技術交底會，把評價意見書的內容落到實處，避免工程建設后出現難以更改的現象。
1.3 開展防雷施工技術交底會是后期順利開展防雷隱蔽工程分段檢查的保障。
防雷工程絕大多數都是隱蔽工程，防雷隱蔽工程的檢查是防雷監管工作的重要環節，為了保證工作的正常推進，建設方、監理方、施工方必須密切配合。開展防雷施工技術交底會可以提前告知后期的分段檢查工作要求，促進三方共同配合，從而順利完成防雷隱蔽工程分段檢查工作，最大限度地保證了防雷工程質量合格。
2 開展防雷施工技術交底會的技術要點
為了更好地發揮防雷施工技術交底會的事前控制的作用,根據筆者多年建設項目施工圖紙評價經驗以及開展防雷施工技術交底會和施工監審的經驗,筆者對此項工作的工作要點作出如下總結：
2.1 建設方介紹交底項目的情況：
a、項目名稱，包括哪幾個建筑體；b、周邊環境；c、各自的高度；d、各自的功能e、有無?；瘓鏊?、易燃易爆場所；
a是為了方便檔案管理；b是為了了解四周是否有高壓線等容易引發雷擊的地形及物體,可以判斷那些地方需要加強防雷措施；c是為了方便判斷該建筑是否需要采取側擊雷等措施；d是為了了解該項目的重要性、是否需要采取特殊的防雷措施等；e是為了判斷防雷類別以及是否適用?；瘓鏊?、易燃易爆場所需要的特別要求。
2.2 防雷監管部門技術人員根據建設方介紹的情況，結合施工圖紙、設計評價意見書以及實際施工過程中容易被大家忽略的地方進行技術交底。
a、首先指出設計有缺陷的地方。
b、對設計評價意見書逐一進行解釋。
c、結合施工圖集，從基礎接地開始按由下到上的順序進行說明。
基礎接地系統：水平接地體、垂直接地體、焊接要求、埋設深度。強電井、弱電井、電梯井等預留預埋要求。
引下線系統：引下線的類型、焊接要求、柱筋引下線利用主筋的數量要求、引下線與均壓環的連接要求、需要從引下線引出的預留預埋要求。
均壓環系統：均壓環的具體做法、從均壓環引出的電氣預留的要求。
等電位系統：重點說明豎直敷設的長金屬物需每隔幾層做等電位連接、衛生間等電位連接、機房的等電位連接的方式及連接材型。
接閃器系統：說明接閃網敷設在哪一層、焊接要求、需要從接閃網做的預留要求；接閃帶的支持卡高度、間距、焊接要求。重點要說明結構屋面層到屋面接閃帶之間的連接鋼筋要符合引下線的要求。
在對以上各方面進行技術交底的時候，要特別強調地方標準跟國標不一樣的地方。此項工程施工過程中需要引用的施工圖集。
d、介紹施工中會遇到和容易犯錯誤的部位，要使施工人員明白該怎么做，規范如何規定的。
e、防雷隱蔽工程的檢查分哪幾個階段檢查、檢查時間、參加人員、注意事項。
f、施工現場的防雷安全注意事項。
2.4 施工方提出是否具備施工條件、與其他工種之間的配合與矛盾等，向甲方提出要求，讓其出面協調等。是否有合同超出的內容，如果有，向甲方提出，請求增加費用。
參考文獻
[1]《建筑物防雷設計規范》
社會教育的目的范文2
【關鍵詞】幼兒園;社會教育;目標設計;個性;社會性
【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)06-0026-04
筆者最近在幼兒園觀摩了一些社會教育活動,發現教師在組織社會教育活動時主要存在兩個問題。一是教師在準備活動時知道自己是在準備一次社會教育活動,但不論是寫教案還是實際組織教育活動,往往把社會教育活動變成了其他領域的活動,如語言、科學、藝術等。二是社會教育活動的目標設計模糊不清或者不夠具體,導致具體教育活動的設計和組織不能圍繞目標進行,教育活動達不到應有的效果。究其原因,許多教師對社會教育的目標認識不清,在目標設計上遇到困難,以致社會教育活動事倍功半。因此,筆者認為教師有必要深入解讀幼兒園社會教育的目標,從而提高社會教育質量。
一、對社會教育目標的解讀
1.促進幼兒個性健康發展
2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)是幼兒園教育的指導性文件。《綱要》對社會教育目標的規定包括能主動地參與各項活動,有自信心;樂意與人交往,學習互助、合作和分享,有同情心;理解并遵守日常生活中基本的社會行為規則;能努力做好力所能及的事,不怕困難,有初步的責任感;愛父母長輩、老師和同伴,愛集體、愛家鄉、愛祖國?！?〕五個方面涵蓋了幼兒個性發展的主要內容。換言之,幼兒園社會教育的目的在于促進幼兒個性的健康發展。
個性也稱人格,指一個人的整體精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和。〔2〕幼兒期是個性開始形成的時期?！?〕個性形成的主要標志是心理活動整體性的形成、心理活動傾向性的形成、心理活動穩定性的增長、心理活動獨特性的發展及心理活動積極能動性的發展?！?〕其中,作為幼兒個性形成的最外顯的標志是其心理活動穩定性的增長,即幼兒在不同的時間、地點、場合表現出行為的跨時間和跨情境的穩定性。例如,有研究表明,4~6歲幼兒的堅持性特征已趨于穩定,〔5〕3~5歲幼兒的獨立性特征也基本穩定,等等?！?〕《綱要》把促進幼兒個性的健康發展作為幼兒園社會教育的根本目標,既符合幼兒心理發展和教育的本質規律,也抓住了幼兒園教育的本質。
2.促進幼兒社會性發展
個性特征具體包括兩大方面,即認知特征(智力因素)和社會性特征(非智力因素)。社會性是指由人的社會存在所獲得的一切特征,即符合社會規范的典型行為方式?！?〕社會性發展主要包括自我意識的發展、同伴交往的發展、道德品質的發展及情緒情感的發展等。對照《綱要》對社會教育目標的規定可以發現,兩者具有極強的對應性。可見,幼兒園社會教育的目標主要是圍繞幼兒的社會性發展確定的,即社會教育的核心目標是促進幼兒社會性的發展。
自我意識是指主體對自我的意識,特別是對自我與他人間關系的意識。〔8〕自我意識在個體心理發展中占有至關重要的地位。自我是整個人格的核心,人的心理活動是由自我構建的?！?〕幼兒期正是個體的自我意識,特別是自我控制意識發展的重要時期,對個體的未來發展具有重要影響。因此,自我意識教育理應成為幼兒園社會教育的重要內容之一。
同伴交往是指年齡相同或相近的幼兒之間的相互交往。同伴交往是幼兒社會性發展的重要方面和動因,對幼兒的心理發展具有非常重要的作用。同伴交往是近年來幼兒社會性發展研究領域的重要課題之一。許多學者對同伴交往的社會功能進行了深入研究。概括來說,同伴交往既是幼兒社會性發展的內容,也是幼兒社會性發展的重要途徑。幼兒的同伴交往類型在5~6歲時已經顯示出明顯的個體差異。因此,加強同伴交往教育不僅可以幫助幼兒更好地適應幼兒園生活,還可以為其長遠發展奠定基礎。
道德是社會為其成員所規定的一些行為規范。具體落實到個體身上,就成為個體的道德品質。幼兒期是個體規則意識和行為發展的重要時期。通過社會教育可以幫助幼兒掌握各種生活場所的具體行為規范,學習按照要求調整自己的行為,并養成良好的行為習慣。道德品質的養成是社會教育的重要任務之一,對幼兒能否很好地適應社會具有重要影響。
情緒情感是個體心理健康與否的重要標志,也是幼兒社會性發展的重要內容。情緒情感對幼兒的心理發展具有獨特作用。例如,陳幗眉認為情緒直接指導著學前兒童的行為?！?0〕《綱要》也將幼兒情緒情感的發展作為社會教育的目標之一加以強調。
二、在目標設計中應該注意的問題
1.社會認知、社會情感和社會行為有機結合
幼兒的社會性發展是其社會認知、社會情感和社會行為發展有機統一的過程。簡單地說,社會認知指的是幼兒對人與人之間的關系及社會環境的認知,社會情感主要是指由于他人或環境的變化引起的心理體驗,社會行為則是指幼兒在社會環境或與他人交往過程中表現出的行為?？梢哉f,在幼兒的社會性發展中,三者缺一不可。在設計社會教育活動目標時,教師要有意識地考慮這三個方面。
情感是社會行為的內在動力。在幼兒的社會性發展中,社會情感的發展是首要方面。情感更多的是與幼兒社會需要的滿足相聯系。當幼兒的社會需要得到滿足時,幼兒就會產生積極的內心體驗;反之則會產生消極的內心體驗。對幼兒來說,情感始終具有重要的意義。情感是幼兒行為的內在動力,具有推動幼兒行為發展的作用。例如,在組織“尊重他人”的社會教育活動時,教師首先要激發幼兒對他人的同情心。產生了同情心,幼兒才可能會主動去幫助他人。
認知是社會情感產生的重要前提。在幼兒社會性的發展中,社會認知的發展也很重要。社會認知對社會情感和社會行為有直接的影響。在幼兒園社會教育中,社會認知教育主要包括兩個方面。一是社會知識經驗,即傳統的社會常識部分。在幼兒園社會教育實踐中,社會常識教育普遍受到教師的重視。二是對他人心理狀態的認知,即我們常說的換位思考,學習從他人的角度去理解問題。目前教師在開展社會教育活動時比較容易忽略這一方面。例如,在大班的社會教育活動“特別的愛給特別的你”的目標設計中,教師注重讓幼兒認識各種殘疾人的標識及知道要幫助殘疾人,但卻相對忽視了讓幼兒學習去理解殘疾人的特殊需要以及如何針對他們的特殊需要給予相應的幫助。對不同人的不同需要的認知就屬于社會認知的范疇。
社會行為的發展是幼兒社會性發展的最直接表現。在幼兒園社會教育中,社會行為的培養包括行為技能的學習和行為習慣的養成兩個方面。幼兒的社會經驗較少,對一些基本的社會生活常識不夠了解。因此,行為技能的學習很有必要。幼兒園社會教育的任務之一就是讓幼兒學習如何做事,如何與人交往。在學習社會行為技能的基礎上,養成良好的行為習慣也很重要。
可見,在進行幼兒園社會教育活動的目標設計時,教師要有意識地考慮這三方面內容,做到社會情感、社會認知和社會行為有機統一。
2.深入挖掘社會教育內容
在設計社會教育活動時,教師要注意深入挖掘社會教育內容,根據教育內容確定切實可行的教育目標。只有這樣,才能避免把社會教育活動變成其他領域的活動,才能使社會教育活動真正促進幼兒社會性的發展。
所謂深入挖掘,就是要仔細分析教育內容,思考社會教育活動的本質目標應該如何體現。以中班社會教育活動“嘻嘻哈哈的信”為例。單從題目上看不出這是一個社會教育活動。然而事實上,“嘻嘻哈哈的信”講了兩個好朋友嘻嘻和哈哈在分別一段時間后互相給對方寫信表達情感的故事。因此,社會教育活動的目標應該是注重激發幼兒的內心體驗,引導幼兒感受他人對自己的感情,并學會表達對他人的感情。如果教師不注重深入挖掘故事內容,很容易浪費這個適合開展社會教育活動的好故事,而使社會教育活動變成一個與社會領域無關的語言或者美術教育活動。
教師在挖掘教育內容蘊含的社會教育目標時,要注意“解題”。所謂“解題”就是要分析教育內容涉及的相關概念及其本質,從而確定活動目標。例如,在設計大班社會教育活動“合作”時,教師首先要深入理解“合作”的意義。合作是什么?合作從人數上說應該是由2人以上參與,從目的上說是為了一個共同的目的,從內容上說是有一定難度的事情,從形式上說是共同完成任務。因此,教師在設計活動目標時就要明確合作的本質在于2人以上共同解決具有一定難度的問題。如果教師不能清楚“解題”,就容易導致活動目標模糊不清。例如,在合作完成任務時幼兒容易產生意見和分歧,所以教師可以將教育目標確定為讓幼兒在與他人共同做事時學習傾聽、表達、協商。社會教育活動的目標要具體、可操作,避免出現活動目標過于抽象、空洞而難以實施的問題。
3.考慮幼兒的年齡特點
在設計社會教育活動目標時,教師要注意考慮不同年齡幼兒的心理發展特點。許多年輕教師由于缺少經驗,對幼兒的年齡特點、本班幼兒的特點及不同幼兒的個體差異了解不足,導致目標設計不適宜,社會教育活動質量不高。
不同年齡幼兒的心理發展水平不同,社會教育的目標設計也要有所差異。一般來說,小班、中班以情感體驗為主,輔以行為技能訓練及習慣養成;大班則以社會體驗和行為習慣養成為主,同時還要注意促進幼兒的社會認知發展。以社會教育活動“特別的愛給特別的你”為例?？紤]幼兒的年齡特點,中班的重難點是體驗殘疾人的情感,而大班的重難點則應該是體驗殘疾人所遇到的困難及其心理需求。
在關注發展普遍性的同時,還要注意幼兒的個別教育問題。有些幼兒在進入幼兒園前就已經形成任性、膽小、不合群、自理能力差等特點。教師要注意矯正這些幼兒的問題行為,從而促進其個性的健康發展。因此,在設計社會教育活動目標時,教師應該有意識地把矯正個別幼兒的問題行為作為教育的重點之一。
總之,要使社會教育活動的目標準確,清晰,具有可操作性,就要求教師不斷提高自身的專業水平,掌握幼兒社會性發展的規律和特點,掌握幼兒心理發展的年齡特點,了解不同幼兒的個體差異,同時要深入挖掘教育內容的內涵,明確一些社會教育領域的基本概念。只有準確把握社會教育活動的目標,才能圍繞目標選擇合適的內容和方法,組織好社會教育活動。
參考文獻:
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On the Design of the Objectives in Kindergarten
Social Education Activity
Zou Xiaoyan
(College of Education, Liaoning Normal University, Dalian, 116021)
社會教育的目的范文3
1.深圳青少年社會教育法制建設欠缺盡管國家已出臺了《中華人民共和國未成年人保護法》，但因法條內容寬泛、執法主體多元而效果倍受影響。深圳目前仍沒有出臺專門針對青少年社會教育的政策和法規，使得青少年社會教育在體制上存在著法律地位不明、責任主體模糊、上下關系脫節、多頭管理等問題。青少年社會教育處在一種各自為陣和無序的狀態，難以形成青少年社會教育的主線和長效機制。
2.深圳青少年社會教育管理體制有待完善深圳現有的社會教育資源種類繁雜，造成資源浪費和擁堵，形成社會教育資源分配不均的局面。同時，青少年社會教育機構與設施參差不齊，原特區內外發展不平衡，且隸屬于不同的管理部門，容易造成資源整合的困難和使用的浪費，對社會教育的統一性管理造成困難。如一些社會教育培訓機構屬于市教育局管理，需受教育局和工商行政部門共同管理；一些社會教育培訓機構屬于總工會或市文物保護管理處管理，其管理方式也不同；還有一些特殊的社會教育機構分屬各相關行政單位。這使得深圳市青少年社會教育發展缺乏統籌，政出多頭。
3.社會教育平臺和資源與青少年現實需求不完全匹配深圳青少年社會教育的各類平臺和載體，包括社會教育基礎設施、社會教育組織、活動載體等，都有很大改善，但其資源有效整合較欠缺?，F有的社會教育資源主要涉及技能培訓類項目，如文化、藝術、教育、科技、義工等領域，但心理支持、素質教育、思想教育、行為矯正領域很少，幾乎沒有涉及偏差和不良行為矯正、人格成長和抗逆力等方面的社會教育資源。普遍現象是非技能培訓類的服務項目，往往收費較為昂貴，而這正是青少年成長必需且急需的服務。
4.深圳青少年社會教育的社會支持體系有待完善在深圳市青少年社會教育支持系統中，能夠支持并正確引導青少年接受社會教育的組織和機構較少，這將導致青少年在面對繁雜的社會信息和復雜的社會現狀時易茫然無助，且受到社會不良的影響。從某種意義上說，深圳的教育觀念、教育體制、教育模式未徹底從“應試教育”中轉變過來，青少年社會教育多成為學校教育的延伸。從理想狀態看，學校教育、家庭教育和社會教育應相輔相成，相得益彰。學校教育偏重理論，家庭教育偏重倫理，社會教育應偏重實操。這不僅有助于青少年知識技能的獲得，更有利于促進青少年人格的社會化進程。
5.深圳青少年社會教育內容的針對性有待提高目前，深圳市青少年社會教育的主要落腳在愛國主義教育、科普等內容上，未有明確針對不同年齡青少年的問題提供的對應服務。一些社會教育雖名為社會教育而實為另一種形式的學校教育，其提供的教育內容依舊是學校課堂教育的補充。大多數青少年對“圖書館”、“愛國主義教育基地”、“音樂廳”等開展的社會教育項目滿意度較低。
6.深圳市社會教育的總體滿意度有待提升深圳青少年對社會教育的總體滿意度并不高，認為當前社會教育存在內容不夠豐富、實踐性不強；形式不夠靈活、缺乏趣味性；可參與性差、持續性較弱；提供社會教育的主體不多，收費較貴等問題。社會教育在青少年人格塑造和可持續發展能力培養的方面仍需加強，其享受教育的主體選擇性和滿意性都有待提升。
7.深圳青少年社會教育品牌有待塑造經過十余年打造，深圳“讀書月活動”、“志愿服務”、“市民文化大講堂”、“社工服務”等項目已初顯生命力，但其品牌效益和認可度卻有待加強。在社會教育品牌的打造過程中，針對青少年的特殊需要開展的相關主題活動較少，更未形成可持續的品牌。
8.青少年社會教育經費保障機制尚不健全深圳市每年投入的財政經費預算不足，導致各社會教育運營單位或機構無法單純依靠財政投入維持。如深圳市青少年活動中心，年均服務約3萬人，年財政投入約120萬，年運營成本達2300萬；羅湖區青少年活動中心年均服務約3萬人，年財政投入約230萬，年運營成本達980萬。又如深圳團市委下屬的15家社會教育機構或基地的運營情況看，多數機構或基地運營成本大大高出財政撥款，而維持運營的方式主要是利用自身培訓收費以及其他收入補充。另外，除政府財政投入不足外，社會教育還面臨經費投入的力度不強和撥付進度遲緩等問題。這些問題的存在，使大部分的青少年社會教育機構和場館處于求生存狀態，難以開展真正專業化和有針對性的社會教育服務內容。
二、深圳市青少年社會教育發展的對策及建議
1.加強對青少年社會教育的法制建設深圳市政府應在在社會教育發展過程中發揮主導作用，在立法、理念的導入、政策的制定以及實踐活動的推動上給予充分重視和支持。建議人大將青少年社會教育納入立法程序，制定和頒布《深圳市青少年社會教育條例》及其有關實施細則。
2.對青少年社會教育實行統一歸口管理目前我市青少年社會教育機構管理部門各自為政，缺乏主管統籌機構，呈現多頭管理、機制紊亂的現象，導致青少年社會教育無法協調統籌和區域發展不均衡等不利局面。針對此，政府應權衡利弊、加以整治和調整，將青少年社會教育的行政管理權統一歸口到教育行政部門，由市編制部門核準編制，在市教育局設立“社會教育管理處”，在各區教育局設立“社會教育管理科”。同時，成立“深圳市青少年社會教育協會”，配合政府規范行業行為，推動青少年社會教育事業的全面和健康發展。
3.加快教育體制改革消除青少年社會教育體制障礙深圳作為改革開放的窗口，應逐漸改變應試教育下“一考定終身”的升學體制，推進“文化成績＋實踐成績＋綜合面試”相結合的分類入學考試制度，建立從職業道德水平、理論修養、教學業務水平及學生和家長評價為主要標準的教育評價系統，讓青少年從茫茫的書海、題海中走出來，自由的參與社會教育活動，使其成為全面發展的健康人而不是書呆子型的單面人。
4.加強宣傳攻勢增加群眾認識和認同青少年社會教育工作專門管理機構應大力宣揚社會教育，采用多渠道、多方式進行宣傳。一是要通過宣傳，肯定社會教育在提高青少年德商和綜合素質中的突出作用；二是通過宣傳，強調社會教育目標是培養公民具備人格健全、身心健康、社會適應能力強、具有創新精神等特質；三是通過宣傳，引導社會形成積極的社會教育理念，防止社會教育功利化傾向的蔓延。
5.建立青少年社會教育評估機制建立青少年社會教育評估機制，由教育行政主管部門委托第三方中介機構或行業協會對青少年社會教育機構開展的內容和提供的服務進行有效考核和科學評估。目的在于及時獲取有關反饋信息，對青少年社會教育的實施進行監督和管理，及時反映教育成果及成效，促進青少年社會教育的良性循環和健康發展。
6.整合社會資源進行青少年社會教育青少年社會教育離不開社會，在全社會樹立一種“大教育觀”，社會資源都有教育青少年的義務和責任。在英國，如果有中小學生逃學，在鎮上的居民都有義務帶回學校。在歐美發達國家，政府機構和部門都有專門的“開放日”，為群眾特別是青少年提供參觀體驗的機會。借鑒歐美等發達國家的做法和經驗，一是改變家庭教育觀念，多讓青少年參加社會化教育學習及有關活動；二是改變現行學校教育觀念和培養目標，增加人格、公民實踐、道德素質、人際交往、自我認識等非智力因素方面的教育內容；三是動員全社會的力量，增強國家機關、企事業單位和所有社會組織在青少年社會教育方面的責任感，杜絕“無人管”地帶的存在和“無人管”青少年現象的發生。
7.充分重視青少年教育理論研究，加強人才培養深圳市青少年社會教育還處于發展階段，教育水平有待提高。國內尚未形成青少年社會教育的獨立學科，理論研究較弱，人才隊伍較缺乏。針對此薄弱環節，建議成立“深圳市青少年社會教育發展研究會”等組織，設立青少年社會教育學科，加大青少年社會教育管理人員、教育工作者等人才的培養力度，為青少年社會教育事業打下堅實基礎。
8.促進學校教育、家庭教育和社會教育的有機結合促進家庭教育、學校教育和社會教育之間逐漸實現無縫對接以及成長教育、健康教育、心理教育、知識教育和素質教育之間密切配合、相互協調。建議由團市委牽頭，成立“青少年社會教育聯盟”等組織,吸收家長、老師、學生和社會教育機構成員參加，協調三個教育體系之間的關系。學校應把心理健康教育、人際交往教育、青少年婚戀觀教育、成長與成功教育等內容納入學校的教學范圍，規定具體的課時，做到教學有內容、學習有教材、質量有保證，引導青少年健康成長和全面發展。家庭應充分重視青少年社會教育重要性，拓展校外、家外的社會教育機會，讓青少年多參與各種有益的社會化教育活動。
9.建立多元化的青少年社會教育實施主體及平臺打造多元化的青少年社會教育實施平臺，一是加大對青少年社會教育的經費投入，建立社區“青少年社會教育服務中心”。將青少年社會教育定位為公益事業，具有社會福利性和教育性的特點，其經費來源應主要來源于財政撥款和少量經營性收入。在每個社區設立一個“青少年社會教育服務中心”，結合專業社工機構開辦青少年社會教育特色服務項目，探索建立青少年社區型教育體系和教育基地。如建立青少年心理健康咨詢室，開設心理咨詢熱線電話、心理咨詢信箱，吸納社會各界的專家、學者、心理工作者擔任志愿者，組織開展各類促進青少年身心健康的有益活動；為廣大青少年提供一個汲取健康養分、排遣不良情緒、糾正失常心理、培養積極人生觀的活動場所，引導青少年建立和形成健康與健全的心理和人格。二是合理利用網絡、電視、傳統書刊和紙質媒介資源資源，創辦關于青少年社會教育的專門網絡、電視頻道以及專門書刊，提高傳媒參與青少年社會教育的專業化和專門化程度，凈化網絡與電視和期刊雜志的環境，充分發揮傳媒在青少年社會教育活動中的積極功能。
社會教育的目的范文4
【關鍵詞】社會教育；古箏教育；發展
中圖分類號：J632.32 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0208-01
伴隨我國素質教育的推行及弘揚民族音樂工作的逐步深入，素質教育中音樂教育的重要性越來越為人們所關注。古箏作為我國傳統民族樂器，憑著自身優美動聽的音樂特征而深得社會不同階層的追捧，要想滿足不同年齡階層古箏愛好者的學習要求，務必要對社會教育中古箏教育開展優化創新。[1]
一、古箏社會教育對古箏發展的意義
毫無疑問，近年來大量涌現的古箏社會教育機構在推動古箏在當代傳播、發展中發揮了不可磨滅的作用。據統計，我國現階段古箏學習人數已達到數百萬人次，而國內各類資質院校每年招收的古箏專業學生極為有限，因而大量古箏社會教育機構的涌現一方面對廣大古箏愛好者學習古箏的愿望予以滿足，另一方面也促進人們對古箏蘊含的豐厚傳統文化形成了更深刻的認識，積極促進我國傳統文化在新時代下的弘揚與傳播。
二、社會教育中古箏教育存在的問題
教學方式不科學。在古箏實踐教學中，教師占據主體地位，學生僅對知識技能進行被動接受，如此必將不利于學生相互共享進步。
基本功教學不受重視。在古箏實踐教學中，教師單方面向學生教授各類古箏理論知識，反復訓練學生的彈奏技巧，僅僅為了使學生盡快通過古箏考級。教師缺乏對學生古箏基本功的關注，導致一些學生在長期學習過程中出現坐姿不正確、彈奏指法不規范以及缺乏演奏情感等問題。
教學環境不完備。古箏考級日趨商業化，國內各地區古箏考級中心及相關各類古箏社會教育機構受此影響，將考級通過率、商業利潤視為工作目標，導致當下古箏社會教育轉變成一種單純追求考試分數、功利目的，以及追求商業利潤和經濟目的相結合的社會活動。[2]
三、社會教育中古箏教育優化策略
（一）教學方式方面
應當結合學生實際情況開展教學內容，明確不同年齡階層學生的心理發展動態，引入分班制教學方式，一個級別、同年齡段的學生劃分成一組；秉承因材施教原則，所布置的學習任務要具備針對性，采取不同的學習方法，避免教學課堂“一刀切”，同樣要避免學生規行矩步，在古箏社會教育中要不斷對教學方法進行改革創新。[3]
（二）教學方法方面
1.強化基本功培訓教學。在古箏教學中，嫻熟習得基本彈奏技巧極為關鍵。古箏教學內容中基本的五聲音階排列弦序，相對容易被初學者所接受。在對古箏基本指法展開教學的過程中，應當與常規樂曲練習相結合，經由指法練習促進手形固定，培養古箏彈奏者良好的習慣意識。
2.注重古箏表演技巧。在對古箏表演技巧開展教學過程中，第一步要引導學生對樂曲創作背景及樂曲呈現的思想感情予以明確認識，然后將它們切實應用至音樂表演實踐中，完成對整首古箏作品的表演。無論對哪一首古箏作品而言，在進行準確彈奏的同時，還應當融入表演者自身對藝術、情感的理解，通過將嫻熟的表演技巧與藝術情感融會貫通，真正意義上達成理性與感性的和諧統一。
（三）教學環境方面
1.構建舒適的教學環境。要想實現古箏社會教育的有序開展，應當盡可能構建一個舒適的教學環境，固定硬件設備盡可能配備齊全。
2.營造良好的家庭氛圍。伴隨著人們生活水平的改善，越來越多的家長愿意讓孩子接受藝術的陶冶，提升藝術修養。但家長們切忌對孩子進行機械式逼迫教學，應當營造良好的家庭氛圍，對孩子古箏學習情況進行密切了解，使他們愿意訴說自身在學習過程中所面臨的挫折，并與家長一同解決，強化古箏社會教育的成效。
四、結語
總而言之，古箏學習一方面是培養少兒課余興趣、強化藝術素質的選擇，一方面是成人充實閑暇生活、提高個人藝術修養的方式。要想滿足不同年齡階層古箏愛好者的學習要求，相關人員務必要不斷鉆研、總結經驗，清楚認識到古箏社會教育對古箏發展的意義，全面分析社會教育中古箏教育存在的問題，積極促進古箏社會教育有序開展。
參考文獻：
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社會教育的目的范文5
［關鍵詞］藏族傳統文化;傳承;社會教育;機制
藏族傳統文化是中國傳統文化的有機組成部分，是藏族人民在長期的社會生產生活中所創造的繁雜、完整、穩定的有機整體，是以宗教文化為核心的獨具特色的民族文化。它促進了藏族人民性格和民族精神的養成，對藏族地區的社會、經濟、文化和諧穩定發展發揮了不可替代的積極作用。藏族傳統文化的傳承和發揚需要學校教育、家庭教育和社會教育三方的共同努力，通過政策、法律和經濟手段的引導，促使藏族傳統文化再生產和民族群體的自我完善，培養新的藏族傳統文化傳人，將藏族傳統文化以物化形態進行保存與傳承很有必要。藏族傳統文化傳人的培養離不開學校、家庭、社會各方面的教育，而社會教育又具有獨特的優勢，打破了時間、空間限制，潤物細無聲。藏族傳統文化傳承的社會教育與個體社會生活緊密相連，是現代社會“大教育觀”的重要體現。沒有社會教育，就沒有社會的可持續發展。［1］
一、藏族傳統文化傳承需要社會教育
勤勞質樸的藏族人民在長期適應和改造青藏高原的生產生活中，結合自身特點，順應自然規律，創造并傳承了具有濃郁宗教色彩的獨特而又豐富的民族文化資源。作為藏族傳統文化的享有者、保護者、傳承人，藏族人民強化個體延續民族文化的責任意識，使藏族傳統文化傳承具有旺盛的生命力。在經濟、政治、文化、生態、科技等的不斷發展推動下，教育不再是學校的專利，構建終身教育體系和創建學習型社會已引起社會各界的廣泛關注。［2］藏族傳統文化傳承的社會教育是一項復雜的綜合工程，需要社會各方的合作，通過不斷整合各方教育資源，發揮整體作用，最大限度地為社會和個體服務。同時，藏族傳統文化的傳承需要由具有一定權威性的管理機構進行統籌、規劃和協調，使各種教育資源在社會教育中成為大眾教育的載體。在教育大眾化、社會化、終身化的發展趨勢下，藏族傳統文化傳承的社會教育具有極強的現實性和必要性。合理發揮、利用藏族傳統文化傳承的社會教育，引導個體形成積極的世界觀、人生觀、價值觀，使個體盡可能地享受到多樣化的教育機會，有利于個體積極人格的塑造和積極情緒情感的培養，也契合了個體生存發展的需要，更能有效維護社會政治、經濟、文化、教育等方面的協調可持續發展，保持了社會的繁榮穩定。
二、藏族傳統文化社會教育的目標取向
(一)藏族傳統文化傳承有利于個體幸福感的提升
幸福是教育的最終目的。藏族傳統文化思想豐富、積極善良，如陪伴著藏族人成長的神話傳說的目的就是教育人們懂得善待、愛護大自然，對他人心生善念，用開放、包容的心態與人交流、合作，這不僅有利于個人幸福感的提升，更有利于藏族地區社會的和諧發展。藏族傳統文化中樂觀、堅強、勇敢、敬畏、責任、然諾、尊老敬賢等特質也是寶貴的文化財富，對社會組織系統的和諧構建和運行大有助益。
(二)藏族傳統文化傳承與社會教育、學校教育和家庭教育的互動
21世紀教育國際研討會的報告《學會關心:21世紀教育》指出:“要想形成21世紀要求的學習、教育體制，可能其最重要的方面將是社會更多地參與學校活動，學校更多地參與社會活動?！保?］學校教育、家庭教育和社會教育的本質目標是一致的，即優化人的生存，促使個體不斷實現自我價值，感受幸福。藏族傳統文化傳承的社會教育與學校教育、家庭教育需要更緊密的溝通結合，也是“使教育與其環境相依為命發展”的主要途徑之一。藏族傳統文化傳承的社會教育是學校、家庭最直接的外部環境，是學校教育和家庭教育的社會延伸，其傳承的方式、社會經濟發展水平、個體綜合素質等對學校教育和家庭教育管理功能的發揮質量有重要影響。
三、藏族傳統文化傳承與社會教育運行
藏族傳統文化包含著豐富的物質基礎和深厚的文化基礎，其傳承機制包含傳承人、傳承內容和方法、傳承的社會組織基礎、政治、經濟、文化環境等社會教育運行機制要素。
(一)藏族傳統文化傳承的社會環境
藏族傳統文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潛移默化的方式影響著個體和群體的發展。信息化社會中的藏族傳統文化傳承的社會教育不可忽視網絡、信息技術的巨大推動作用，使藏族傳統文化中的精髓能與現代元素有機結合，將現實與虛擬緊密聯系。藏族傳統文化傳承的社會教育，首先需要面對現代科學技術以及由此引發的文化和社會變遷，需要進行適時而積極的現代轉換，使藏族傳統文化與現代元素相交融，適應現代社會的發展，滿足個體的現代社會生活。藏族傳統文化傳承中對個體的社會教育主要表現在個體生活的風俗、經驗、行為習慣等方面。當個體在參與社會生產生活時，其原有的文化、信仰將影響他的思維方式和行為習慣。只有推動具有藏族元素的優秀作品作為社會教育素材，個體才能從藏族傳統文化傳承的社會教育中獲取更多的積極營養。
(二)藏族傳統文化認同意識中的社會教育
張詩亞在《西南民族教育文化溯源》報告中提出:“在文化生態系統中，教育有一個非常重要的功能，就是培養民族的凝聚力與人們的集體意識。如:敬仰共同的圖騰以及其他崇拜物;恪守著共同習慣的禁忌，祭祀共同的祖先，學習共同的歷史傳統、共同的語言、共同的交往方式、共同的道德和價值觀、共同的行為方式等?！保?］在藏族傳統文化的認同意識教育中，個體對藏族傳統文化傳承的需要不會因時代變遷、社會環境改變而發生根本性的變化。長輩對晚輩的教育通過自身行為習慣的示范、口耳相傳、祭祀禮儀等方式傳承，內容包含藏族人民世代積淀的族群認同、英雄崇拜以及對未來生活的吉祥訴求等。在表現形式上也融入時代特點，實現與時俱進，注重融合新科技、新思想，對個體文化認同意識進行培養，滿足了個體民族特性的追求。只要個體存在民族信仰，這樣的心理需求就會存在。藏族傳統文化傳承中還包含著明顯的對藏族傳統文化認同意識的教育，如生命觀、善惡是非觀、神靈護佑等藏族傳統文化要素，使個體對不可知的神秘力量產生敬畏，對自然界產生良好的期待，對個體追求內心平靜的需求等，都融入進社會教育中。［5］如認為個體做壞事會對社會和他人造成不良影響，同時會折損自己的吉祥幸福。由此，個體要避免作惡帶來的負面影響，心生善念，積極向善。藏族人民也用圖騰和英雄影響和傳承藏族傳統文化，如格薩爾是藏族人民最崇拜的英雄和戰神圖騰，這種對英雄的崇拜來源于個體內心對客觀世界的需求和征服欲望。個體在自然面前并非絕對弱小、無助，有著改造自然、利用自然資源的愿望。當個體的這種愿望和意識日益強烈的時候，就會體現在個體的日常社會生活中，體現在與對手的斗爭中，這種意識的認同和傳承是潛在、不易察覺的，也是藏族傳統文化認同意識得以傳承的根本前提。
(三)藏族傳統文化表演技術傳承中的社會教育
藏族傳統文化表演技術的傳承主要通過擁有技術的長者以家傳和師傳的方式對經過挑選符合條件的晚輩進行教育指導，傳承內容包含道德規范、表演內容、音律技巧等。絕大部分的藏族節日都采用戶外集體活動的方式，如集體祭祀、集體誦經、集體歌舞、集體出游、集體飲宴等，通過群體性的活動對個體的思想和行為進行規范和教化。集體活動中的個體以對族群歷史的認同為中心，形成了對自己身份和文化的認同，將個體對族群的情感、記憶、理解等思維方式貫穿于集體活動中。獨具藏族特色的鍋莊是當地人祈求吉祥的一種方式，能夠在人們群起而舞時滿足個體的合群傾向，滿足個體歸屬感和安全感的需求，強化個體的社會整體意識。個體產生與舞蹈節奏、造型相呼應的情緒、情感變化，并感染其他參與者，包括觀眾。藏族傳統文化傳承的社會教育通過文化藝術的方式，表達了個體的情感，增強了個體社群的凝聚力和向心力。
四、社會教育對藏族傳統文化傳承的影響
藏族傳統文化傳承的社會教育是全民參與、資源共享的教育，是教育社會化、社會教育化相融合的過程。因此，在藏族傳統文化的傳承社會教育中，社會力量的廣泛參與是社會教育順利開展和實施的必備條件，不能僅靠政府的單獨組織和推廣，還必須強化社會團體、組織和個體的全面積極參與，才能真正實現社會教育。［6］藏族傳統文化傳承的社會教育需要社會和個體共同努力，個體和社會機構有責任、有義務通過一定的投入來發展社會教育。其追求是充分發揮利用社會中的各種組織、機構、團體、個體自身的功能和優勢，使其成為社會教育的執行者、參與者，形成有利于藏族傳統文化傳承和發展的學習型社會，共同推動社會教育的深入開展。
［參考文獻］
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社會教育的目的范文6
A Study on the Disorder and Resolution of the Relationship between Families， Schools and Social Education in the Process of Urbanization
TIAN Xiabiao
（College of Education Science， Dali University， Dali 671003， Yunnan， China）
Abstract：
Rural education has the mission of promoting the “urbanization of the residence”， and it can be guaranteed only through constructing a harmonious system of the vertical complementary and horizontal order. However， family， school and social education in the rural urbanization are in a state of “disorder” in which its structural function and purposeful consciousness present themselves as being “shrinking” and “nonselfconscious，” resulting in such hazards as the “studying oppression” of the rural primary and middle school students， the “social life materialization” of the rural people， and the “spiritual value deteriorations” of the rural traditional culture. To eliminate these hazards and promote the urbanization process of the efficiency of rural education， it is necessary to take the following three measures or strategies： The first is “adjustment and adaptation” which attaches importance to the complementarities between rural families， schools and social educational structure； the second is “peopleorientation” which highlights the humanitarian of rural families， schools， social educational practice； the third is “the combination between the rural and the urban” which strengthens the realization of grassroots of rural families， schools， social education reform.
Keywords：urbanization； rural education； disorder； resolution strategy； families； schools
農村城鎮化是城鄉一體化的重要手段和內容，其宗旨應促成以人的發展為中心之農村經濟、政治、文化的全面轉型，不斷消除和縮減城鄉之間發展差距，讓農村社會成員過上幸福和諧生活。為此，農村教育需要系統地發揮對農村社會成員的啟蒙價值，通過家庭教育、學校教育、社會教育的各安其位和協調整合來推進農村城鎮化的健康發展。然而，當下農村城鎮化進程中家庭、學校和社會教育卻處于一種失序狀態，給農村社會成員的生命生活發展帶來了許多危害，有必要采取有效策略措施，對其加以消解。
一、農村城鎮化進程中家庭、學校與社會教育關系失序表現
城鎮化進程中農村教育轉型是全方位的，不僅僅是所謂質量和水平向城市學校教育的看齊，更重要的是農村教育系統的整體超越，包括家庭教育、學校教育、社會教育發展之間的有序共諧而非目前失序混亂之態。
（一）農村家庭、學校與社會教育結構功能之萎縮
農村教育的形式和內涵是豐富多元的，絕非能由學校教育所“代表”。家庭教育、社會教育在農村學生和社會成員健康發展上都有著各自的教育任務和價值，不可將自我責任進行相互推諉或轉嫁。然而，現實中，農村教育系統結構及功能是萎縮的，學校、家庭及社會、教育三者在做著同一件事情，即不無一致地以提高農村中小學生“學科分數成績”為共同價值認同，家庭主要扮演著監督孩子完成作業的角色，而且，隨著外出打工者的增多，不少家庭衍變成為僅給孩子身體提供住房的場所，留守的老人往往只預防其身體的安全而無暇其它[1]；而學校教育一如既往地在分數上沖鋒陷陣，它似乎已經習慣或無力去改變自我，為努力提升本校升學率、重點率、尖子率而展開勸退、分班、開小灶等特色方式；社會教育則給農村青少年兒童一幅虛假繁榮的景象，房屋不斷蓋大建新、衣食用行越來越好；同時也存在著溫暖親情生活的隔離、豐富多彩傳統文化活動的消失、清澈潔凈河流的變污、農田荒蕪擴大等不良現象?？梢哉f，城鎮化進程中農村青少年目睹或經歷了一場追趕經濟大潮的運動，農村傳統社會中寧靜平和、仁愛和睦的風氣不斷受到充滿了金錢、權力的欲望競爭所沖擊侵蝕[2]。而基于此，農村家庭、學校、社會教育在結構功能上又是同質的，使得農村青少年所接受的教育充滿了物質化色彩，其身心不斷被分數、升學、就業所捆綁而從小失去享有主動選擇的權利和行動表現。
（二）農村家庭、學校及社會教育目的意識之非自覺
農村家庭、學校、社會教育各自的價值和使命何在？這是農村教育發展所必須要解決好的先導性觀念問題，否則，其實踐運行會陷入誤區。這可從當下三者在目的意識上的非自覺得以反映。目前，不少農村社會成員依然持有教育是只屬于學校的事情之想法，家庭和社會教育價值在其意識中或闕如或扭曲。為滿足孩子物質生活需要，這一點伴隨著農村城鎮化發展而尤為明顯，那些外出的父母通過寄錢的方式讓其子女購買最好的物品來獲得自我心靈上的慰藉。而學校教育作為一種有目的、有計劃、有系統的社會教育機構，它身不由己地表現出對應試的順從，其教育教學一切以升學為導向，至于所肩負的農村中小學生的文化和精神生命被棄置一邊，對農村中小學生實施的是一種“忘本”的教育。此外，農村中小學生接受的社會教育則被成人邏輯價值和意志所掏空，較少存在著滿足其興趣、好奇而自由生長的教育世界，他們的學習和生活圍繞著由成人所預設的“美好理想”而旋轉[3]?？梢哉f，城鎮化進程中農村家庭、學校、社會教育在目的意識上是非自覺的，也即沒有自覺踐行教育之本質，它們缺乏積極將農村社會成員的周全生命納入其分立和整合的視野，如家庭、學校、社會教育各自都沒有履行好自我應承擔的職責；同時，它們也沒形成連貫一致的教育力量作用于農村社會成員的發展，相互之間是分裂無涉的，不能較好地促成教育對象個性化和社會化發展的統一，反而讓其自流地在家庭、學校、社會教育輪換之間延緩或異化著生命和諧發展。
二、農村城鎮化進程中家庭、學校與社會教育關系失序的危害
農村城鎮化進程中家庭、學校、社會教育關系失序的影響是巨大的，它危及著農村社會成員精神生命的健康發展和農村社會的文明進程，也使得農村教育不斷遠離了培養人的發展之本質。
（一）農村中小學生學習過程的“壓迫”
現實中，農村學校教育存在“目中無人或非人性化”傾向，無論是教師的“教”還是學生的“學”往往被異化為一種知識訓練或記憶，目的是為了產出一個高分。而事實情況是，只有少部分的農村中小學生能通過考核而成為優秀生，其余大部分人不得不經受因學業失敗所遭受的身心壓迫。主要表現為：
其一，由于積極的家庭教育與社會教育缺位，農村中小學生的學校學習變得孤軍奮戰，特別是當他們遇到學習成績或人際關系挫折時，家庭教育沒有成為給予鼓勵、寬容的療傷港灣，往往帶著焦慮、批評來指責學生或向其提出嚴格的奮斗目標和學習計劃，使得其身心俱疲地面對學習成績的煉獄煎熬；而不斷被城鎮化所裹挾的農村社會則呈現出“一切讓位于經濟增長”的價值氛圍，它以潛在的方式強化著學生將接受教育是為了改變自我和家庭命運之目的，并為此目的而忍辱負重地攀爬著應試升學的“天梯”[4]。
其二，農村中小學校實施的是一種“數字至上”的管理模式，分數、升學率、重點率等是其生命線，影響著這些“數字”下降的各種活動都被視為無效，學校教育教學內容、方法及評價等環節都服務于一個最好的分數而呈單一化、封閉化。雖然這種管理模式迎合了城鎮化進程中農村家長、社會成員集中力量追求經濟任務而讓孩子安靜地獨守校園的需求。結果可能導致中小學生正常健康的性別交往、必要的社會生活體驗等被塵封了，讓他們成為知識擁有者的同時卻也缺乏時展的創新精神和遠離了故土的“文化鄉愁”，正如有學者所描述的“很多村落家庭從小更是對子弟們灌注‘要好好讀書、否則就只有回家種地’這樣的人生奮斗信條，他們對學校教育的唯一希冀就是幫助子弟實現階層上升流動，這幾乎是其最大的實用主義小農生存理性精神的折射。鄉村子弟們希望能夠到城鎮學校就讀，一方面是希望能夠接受城鎮新鮮事物刺激，從而滿足自己‘城鎮化’的身份認同想象；另一方面則是提前為將來在城市生活作經驗性貯備。他們在漫長的學校教育中，在文化認同上已經成為了回不了鄉土的準城市人。在這樣的現實社會生態下，學校布局重心越往上集中，則越有利于鄉村子弟逃離鄉土的內在精神訴求，也更滿足于農村家庭階層上升流動的想象，盡管這種上升流動的想象最終大多數要被底層階級再生產的代際循環邏輯所擊碎”[5]。
（二）農村社會成員生命生活的“物化”
毋庸置疑，一個人或家庭生活的幸福除了經濟收入之外，還在于自我身心的和諧與家庭成員之間互敬互愛的和睦關系。然而，當下的農村家庭、學校、社會教育都過于追逐功名利祿，其發展明顯存在著遠離人的事物化傾向，農村社會成員的生命生活被降格為“物質存在”。時下，雖然城鎮化帶動了眾多農村家庭經濟收入增長之后，也隨之引發了村落家庭或農村社會成員之間物質經濟角逐之戰，人們的安全感和自豪感都建立在了物質實體上，房屋的闊氣、車輛的擁有成為農村社會成員心目中的財富象征和顯擺自身價值的重要載體，而這些“資本”的獲得，當下似乎難以通過教育或農業生產來實現，于是越來越多農村家庭成員通過外出打工來創收，這無疑會破壞了家庭教育開展所需要的親情土壤條件，“留守”“空巢”“老弱病殘”日益成為城鎮化進程中農村社會表現出的病癥。換言之，農村城鎮化進程中家庭教育或社會教育不斷圍繞著“物質價值”而催促著人們過一種忙碌的學習工作，而真正忘卻了生活本身；沒有提供給人們心靈得以安頓的“精神之家”。農村社會成員包括中小學生的學習工作都著眼于“物質當下”，而其生命發展的時空無限性被縮窄了，缺乏了傳統的延續和未來的想象之間自由暢想的可能性。所以，才有了目前人們生活中到處可感的精神空洞和空虛、道德滑坡和沉淪、文化的失傳和失守之狀，人們都在相互隔離中把自我生命“內卷化”為堅硬的“原子”而難以“化合互動”。
（三）農村傳統文化精神價值的“頹廢”
農村城鎮化并不意味著農村的消失，它包括農村的城鎮化和城鎮化中的農村兩方面統一，最終實現城鄉一體化發展。因此，不管是農村的城鎮化還是城鎮化之外的農村發展都得考慮農村傳統文化的承續，不能讓農村社會成員單純為了經濟發展而成為“融不進城市，回不去故鄉”的無根者。可現實中農村傳統文化精神價值不斷顯示出“頹廢”之態，農村傳統文化中“親仁、善鄰、謙和、知足”等內在價值已經被“金錢、名望、權力”所侵蝕而消逝。例如，農村城鎮化進程中，家庭和社會文化結構不斷受到破壞。隨著青年人外出打工成為農村家庭或村落經濟增長的主要力量之后，中老年人參與村落事務決斷的社會地位日益降低，越來越多人的角色向照看留守兒童的保姆轉變，這種情況不斷加劇了農村傳統文化發展面臨傳承主體、活動組織、心理認同等方面的危機。再者，農村城鎮化進程中人們的價值取向存在著明顯的工具化傾向。以經濟收入增長和物質需求滿足作為他們生活的重中之重，許多農村傳統“文化心理場”中的內容被視為是有礙于農村社會經濟發展而被刪減、偽化，如傳統人生禮俗、建筑、服飾等不斷地“現代化”，而有些傳統文化在作為旅游資本輸出的旗幟下被任意肢解或拼裝成為“假文化”，“一些農村地區大拆大建，照搬城市小區模式建設新農村，簡單用城市元素與風格取代傳統民居和田園風光，導致鄉土特色和民俗文化流失”[6]。
總之，城鎮化進程中農村傳統文化不斷失傳或異化之下，農村社會成員如無頭蒼蠅似的追逐著現代化的香味，卻沒有真正吸取了諸如市場經濟、法治意識、民主政治等精神品質，反而喪失了自我原有文化之精神或個性。
三、農村城鎮化進程中家校、學校及社會教育關系失序的消解策略
農村城鎮化是城鄉一體化發展的重要力量，農村教育要通過結構系統的優化來促進農村城鎮化的和諧發展，在農村家庭、學校及社會教育協調作用下確保農村社會成員精神生命的自覺和農村文化個性的保持。
（一）分合位育：注重農村家庭、學校、社會教育結構的互補性
農村家庭、學校、社會教育是農村教育的結構體系內容，它們之間只有處理好“分”與“合”的關系，才能發揮出其積極促進農村城鎮化的功能。著名人文學者潘光旦先生曾提出教育的“位育”觀，意為事物是以整體系統而存在，各種事物之間只有“安其所”，方能“遂其生”[7]。同理，農村家庭、學校、社會教育要能讓其“生”，發揮三者有序互補共促的功能，必先得各自“安其所”，也即農村家庭教育、學校教育、社會教育都有著各自的教育價值和特點，需要它們獨自履行好自己的職責，方能相互作用形成積極的教育功效，這就是它們之間“分”的要求。就農村家庭教育而言，要將親子關系培育作為一個重要任務來落實，并在這基礎上關注孩子的良好生活習慣養成，讓他們盡可能地建立起對周圍世界的“信任感、主動感、自主感”；而學校教育要盡可能讓每一個學生都能在學校中獲得成功體驗，讓他們能夠確立起積極的“勤奮感”和“自我認同感”，而非不斷令其挫敗以致學習目的迷茫和興趣喪失；社會教育則要能夠為學生或社會成員提供正義的榜樣力量，讓其在一種美的社會環境中形成對民主、法治、和諧、友善的自覺追尋。有了“分”的前提，農村家庭、學校、社會教育之間才能考慮“合”的要求，從教育內容、教育方法等方面進行整合，遵從連續性、互補性、全面性的原則，促進包括中小學生在內的農村社會成員能夠進行終身學習和發展，使其自我生命隨著時空環境的擴展而能得以不斷豐盈。
（二）以人為本：凸顯農村家庭、學校、社會教育實踐的人性化
眾所周知，教育的對象是人，可實踐中的教育往往將人當成一個“物質客體”而加以設計或捏塑，尤其是中小學生被視為父母、老師或社會需要加予改造的對象。例如，農村家庭、學校、社會教育都一致性地持有受教育的目的是將來有較好的工作或收入，至于受教育過程中犧牲了學生的情感和社會生活體驗等完整生命發展所需營養都是沒有什么問題的，且認為這是必要的代價付出。于是，長達十幾年的學習過程中學生真實的生命被遮蔽了，他們之間的唯一區別是以分數的高低來界定，學生及師生之間都沒有了真正的教育情感交流。因此，教育有必要回歸它的本質，關注教育對象的復雜和鮮活的人性特征，使教育真正發揮促使人性在“求真、向善、逐美”上的不斷提升作用。所以，城鎮化進程中農村家庭、學校、社會教育實踐中要樹立以人為本的價值取向，農村家庭教育要尊重孩子的天性，有必要讓學生參與進家庭生活的發展中去，積極尊重他們的“參與表達、行動”等，并給與耐心的扶助和細切的寬容，以讓他們天性中的主動性得以培育；社會教育則要潔凈村落風氣，不要讓賭博、吸毒、攀比等不良活動和價值侵襲青少年學生心靈，防止其人性中的“惡”滋生；學校教育則要能在教學內容和教學形式上形成多元化，讓學生有更多自由選擇以滿足其學習興趣和發揮潛能的可能性，并將教育盡可能變為一種幫助而不是知識的灌輸。
（三）上下結合：加強農村家庭、學校、社會教育改革的草根化
