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對新聞學的理解認識范文1
英國現代著名哲學家卡爾波普爾曾經提出過三個世界的理論，他把客觀的物質世界稱作世界一，把人類的思維、心理等稱作世界二，把人類創造出來的各種科學文化知識稱作世界三，波普爾高揚了世界三的價值和獨立性，并認為世界三如同世界一一樣有其獨立發展的規律，諸學科互相影響并有可能產生自己的問題。以此觀察人類創造的客觀精神文化世界，可以看到一幅充滿普遍聯系的知識圖景，其中一個明顯的特征是：在人類創造的精神文化世界里，任何一門成熟的學科都不會孤零零地存在，而是以系統的方式完全地展現自身，表現為體系的存在。
一門學科不斷體系化、不斷成熟，這是與人類認識世界和改造世界的活動水平相一致的。在人類歷史的很長一個時期內，人類的精神文化世界（波普爾的世界三）是呈點狀出現的，一開始彼此的聯系并不清晰，認識世界的學問與改造世界的學問似乎互不搭界，在認識世界研究學問的學者們，與從事改造世界活動的工匠們，是不同的兩個階級。只是在文藝復興、近代工業革命之后，隨著精神文化世界的積累越來越深厚，彼此各種學科的疆域越來越擴大，某種學科的上下左右的勾連關系才越來越澄明起來，某一學科的體系化的廬山真面目才得以呈現。馬克思有句名言：哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題的關鍵是改造世界，明確地把認識世界的學問和改造世界的學問，并列起來講。從那以后，認識世界的學問與改造世界的學問形成一個系統的趨勢越來越明顯。例如，以前工匠們改造世界的技術、手藝，并不被人看作是多么高深的學問，而被看作師徒之間相傳授的一種技藝，這種技藝是一種經驗知識，其背后的理論并沒有多少人關心，也進不了學堂成為人們研究的對象;而學者們認識世界的學問，只是學院里高雅的沉思，基本與人間煙火氣沒有什么關涉。進入近代社會以來，這種情況得到了極大改變，改造世界的工程技術與認識世界的原理知識聯系越來越緊密，工匠成為工程師，工科教育進入了教育體系，與理科教育一樣進入學術體系。特別是現代認識世界的知識可以很快地轉化為改造世界的工程技術，而工程技術的進步也能促進人們認識世界的深化。之前很長一段時間人類認識世界與改造世界之間老死不相往來的情形一去不復返了。
認識世界的知識與改造世界的知識形成一個系統，首先在自然科學領域表現得十分突出，十分成熟。對自然科學的諸學科進行梳理，認識世界的知識組成基礎科學，內容主要為是什么的問題，改造世界的知識組成工程技術，內容主要是怎么做的問題，介于基礎科學和工程技術之間有一大類學科組成技術科學，講的內容主要是做什么的問題，研究如何把基礎科學向工程技術轉化?；A科學進行更抽象化、哲理化的概括、提煉，就形成某一部門科學的部門哲學，各部門哲學再進一步加以概括，就形成人類知識領域的最高層次 一般哲學。這樣一門成熟的學科就常常體現為五個層次的知識系統：一般哲學、部門哲學、基礎科學、技術科學、工程技術。這樣的一種五層次知識結構，不但表現于自然科學、社會科學之中，而且在人類的宗教、文化等難以用科學概括的領域也是如此，例如，佛教的典籍，可以劃分為經、論、學、術、用五大類。經相當于一般哲學;論相當于部門哲學，是對經的闡釋;學則是某一部門的具體知識，相當于基礎科學;術則是學的轉化，相當于技術科學;用則是某部門宗教學問在日常生活中的應用，相當于工程技術。儒家的著作、道家的著作都有這樣五個層次。
從基礎科學可以引出不同的部門哲學乃至一般哲學，在現代的諸多學科體系中，以辯證唯物主義作為一般哲學，具有更強的合理性和現代性。傳統上辯證唯物主義是的重要組成部分，但其重要地位未能得到突出，這是因為產生時，科學技術體系發展還不完善造成的。隨著現代科學技術體系的日益完善，辯證唯物主義的重要作用也日益呈現。哲學是在近現代社會產生的，社會領域的科學與實踐概括提煉出了社會科學的部門哲學歷史唯物主義，自然領域的科學與實踐概括提煉出了自然科學的部門哲學自然辯證法，由歷史唯物主義和自然辯證法概括和提煉形成了更一般的哲學辯證唯物主義，所以有人稱辯證唯物主義是元哲學。辯證唯物主義哲學是對人類科學成果的總結，因此可稱為科學時代的哲學，這樣的哲學與人類歷史上前科學時代產生的各種玄思妙想式哲學相比，自然在邏輯和經驗方面都有著不可比擬的力量，存在主義哲學大師薩特就稱，哲學在當代是不可超越的哲學。
按照的觀點，著名科學家錢學森對人類發展到今日已經系統化的科學技術知識進行了整理和總結，構建了一個現代科學技術體系，這個體系涵蓋了人類現有的已經系統化了的科學技術知識，縱向就是上述五個層次，橫向則分為十一個知識部門，正是因為對哲學產生的科學性及發展優越性的認識，其最高的一般哲學層次被確定為辯證唯物主義。錢學森的這個現代科學技術體系（見下頁表1），在橫向的學科劃分上，十一個部門分別是：自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、人體科學、地理科學、軍事科學、行為科學、建筑科學、文藝理論。這十一個部門學科，每部門又都分為基礎理論、技術科學、工程技術三個層次，每部門都有通向一般哲學的橋梁部門哲學，分別是：自然辯證法、歷史唯物主義、數學哲學、系統論、認識論、人天觀、地理哲學、軍事哲學、社會論、建筑哲學、美學。最高層次的一般哲學就是辯證唯物主義，辯證唯物主義對各部門科學有指導作用，各部門科學的發展又會豐富和發展辯證唯物主義。
新聞學作為社會科學領域一門獨立的學科，已經有了很長的發展歷史，其學科的系統化特點也有了越來越明顯的呈現，這樣的呈現同樣可以按照一般哲學、部門哲學、基礎科學、技術科學、工程技術的五個層次加以整理，比照錢學森的現代科學技術體系，以辯證唯物主義作為新聞學體系的一般哲學，以歷史唯物主義作為新聞學體系的部門哲學，那么，具有鮮明的科學性和現代性的新聞學體系就可以建立起來。
二
新聞學體系分為五個層次（見表2）。其最高層次，居于一般哲學地位的是辯證唯物主義，對整個新聞活動具有指導意義，提供根本的世界觀和方法論。其部門哲學是歷史唯物主義，對整個新聞活動具有具體的指導意義，提供價值觀和具體的方法論，例如調查、觀察、分析問題的方法等。其余三個層次，處于基礎科學層次的學科，應是認識新聞及其相伴生的廣告、發行的基本規律，解決是什么的問題;處于技術科學層次的學科，應是解決利用上述規律做什么的問題，是認識做什么的基本規律;處于工程技術層次的學科，就是解決怎么做的問題，是新聞活動中各項具體工作的實實在在的操作指南。
按照現有的新聞學科，結合實際新聞實踐的應用情況，新聞學體系中的基礎科學學科，包括新聞學、廣告學、發行學、信息學、新聞史。新聞學、廣告學、發行學很好理解，新聞也是信息，信息學是在現代信息科學技術和計算機廣泛應用的背景下，深刻地理解新聞的意義，可以在數據的搜集與處理的基礎上，更好地把握新聞的內涵，從而使新聞走向科學化。新聞史則是從歷史發展的角度來理解新聞，通過歷史的脈絡可以展現新聞的本質及規律。
新聞學體系中的技術科學學科，包括新聞傳播學、新聞宣傳學、新聞輿論學、新聞語象學、廣告經營學、發行經營學、新聞數據處理學。新聞傳播學主要研究如何做好新聞并加以傳播的規律;新聞宣傳學是研究利用新聞做好宣傳的規律;新聞輿論學是研究利用新聞、設置議題、引導輿論的規律;新聞語象學如同氣象學，是系統分析一時期的新聞用語規律的科學，可以透過新聞更好地把握社會;廣告經營學是有關廣告經營及管理的科學;發行經營學是發行經營及管理的科學;新聞數據處理學，這是計算機技術及大數據計算發展的產物，許多新聞的處理僅靠幾個點的采訪并不能形成令人信服的結論，新聞從業人員需要有對各種大數據進行處理的能力，通過大數據處理做好新聞，也就是有些新聞是可以用計算機算的，例如從馬航客機失聯的報道、有關股市變化的報道中，已可以看出這類處理新聞的端倪。
新聞學體系中的工程技術類學科，包括新聞采訪學、新聞寫作學、新聞評論學、新聞攝影學、新聞編輯學、新聞校對學、新聞管理學、廣告創意學、廣告制作學、廣告學、廣告運營學、報紙發行學、廣播發行學、電視發行學、網絡發行學等。這些都是可以拿來就用，關于具體怎么做的學問。其中由于新聞載體由紙質到廣播再進而到電視、到網絡的變化，對不同載體新聞及廣告的發行推廣就出現了新的特點和做法，其中有的已經較為成熟，有的則還在實踐中，需要進一步提煉和總結，如報紙的發行和有線電視用戶的推廣都屬于大的發行范疇，但具體的一些做法又會有很多不同，這些都是應在工作中加以不斷分析研究的。
這些新聞學體系中的工程技術類學科，每一門都直接面向某一項復雜的新聞實踐，因此每門學科都是一個系統工程，在遵循新聞的基本規律和特點的前提下，要綜合運用社會科學、自然科學等其他部門的一些學科，是綜合的、交叉的。所謂系統工程就是從系統的認識出發，綜合運用各種知識，設計和實施一個整體，以求達到人們所希望得到的效果。例如新聞采訪學，除需要新聞學的知識外，還需要社會調查學、心理學等學科的知識;新聞寫作學，除需要新聞學的知識外，還需要美學、文學等學科的知識;廣告運營學除需廣告學、廣告經營學的知識外，不光是講如何談客戶、如何簽合同，甚至需要計算機方面的數據庫、大數據處理等方面的知識;報紙發行學除了發行學和發行經營學等方面的知識外，就有數據庫和大數據處理的問題?？傊?，這些實踐層面的學科，到今天還缺乏綜合整理，在學科建設上并不完善，還大有可為。
上述涉及的學科，有的已基本成型，有的還在形成過程中，有的只是按照學科體系的內在邏輯提出了一個名字，總體體系的最終形成還任重而道遠，需要以的觀點加以研究，形成書本知識。當然這個體系也不是封閉的，而是隨著認識和實踐的發展而不斷發展的，有一些更加細化的學科、更加綜合的學科、更加交叉的學科都可能進入這個體系的相應的層次。
三
隨著傳播手段和技術的進步以及人類對公開性、透明性的追求，新聞活動在現代社會的重要性在不斷提高，新聞活動可以影響社會風尚甚至變更國家政權。在這種情況下，科學地研究新聞及其相關活動的規律就顯得更為迫切，這也是構建新聞學體系的重大意義。上面的體系只能是拋磚引玉，希望能有更多的人思考新聞學體系的構建，這對于新聞觀的教育有著重要的促進作用。
對新聞學的理解認識范文2
近年來，媒介技術的迅猛發展為新聞的傳播創造了更多的可能，同時也使新聞業的專業性不斷受到挑戰。然而，新聞業的職業門檻并不完全由技術所決定，它在很大程度上是由一系列理念所構建的，而高校恰恰是培養、形成、塑造這些理念的重要基地之一。在新的媒介環境下，新聞學的專業技能和專業知識教育必然會進行相應的調整，但如果這種改變僅僅以就業需求為目標、以技術使用為導向，那么新聞學教育的困頓則會隨著媒介技術的變革愈演愈烈。
當前，在我國新聞學教育中所表現出的過分追求實用性和功利性的傾向，實則是新聞學教育理念短視的外在表現。“理念之于教育，展示的是文化的軟實力，體現的是精神利益的再創造；理念之于精神，體現的是創新的活力，讓人的靈魂在日后的價值觀確立中，形成向上的力量。”〔1〕因此，要重建大學新聞學教育的核心理念，建構以新聞職業素養為主體的理念框架，從精神的高度引領學生進入到專業的視野當中，幫助學生完成合理的職業規劃，為新聞學專業主義的職業品質尋求理性的支點，運用價值理念超越和擺脫“以技術為本”的實用理性的局限性。
一、構建專業價值觀為導向的新聞學教育理念
傳媒人才的培養需要立足于專業，但又必須超越單純的職業技能訓練，才能走出唯技術是瞻的誤區。當前，新聞學教育必須建立能夠協調理論學習、專業能力、人格培養和就業等諸多層面的核心理念，這種理念不僅應具有精神的張力，還需具有相對的穩定性。對于這一問題，眾多學者都有一種共識，那就是要培養具有完善人格、心智發達和良好人文素養的新聞學人才，然而在實踐中，只有以專業為依托才能真正實現專業優勢，從根本上解決人才培養的問題。從這一層面來看，新聞職業素養恰恰是建立在專業基礎之上的價值命題，它以精神訴求為要義，以專業能力培養為起點，跨越新聞學學科設置的技術壁壘，體現出對職業的認同度以及完備的知識構架準備?；谶@樣的認識，新聞職業素養所表達的教育理念是特色與品質的凝結，更是對精神境界的不斷求索，從而為新聞學人才培養提供更為持久的內在動力。
當前，我國新聞學教育從學科專業框架的角度來看，在大學本科階段依據媒介分類的學科專業設置由于分類過細，大大減弱了其學科的包容性與開放性，更為重要的是新聞業界也在不斷突破這些學科設定的內涵與外延。近年來，媒介融合的趨勢正在從實踐層面不斷拓展新聞的領域，這種趨勢必然會打破學科壁壘以及專業知識、技能的界線，重新構筑新聞專業人才的核心競爭力。新聞專業知識技能的培養必然應遵循一定的價值理念，并與之相互融合形成高等新聞教育的價值體系。在這樣的基本理念下，職業素養教育尤其是職業理想、職業精神教育也就應從原先的潛在狀態變成一條清晰的主線，貫穿于日常教學當中，成為架構不同專業技能、知識的思想橋梁，從而呈現出新聞職業理想、職業價值的精神張力。
二、新聞職業素養的基本命題
新聞職業素養是一個綜合體系。究其本質，職業素養教育的核心應是價值教育。這種教育從認識上建立了對職業傳統的尊重，并以傳承這樣的精神為己任，同時全面把握這一職業的精神內涵，從根本上感知和認識新聞職業的本質，以最為真實和貼近的方式為學生構筑新聞職業的真實圖景，從而使學生能從眼花繚亂的現實世界走向內在精神品格的塑造。“大學新聞教育的目標是什么？我的回答是：應該定在改進和提升整個社會的新聞工作的水準上，使全社會因有高水平的新聞服務而受益。更重要的是，要教育學生認識新聞工作對社會的責任和價值。”〔2〕這既是新聞學的特殊性使然，也是大學教育不可或缺的精神內涵。以此為理念的新聞職業素養教育包括以下基本命題。
1.職業理想
職業理想從本質上體現出對某一職業的價值認同和內在追求，它以一種神圣的理想主義精神傳達出內心的熱愛、良知及堅韌。職業理想不是空洞的幻想，也不是簡單的說教，它是將對這一職業的熱愛推至基于清醒認識基礎之上的理性認知，它體現出精神的前瞻作用及對現實的超越和批判作用，這種超越現實的高度可以說是成為一名合格新聞人必不可少的條件。因為有了這種精神的指引，學生才可能對這一職業有比較全面和清晰的理解，也才能使他們在未來的新聞職業中抵抗誘惑、堅持理想、保持激情。新聞職業的特殊性會影響社會的不同層面，在媒介日益多元化以及媒介技術不斷推陳出新的時代背景下，呈現出更為鮮明的社會價值。尤其在當下我國正處于社會轉型時期，更需要新聞體現、傳達一種具有現代公民意識的理性。這種旺盛的社會需求同時來自于國家意志與公民意愿的共同激發，而由此建立媒介立足之本的公信力就成為評判新聞的公然尺度。
2.新聞職業的精神指向
對于在校大學生來說，新聞職業的精神指向與新聞職業的精神內涵并不完全一致。因為新聞專業的學生并不是既定的新聞人，他們也沒有明確的新聞工作環境，如果完全用職業精神的內涵來要求學生，會讓這種教育顯得苛刻而且缺乏務實精神，大大削弱了價值教育的功效。所謂新聞職業的精神指向其實就是以一種精神的感召力詮釋職業情懷、文化品格和精神內涵，它包括良知、思想力與人文精神。良知是一種源自內心的力量，是人作出價值判斷的重要依據。一個新聞人的良知永遠是和一種自覺的責任意識聯系在一起的。良知的建立與健全遠不是高等教育可以完成的，但高校理應為良知的存續提供自由探索的空間和場地，只有這樣才可以使學生在真正踏入新聞業后有所擔當并敢于擔當。新聞為社會提供的不僅僅是信息、娛樂，還有思想。新聞學是一種有獨立和批判精神的思想智力活動。價值判斷的前提必然是理性的，如果沒有思考的主動性也就不會有新聞業的發展。獨立的思考能力是與批判意識聯系在一起的。如果把良知看作是道德上的進步，那么思想力則是使它進入理性境界的必然之路。但是僅有良知是不夠的，它只能從道德的層面上進行規范，一旦價值觀過分偏窄，缺少自我反思的能力，就會陷入簡單的認知模式。對于一些新聞從業者所表現出的缺少平衡報道多種意見的能力，看似是由于職業訓練不足所造成的，但實際上新聞報道需要的往往不只是膽量和義憤，而是冷靜和專業化的思想力。
對于新聞業來說，人文精神是其不可磨滅的精神底色。但對于新聞業來說，到底什么是人文精神，有哪些具體的外在標準，似乎還難以找到一個最全面和權威的答案。有一點是不容置疑的，那就是新聞業的核心是關乎人、關乎人的心靈。新聞理論的主體同樣是從事這一職業的群體。人文精神從宏觀旨趣上體現了新聞所關注的社會的視角和姿態，同時從微觀上來說它又是每一個新聞人的內心展現。事實上，對于高校來說，人文精神的培養不應僅僅宥于職業理念的狹義層面，而應該成為通識教育的核心。#p#分頁標題#e#
三、新聞職業素養教育的實現路徑
1.尊重價值教育的引領作用
近年來，高校價值教育的邊緣化從一定程度上反映了高校教育的價值取向。對于高等教育來說，這種價值教育的核心就是培養學生成為有智能、有德性、具有批判力和有擔當的知識人，而目標就是培養有反思能力、有道德意識并關注社會的人。價值教育的時代意義在于，它是時展的內聚力，表達了對價值觀的尊重，并通過德行鑄就人的內心品格，敢于并勇于在價值多元化時代進行價值判斷，以正義的力量維護和推進社會的公正。毫無疑問，價值教育所推崇的理念具有普世性，新聞職業素養教育從本質上反映了與價值教育的一致性，同時價值教育也必然高于和重于職業素養教育，因為沒有價值教育的支撐，職業素養教育的內涵和外延都會縮小且難以實現，同時職業素養教育專注于某一專業領域，它是以價值教育為基礎的。事實上，兩者在一定程度上又存在諸多重合的部分。任何職業道德最終都要服從社會道德，從這個角度來看，職業素養教育的本質就是價值教育。因此，尊重價值教育、重揚價值教育的精神傳統是完善新聞學教育的必然選擇。
2.堅守人文教育的精神底色
人文教育是大學教育的靈魂，也是新聞職業素養教育的前提和基礎。大學不僅應追求科學的理性，拓展學生的知識，更應啟迪學生的心靈，以精神的豐裕追求智慧的高度，從外在的物質訴求轉而探索和思考人生的意義、人生的價值，才有可能實現對人的全面教育，從而使人才的培養和輸出產生長久的動力。從另一個角度看，新聞學教育的本質乃是人文教育。“當前的新聞學學科設置,在學術層次,有著唯傳播學和實證化的傾向；在本科教育層次,有著唯工具性和專業化的傾向。兩種傾向都忽視了新聞學科和新聞職業的人文內涵。”〔3〕近年來，傳播學不斷滲透到新聞學的各個方面，使兩者不斷融合和發展。這一情況從學科的整體建設上來看不無益處，但也存在著將兩者混為一談的弊端。從學科分類上判斷，傳播學屬于社會科學，而新聞學屬于人文學科，不同的學科視野，有著完全不同的價值取向。“人文學是對人的智慧自我認識、自我了解最貼切、最直接的學問。”〔4〕建立于人文教育基礎上的新聞職業素養教育不僅體現了兩者內在的統一性，而且使得新聞職業素養教育的內涵更為清晰和飽滿。
3.將新聞職業素養教育貫穿于專業教學體系中
在新聞職業素養教育實施的過程中，必須打破原先的思維和運作模式，由階段性、單點式的教學設置，改變為將新聞職業素養的理念貫穿于整個專業課程之中，形成其內在的邏輯性。尤其是在新聞主干課程當中，將價值教育的理念滲透到教學的每個環節中，將一般教學與職業素養教育統一化，可以使新聞職業素養教育更加完整和清晰，同時也能成為帶動理論探索和實踐學習的內在動力，讓學生充分思考，在批判和反思中，逐漸認識自我，以理性和清晰的態度正確看待新聞職業。目前，由于不同新聞教育機構對學科發展的重點和方向的認知差異，高校新聞學學科組織架構中各個子系統的內涵差別很大，由此形成了新聞學學科結構的多元景觀。當前，面對新聞業界發展的新變化，這種多元性與差異化一方面要盡快實現學科能量轉化的系統性，提高專業知識的融合性；另一方面要重新調整專業培養的重點，從“技術引導”、“理論引導”不斷向“精神引導”層面轉變，提升人才培養的層次和品質。
對新聞學的理解認識范文3
通訊員的特點鐵路企業由于其性質和特點，決定了通訊員大多工作生活在基層一線，每個人都有自己的崗位，專業性比較強，工作比較忙。他們的文化水平與過去的通訊員相比有了明顯的提高，具有一定的寫作基礎，對新知識也有著強烈的追求愿望?；鶎右痪€的工作、生活，使他們養成了豪爽的性格特點。他們參加新聞培訓積極性都很高，恨不得在幾天的時間里就把新聞采寫知識全學完、學會，今天參加了新聞培訓，明天就想在報紙上發表作品。鑒于通訊員以上的特點，我們對基層通訊員的培訓應當采取靈活的培訓方法，以取得較好的培訓效果。
培訓內容要擠去水分――講“干貨”新聞專業有《新聞理論》、《新聞學概論》、《新聞采訪》等20多門課程，大學里也要學好幾年。因此，對于培訓時間相對較短的基層通訊員來說，我們就要選擇他們最需要、最重要的內容來講。《內蒙古鐵道》報社對通訊員的培訓，采取把新聞理論分成采訪、消息、通訊、言論、攝影等10余個專題分塊進行講解的方法，把新聞理論與實際采寫相結合，通過培訓使學員知道了什么是新聞、怎樣尋找新聞、在采寫新聞過程中應該注意什么問題，為提高通訊員的新聞寫作水平奠定了堅實的基礎。
理論講解要通俗化新聞理論是豐富的、深奧的。對通訊員的培訓應該將抽象的理論具體化、通俗化，用具體的、通俗的語言來說明深奧的、抽象的理念?！惰F路新聞教程》中對新聞價值的定義表述為：“新聞價值指的是新聞在社會上的傳播價值，也是新聞取舍和衡量的標準?！边@一定義比較抽象，不易理解。在培訓通訊員的過程中，我們把它表述為“新聞后所產生的社會效果”，通俗易懂，便于理解。同時，在培訓過程中，講課的老師還結合具體的文章穿插了采寫過程中活生生的事例，加深了通訊員對新聞理論的理解，使學員產生了濃厚的學習興趣。
理論學習和作品分析要結合在對通訊員的培訓過程中，除了要用通俗的語言講清新聞學深奧的理論外，還要與分析作品結合起來，以加深他們對新聞理論知識的理解。在講解通訊寫作課時，講課的老師結合具體的作品給學員講什么是通訊？怎樣挖掘、提煉主題？通訊和消息有哪些區別？并結合文章進行分析和講解，加深了通訊員對通訊的理解，鞏固了所學的理論知識。除分析文章以理解新聞學理論外，我們還組織通訊員分析自己的作品存在著什么問題，通過認真比較來查找差距，提高了學員新聞寫作水平。
理論學習和實踐要結合人類認識規律是實踐――認識――再實踐――再認識，直至提高。這一規律對基層通訊員的培訓也同樣適用。理論學習和實踐相結合，以理論指導實踐，在實踐中運用理論，并豐富理論、完善理論。特別是新聞采訪、新聞寫作以及標題的制作實踐性很強，與實踐是分不開的。一周的新聞理論課后，我們讓通訊員回到各自的單位進行采訪，讓他們將所學的新聞理論融化到實際采寫中。再由輔導老師帶領他們深入基層站段進行采訪，組織學員對采寫的稿件進行分析、修改，通過具體的實踐，使通訊員體會到新聞寫作的技巧，增強了搞好新聞寫作的信心。
對新聞學的理解認識范文4
關鍵詞：社會 影響 來源
媒介是社會的一個節點，媒介具有社會性。但在改革開放以前，媒體的社會屬性問題，在我國是個長期爭論的問題。改革開放以來，隨著新聞事業的蓬勃發展及新聞媒體功能的豐富化、多樣化，新聞媒體的社會屬性漸漸被人重視，以社會學的方法和視角來研究新聞現象、探索新聞傳播規律的專著、論文大量出現。但若翻檢中國近現代新聞史，可以發現早在上世紀三四十年代，復旦大學新聞系第一任系主任謝六逸先生即已剖析了社會與新聞的關系，開始了新聞社會學方面的探索。雖然他并未明確提出新聞社會學這一學科名稱，但稱他為中國新聞社會學研究之濫觴者應不為過。
看報即是看社會：新聞媒體、新聞信息對社會的倚重
任何新聞媒體的活動都是以人的活動、以人所構成的社會活動作為主要的反映內容的，新聞媒體必須面向社會、面對受眾，新聞媒體與社會之間其實是相互依賴、相互影響的。關于新聞媒體與社會的緊密關系，謝六逸先生觀點十分明確，他借用了一句十分經典的話來精練地概括兩者的關系：“看報就是看社會?！雹偎麖男侣剬W的研究對象、新聞信息的社會來源、新聞媒體（當時主要指報紙）的社會環境及新聞媒體的發展等幾個方面論述了新聞與社會的緊密關系。
他認為把新聞學的研究對象限定為報紙，顯得過于狹隘。在他看來，社會里的新聞現象才是新聞學的研究對象?！拔覀內绻研侣剬W所研究的對象定為‘報紙’，則范圍不免狹隘，我們應該認定‘社會里的新聞現象’為新聞學的對象?！雹诓⑶宜麑Α吧鐣锏男侣劕F象”進行了詳盡的解釋，他說：“所謂‘新聞現象’，就是指新聞記者從社會采訪新聞、寫作編輯，或附加意見批判之后，由印刷機構印成報紙，送還社會。……從采訪新聞起，到影響社會止，其間的各種現象，總名之新聞現象?！雹鄄稍L、編輯、傳播等新聞信息的生產環節，都需要社會的各種資源，而且新聞媒體中所負載的信息資源，又會對社會的物質和精神活動產生影響。可見，謝六逸先生是以社會作為新聞信息生產活動的文化大背景，從新聞信息生產過程對社會的依賴來審視“新聞現象”的，從而突出了新聞對社會的倚重。
他也從新聞信息的來源分析了新聞的社會性。他認為：“報紙上面所登載的新聞，其來源可分為兩大類：一類是報館自己的記者采訪而來的；一類是通信社（即通訊社――筆者注）供給的?！雹艿珶o論是記者采訪所得還是通信社供給的新聞，他認為社會是新聞的終極源頭。他從新聞、社會、新聞紙（報紙）三者的關系論述了“新聞”的社會性。在他看來，“新聞”是構成報紙的材料，而這種材料的源頭卻在廣闊的社會生活，“新聞”來自社會。他說：“‘新聞’是一種原料，而原料的出產處就是‘社會’，用這種原料做成的生產品（或制成品）就是‘新聞紙’?！雹?/p>
不僅新聞取材于社會，他更進一步指出，新聞其實就是政治、經濟、文化等社會活動。他認為政治、經濟、教育、藝術、外交等是社會的構成要件，而與這些構成要件相關的社會活動、文化現象及其相互關系，構成了廣闊的社會背景，這一切都是新聞的材料，新聞離不開這些元素。“新聞紙的原料是政治、經濟、教育、藝術、外交等等，新聞的實質不過是指這些東西?！雹抟虼?，他認為新聞其實就是社會的縮影，是提煉過的社會，看報紙其實就是看社會，是在了解社會中的各種變動。他說：“……文明人是沒有一天不讀報，并且在每天很早的時候就想讀報的。因為‘看報就是看社會’?！钥梢哉f，報紙上記載的，就是提煉過的社會?！雹?/p>
新聞信息既然來自社會，新聞媒體的發展也就受制于社會。新聞紙的發展離不開由政治、文化、經濟、藝術、教育、交通等外在條件所構成的宏觀環境。謝六逸指出梁啟超早在1898年在《清議報》一百冊祝辭里對中國報界寄托了期望，但之后的業界現狀卻讓人失望?！拔覀冎懒菏蟿撧k清議報是在1898年，到現今已是三十余年了。這三十余年以來，我國的報紙，無論在量的方面或是質的方面，實在不能達到梁的期望?！雹噙@既有辦報人的問題，更重要的是民國時期的社會條件影響了新聞的發展?！拔覈鴪蠹埖呢毴?，乃是一個無可諱言的事實。如果追究我國報紙貧弱的原因，決不能把責任的全部，推卸在‘辦報’者的身上，這和國家的政治、經濟、教育、社會、交通各方面都有連帶的關系?！雹?/p>
新聞以民眾福利為依歸：新聞對社會的反作用
新聞信息不但來源于社會，也會回歸社會：“新聞記者從社會里面將這些新聞采訪到手，或者寫成記事，或者寫成評論，送到工場……再送回社會?！雹饣貧w社會后，新聞媒體對社會的文化、社會的發展會有很大的影響。他說：“現代的新聞紙（報紙）對于社會文化有莫大的貢獻，在政治、經濟、教育、藝術、外交各方面，新聞紙的職能都可以充分發展。新聞紙的職能充分發展之時，它對于社會文化的推進力甚大。所以觀察一國的文化，必先觀察那國家的新聞紙?！???
因此，謝六逸先生接受了梁啟超的影響，十分強調新聞紙對社會的責任。他在《實用新聞學》教材的緒論里，引述了梁啟超《清議報一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經歷》一文中關于報館責任的觀點：“報館者，政本之本，而教師之師也。惟其然也，故其人民嗜之，如飲食男女不可須臾離?！蕡笳乱娑?，體例益善；議論益精，記載益富，能使人專讀報紙數種，而可以盡知古今天下之政治、學問、風俗、事跡，吸納全世界之新空氣于其腦中。故欲覘國家之強弱，無他道焉，則于其報章之多寡良否而已矣?！辈⑶抑x六逸先生在其相關著作中多處談到了新聞紙對社會正反兩方面的影響。
謝六逸認為報紙作為社會公器，是社會的前驅，因此，報紙應該重視民眾的福利，引領社會前進，發揮對社會的積極影響作用?！皥蠹埐槐葎e的事業，它是時代的前驅，又是一種民眾的公共事業。一家報館雖是由少數的企業家辦的，但必須以民眾的福利為依歸。如果辦報的人能夠認識這一點，他們就應該引導社會向前走去，不該躲藏在環境的后面，以求媚于少數的閱者?！???
新聞對社會民眾的引導一個表現就在于新聞如同大學，對社會有一定的教育作用。謝六逸認為報紙是一所文化大學，但與學校教育有著很大的不同：“近代的報紙是一所極（好）的文化大學。而且是永無卒業時期的大學。它的學生就是全社會的民眾。普通的學校教育是在特定的時間，把特定的知識，施教于特定的學生。報紙是將非特定的知識與問題，教授非特定的學生。學校教育把原理原則教人，報紙將實際狀況教人。學校教的是過去的社會，報紙教的是眼前的社會，把現在的社會人所必需的經驗知識資料供給它的學生……”???
鑒于此，謝六逸先生進一步提出，新聞紙是人生的教科書，是人們了解社會的有效途徑?！耙粋€人的能力有限，不能經驗人世間的各種生活，也不能把所有的知識都吸收在腦里，我們每天只費少許的時間，打開報紙一看，那上面便有著鮮明的社會的縮圖?！F代的報紙，就是人生的地理教科書，人生的歷史教科書，社會教科書等等。它能指導青年，它能指導成人，甚至于隱居在‘菟裘’里的封翁，它也能暗中指導?！???此外，新聞紙還有政治、經濟、藝術、外交等各種職能，這些職能和教育職能一起，共同對社會發揮著重大的影響。
新聞紙如同一把雙刃劍。既有積極的作用，但如果新聞工作者無視眾生之福祉，則新聞如同毒物一樣于社會有著惡劣的影響。他說：“惡劣的報紙，正如毒物一般，在每天的早晚，殘殺最有為的青年，頹唐健全的國民?？磮蠹埖娜说念^腦浸潤在戰爭、奸殺、盜竊、寮、酒食、冠蓋往來、買辦暴富里面。一切受苦受難之聲音，被虐被榨的實況，國際情勢的變遷，近代學術的趨向，是永遠和中國的閱報者絕緣的?！???
影響的發揮及思想源頭
新聞來自社會，又對社會產生很大的影響。謝六逸借用西方新聞學理念闡述了新聞影響社會的發生機制。他認為在于報紙是人們求知的工具，而“知”會對人的精神發生作用，從而影響社會。他說：“看報的目的在于求知?？催^報紙之后，即在借報紙得‘知’以后，必發生精神作用。例如‘熱河失守’的新聞登在報紙上面，被看報的人‘知’道之后，必發生悲憤的感情，此種悲憤的感情，即為一種精神作用。既發生悲憤的感情，必思如何救國，于是生出種種的愛國運動，所以能夠影響于社會?！???
報紙的這種精神作用也是社會得以組合的一個重要橋梁。社會是由不同階級不同階層的人組成的，有著各自的利益訴求。謝六逸先生援用西方社會學的理論，將社會分為基于血緣或居住地而形成的“共同社會”以及基于共同利益、環境、情感、知識、思想、禮儀等而形成的“利益社會”。此兩種社會之間本是隔膜的，但因成員之間的互相理解而得以和諧統一。而成員之間能相互理解又以相互之間精神上的溝通為前提?！靶侣劇睂Τ蓡T之間的精神溝通起著重要的作用，是社會結合的重要因素。他說：“不問‘共同社會’或‘利益社會’，凡社會的結合，必有待于成員間的互相理解。而理解的相互作用，必以成員間的精神的交通為前提。成員的精神的交通，乃是社會結合的重要的要素，‘新聞’就是社會之精神的交通的重要機關，也就是社會結合的重要的要素。無論‘利益社會’或‘共同社會’，新聞一定是為社會所需要的，它和‘社會生存’有不可分離的關系?！???
謝六逸早年留學日本，因此，他關于社會分類及新聞是社會精神機關的思想，頗有日本新聞學者的印痕。他說：日本新聞學者棟尾松治氏著《新聞學概論》，原書第一編即討論“新聞的本質”。而棟尾松治認為“新聞的本質，即社會之精神的交通機關”，是“利益社會之精神的交通機關”與“共同社會之精神的交通機關”。???而棟氏關于“利益社會”與“共同社會”對立的觀點，又來自德國社會學家鄧尼斯。因此，謝六逸又間接地受到了鄧氏思想的影響。
同時，謝六逸的新聞社會學思想無疑也曾受過梁啟超新聞思想的影響?！肮猓ㄖx六逸號光――筆者注）從青年時代開始，就喜歡讀梁啟超的著作?！???在他所編的《實用新聞學》教材的緒論里，大段引用梁氏對新聞責任的論述，顯示出謝六逸新聞思想中的梁氏痕跡。
總之，謝六逸看到了新聞媒介對社會的影響，看到了新聞媒介的生存和發展，離不開文化環境、政治環境、經濟環境、交通技術環境等媒介生態空間，這些都是富有前瞻性的真知灼見。新聞與社會的交涉，涉及面是相當寬泛的，但謝六逸先生主要是從新聞信息生產環節、新聞對社會的影響兩個方面探析新聞媒體的社會性，未能從新聞媒介組織內部去研究報紙的社會性，也未能把自己提及的兩個話題進一步深入開拓，考察視野略顯狹窄。這反映出謝六逸先生作為一個資產階級的新聞學學者的局限性。但因受過中西文化的雙重影響，更兼自身的悟性與勤奮，謝六逸能以獨特的視角來研究新聞，把新聞放在社會環境里來探討的做法，在當時的文化背景下，應該說是相當新潮的。
注釋：
①⑦?????????謝六逸著：《新聞教育的重要及其設施》，《謝六逸文集》，北京：商務印書館，1995年版，第272頁，第276～277頁，第277頁。
②③⑤⑧⑨??????????搖謝六逸編：《實用新聞學》，第8頁，第10頁，第22頁，第4頁，第4頁，第9頁，第22頁，第20頁。
④謝六逸編：《通信練習》，第1頁。
⑥⑩???謝六逸編：《實用新聞學》之第四章《新聞的職能》，第2頁，第2頁，第1頁。
???謝六逸著：《最近的感想》，選自《謝六逸文集》，北京：商務印書館1995年版，第293頁。
???秋陽著：《謝六逸評傳》，貴州民族出版社，1997年版，第23頁。
對新聞學的理解認識范文5
關鍵詞 解釋學；問題意識；民生新聞；文本選擇；視域
中圖分類號G210 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2014）121-0055-02
自從現代解釋學集大成者伽達默爾在1960年推出了巨著《真理與方法》，解釋學不僅成為一股強勁的熱潮，“解釋學意識”也成為了20世紀以來最重要的思想觀念之一。今天人們論及解釋學，往往指稱的是作為現代解釋學階段的所謂“哲學闡釋學”，已從完全忠實于“文本”的認識論轉向“人”的存在的本體論，并成為具有普遍適用性的哲學理論。
可以說，哲學與新聞學，都作為理論指導著人們去認識并改造世界。當下，解釋學思想已廣泛滲入到社會各個學科領地。而著眼其與新聞學的關系，特別是站在解釋學的諸多視角下來分析和研究新聞傳播理論和現象，能讓我們吸取解釋學思想中更多的新鮮血液，給予新聞傳播學越發旺盛的活力。
“以人為本”的現代社會，人們在解決溫飽問題之余更多地開始追求精神層面的滿足感。人民群眾越發重視并積極爭取自己的話語權，于是，“民生”與新聞傳媒的“和親”就必然十分迫切了，“民生新聞”便應運而生。近年來，諸如《南京零距離》、《民生熱線》、《溫州都市報》等各種媒介形式的民生新聞可謂是競相發展、勢頭迅猛，儼然成了各大媒體和廣大百姓共同青睞的香餑餑。究其原因，我們不妨從“解釋學”理論入手，談談民生新聞背后的“問題意識”緣由。
1新聞媒體在“問題意識”指導下的民生“文本選擇”的“民生趨向”
在“民生觀念”逐漸深入百姓內心的今天，各大新聞媒體若想在激烈競爭中爭得一席之地，就不得不在新聞題材的選取上多下些功夫了，一方面肯定要選取與百姓息息相關、人們最關心關心的民生話題，另一方面，還要在基本的話題下深入分析和挖掘，找準、選取更加細致和具體的新聞點，以期更好的符合當下的民生政策重心，迎合廣大受眾的關注點和民生心理預期。在此，對解釋學理論中“問題意識”及其指導下“文本選擇”的領會和運用就顯得尤為重要了。
解釋學深入探討并重視前理解的影響，認為前理解（或前見）是歷史給予的生產性積極因素，促成了理解者或解釋者獨特的“視域”。而伽達默爾的“問題視域”通俗地講就是所謂的“問題意識”。而每個人具有的某種問題視域（也就是問題意識），恰恰是我們理解文本意義的前提。解釋的過程就是解釋者運用自己的“問題意識”去解讀文本。而“文本”，即一切以書面文字和口頭語言表達的人類交往的形式。所以從本質上說，包括民生新聞在內的各種新聞就是一種信息文本。
由此，解釋學對民生新聞工作者“民生新聞”文本選擇上的啟示是：新聞文本是新聞工作者對新近發生事實情況的描述，所以，首先就要求其對被描述對象的理解。新聞雖要求客觀真實，但記者作為具有獨立人格的個體，在報道中或多或少會摻雜自己的情感和價值判斷，同時，新聞事件可能會千頭萬緒，這于涉及面廣的民生新聞尤其如此，很難面面俱到。所以，報道什么取決于傳播者所看到的新聞點，即新聞點的文本選擇，而這在很大程度上會受到傳播者既定的問題意識和價值觀念等主觀因素的影響。
所以，這就要求民生新聞工作者在多方采集和挖掘民生新聞事實要素和原委的同時，能更好地憑借自己盡可能準確系統的知識積累和專業敏感，在解釋學“問題意識”原則的指導下來判斷或推測某一事件的發展趨勢，準確切中新聞熱點，選取有價值的新聞信息文本，進一步在政策鮮明的“問題意識”指導下進行民生新聞報道與評論。
2廣大新聞受眾在“問題意識”下的“民生取向”及不同“視域”的豐富解讀
站在解釋學的角度，廣大受眾對民生新聞的“青睞有加”，正是“問題意識”的體現，而對于同一民生新聞的差異性解讀，也恰恰是在不同前見作用下視域差異的反映?！扒耙姟庇址Q“前理解”。是指構成理解者存在的種種歷史條件。從根本上，前見構成了我們的視野，是我們理解所處的先在狀態，既是人的理解的基礎和前提、解釋的特定角度和觀點，又是理解和解釋的入手處或切入點。因此，筆者認為：廣大受眾正是在似乎達成共識的“民生事件最能反映國家社會制度問題”這一普遍的“前見”的基礎上，不約而同地在“問題意識”的作用下，越發青睞于“民生新聞”并熱衷于其所反映現實問題的解讀。這一點上，我們看到了政治、經濟、文化、歷史背景趨同的同時代人們的“前見”和“問題”共識。
然而，我們更應看到作為不同個體的廣大受眾，在不同“前見”作用下“視域”差異，這主要反映在不同受眾對同一或同類民生新聞的“見仁見智”不同問題反應和爭論乃至與新聞傳播者認識差異上。同時，筆者認為，這種爭論和差異性也正是“民生新聞”贏得受眾“青睞”的原因之一。在新聞文本特別是問題視角豐富、涉及面廣的社會新聞的解讀中，受眾的“前見”對新聞文本的解讀有重要影響，每個讀者都會基于自身的利益解讀新聞產生自己的理解，而任何人的理解都是站在自己處身的立場，以特定的價值角度去解讀新聞事件及其意義。因此，歷史的面目，永遠處于不斷理解的過程中，此即文本意義所在，這使得傳播廣、受眾多的新聞文本，特別是角度豐富、問題性強的民生新聞從生成開始便蘊含了無窮大的“多元解讀”的可能性。
綜上，便是筆者從解釋學的“問題意識”入手，著眼于當下“民生新聞備受青睞”的傳播現象，所做的一些思考和探討，然囿于學識和能力，不免有淺顯和不足之處，還望各位批評指正。
參考文獻
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對新聞學的理解認識范文6
【關鍵詞】新聞倫理學 新聞職業道德 新聞法規
國內很多高校新聞傳播專業把《新聞倫理學》列為必修課或選修課，筆者所在的學校即列為選修課。新聞業務課程的教學方法改革的討論較多，新聞倫理學課程教學方法改革的討論卻不多見，筆者結合自己的體會，談談對該課程教學方法改革的探索和實踐。
一、新聞倫理學課程的新變化
作為新聞學專業課程體系的新成員，新聞倫理學更多是因新聞傳播實踐中發生了不少有違新聞倫理道德問題而設，受政治、經濟、文化等因素影響，新聞倫理學課程在新時期發生了較大變化。
1、課程體系面臨解構
上世紀90年代中期建立起來的新聞倫理學課程體系具有開創意義，但把新聞倫理學的研究對象界定為新聞工作者的職業道德，現在看來不夠完整。隨著國外新聞倫理研究的深入，國內新聞倫理研究范疇和對象的界定發生了分歧，表現為新聞倫理是否屬于職業道德范疇，以及新聞倫理與新聞職業道德是否是整體和部分的關系等。國內隨后出版了不少關于新聞倫理的教材，數量雖不少，但差異較大，分歧明顯。這些情況表明原有的新聞倫理學課程體系面臨著解構。
2、教學面臨實踐轉向
我國傳統的新聞倫理教材側重于學理的論述和道德原則規范的闡釋，使新聞倫理教學變成一種道德說教。教材的狀況往往反映教學內容的現狀。倫理有完整的體系，嚴密的邏輯和豐富的內涵，在實踐中規約著人們的行為。新聞倫理在新聞實踐中對新聞傳播者、媒體、受眾等產生不同的影響，是衡量或檢驗新聞傳播實踐是否符合規范的標尺。要想跟上新聞實踐的發展，新聞倫理的教學必須和新聞應該保持同步，實踐轉向就是在所必然。
二、教學內容的新構成
新聞倫理的教學與研究是相輔相成的，研究成果形成的教材是教學內容的依托，由于多數成果的理論研究專長，其取向少不了道德說教的痕跡，因此，新形勢下的新聞倫理教學內容要想更好地服務新聞實踐，必須進行新的構建，其教學內容應包括以下幾方面。
1、學科理論
理論是任何一門課程的構成基礎?！皞惱怼焙汀暗赖隆笔切侣剛惱韺W的“元理論”。倫理有一整套的體系架構。新聞倫理學屬于應用倫理學和新聞學的交叉學科。除“新聞倫理”的提法外，類似的還有“媒體倫理”、“傳媒倫理”、“媒介倫理”等提法，這幾種名稱經?；煊?，這種混亂導致對新聞倫理范疇以及研究對象界定上產生分歧。如有學者把新聞倫理學的研究對象僅限于新聞工作者的職業道德；有學者把新聞倫理理解成新聞傳播的倫理，討論的是新聞傳播行為及其過程中的道德問題，是新聞傳播的道德規律和道德規范系統。厘清這些理論認識的分歧有利于調整該學科的教學內容。無論如何界定，新聞倫理學的基本概念、基本問題、基本方面應該沒有實質性不同?；A理論共識是學科穩定發展的前提和基礎。
2、新聞倫理發展的歷史與現狀
觀察新聞史不難發現，新聞法（規）的發展與新聞職業道德的發展幾乎并行，由于種種因素的影響，這兩者發展失衡時就容易產生新聞倫理問題，進而引發對新聞法的討論。由此可見，新聞法規也是新聞倫理學教學的重要組成部分。新聞道德和新聞法規是新聞倫理學的兩個基本方面，偏向任何一方都是對新聞倫理學歷史發展的曲解，結果會更難理解現實的新聞倫理困境。
3、新聞倫理問題：新聞道德失范
實際上，新聞傳播實踐關注的是一系列倫理問題，關注的是客觀、公正、責任以及民主等，也是新聞專業主義的問題。新時期新聞實踐中產生了一些新聞倫理問題，即新聞道德失范。所謂新聞倫理問題，主要指新聞傳播活動中引起了倫理爭議，或產生道德沖突，需要進行道德評價的問題。新時期的新聞倫理問題與以前有所不同，包括媒介商業化、新聞傳播與社會公正、新聞傳播與隱私權、隱性采訪、以及“虛假新聞”、“有償新聞”等一系列道德失范問題，鑒于此，新聞倫理教學內容必須包括新聞道德失范，新聞倫理學的教育目標應該定位于教會學生如何應對和處理以上的道德失范問題。新聞倫理學也就可以理解成一門解決新聞倫理道德問題的學問。新聞倫理學課程的教學目標就在于培養新聞專業學生解決新聞傳播實踐中道德兩難問題的能力。上世紀90年代以來，我國新聞實踐中的道德失范問題日趨嚴重，新聞媒體的公信力受到了質疑，新聞倫理問題引起業界和學界關注和熱議。新聞傳播實踐遭到質疑意味著教育目標要有所調整。
4、新聞倫理問題的治理：新聞法規
新聞道德失范造成新聞倫理缺失的原因多種多樣，有研究者將之總結為四個“矛盾”：新聞行業的兩重屬性之間的矛盾、新聞傳播者的自由傳播與社會責任之間的矛盾、新聞報道的及時性與真實性之間的矛盾、新聞媒體的監督與平衡之間的矛盾。新聞倫理缺失就意味著必須進行治理，新聞法規則是主要的治理應對之策。
三、教學模式的新探索
新聞倫理學教學的核心應圍繞媒體在實踐中引起倫理爭議和產生道德沖突的現實問題，通過選取案例進行討論，努力使學生能夠自主進行道德判斷，學會批判性地思考和解決問題。通過幾年教學實踐，筆者摸索出一套教學模式，簡稱“一個中心，兩個延伸”。
1、一個“中心”
一個“中心”是指以課堂的案例教學為中心。案例教學法在新聞傳播的新聞采訪、新聞寫作、新聞理論、媒介經營管理等教學中廣為采用，新聞倫理也同樣可以使用此方法。根據上述教學內容的調整，改變新聞倫理教學中教師講解教材的傳統方法，可以采用案例教學法進行實踐。在課程開始之前，教師就應該告訴學生本課程的教學計劃和教學進度。這一點在教師的日常教學中常被忽視，為了實現較好的教學效果，結合上文的教學內容，筆者實行下面的課堂策略：首先，教師把新聞倫理學的基本理論作為一根主線貫穿于整個教學過程中。每次講解時間原則上不超出25分鐘，講授這部分內容要少而精。其次，教師把課堂教學內容分為三個主題版塊，即新聞倫理發展史論、新聞倫理實務、新聞法規實務。這三部分內容安排如下，第一節課開始后，由教師主講史論，然后由學生提問，進行答疑，時間控制在15分鐘內；第二節課由兩名同學各自從新聞倫理和新聞法規實務角度，舉例闡釋案例中新聞倫理缺失或新聞道德失范問題，如“周克華案”中媒體對其母采訪報道中倫理缺失，包括最近的“復旦室友投毒案”等都可成為課堂案例教學的討論內容，這個環節約需20分鐘。就演講學生提出的有爭議的倫理問題或困惑，讓學生充分發表意見，讓各種觀點在課堂中交匯碰撞，時間控制在15分鐘內，通過這種交匯，使學生加深對問題的認識。最后5分鐘時間，由教師點評，與學生的討論形成再次交匯，這將產生更好的教學效果。
2、兩個“延伸”
“兩個”延伸是指課前與課后。高質量的課堂教學效果是兩節課的時間內難以實現的，必須依賴課前的準備和課后的深化。教師要精心布置和策劃。在課前，教師和學生要精心準備和設計。對教師而言，應站到新聞倫理學科研究的最前沿，盡可能掌握新聞倫理學科的全面知識，以深入淺出地完成理論講解的任務，還要能對三個主題中學生講解的兩個部分進行有效點評，在師生互動中實現教學效果的最大化。對學生而言，只有課前認真準備，課堂上方能游刃有余地表達自己的見解，準備越充分，課堂氣氛就越活躍，同學和老師的收獲就更大。在課后，發言的同學將自己演講的PPT和相關的材料發到班級的群共享中繼續交流探討，對沒有聽清的同學進一步釋疑解惑。教師課后若有新的理解，也可將自己的新見解傳到QQ空間和學生繼續分享，充分利用現代的互動媒體進行便捷的交流。
四、教學改革的效果
新聞倫理學課程的主旨是培養學生高尚的職業道德與現代法治觀念。以課堂案例教學為中心，有助于學生理解新聞道德的原理和法律法規，進一步提升學生的新聞倫理素養與新聞法治觀念。筆者通過幾年的“一個中心，兩端延伸”的教學方法實踐，在以下兩個方面取得了不錯的效果：
1、提高了學生讀書的主動性
學生課堂中的卓越表現來源于平時的知識積累，而讀書則是知識積累的重要途徑。唯有廣涉博覽，學生課堂發言討論中就能思想敏銳、觀點新穎。課堂發言同學的優秀表現，無形中會對其他同學產生激勵作用，加上教師的適度表揚和積極鼓勵，讓表現不錯的同學有種成就感，容易形成互相競爭的讀書氛圍，這種積極讀書的氛圍需要教師的引導，筆者為此也常常開列一些書目，供學生選擇。觀察發現，在此門課程的學習中，學生讀書的主動性比先前確實有較大提高。
2、提升了學生的表達和辨識能力
這種課堂教學模式還有利于提升學生的辨識能力。有課堂發言任務的學生就要準備“如何說”、“說什么”，還需接受其他同學的提問，必須準備“如何辨”；發言后還要經受同學和老師的點評等，表達和辨識能力在其發言過程中會得以最充分的展示。有時在聽取其他同學或老師的點評后會產生新一輪的辯論，這無疑會進一步增強學生的表達和辨識能力，教師引導好即可達到螺旋式提高的效果。
參考文獻
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③張蓓，《將案例教學法引入新聞學課堂——以〈新聞倫理與法規〉課程為例》[J].《新聞研究導刊》，2011（12）
