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文明發展理念范文1
生態文明概念是葉謙吉1987年在學術界首次使用，他指出：生態文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統一的關系。羅伊•莫里森1995年在《生態民主》書中提出生態文明概念[7]，并認為生態文明是繼工業文明之后一種新的文明形式。當代生態文明理論基礎可以分為生態中心論、現代人類中心論和生態學三種類型，生態中心論立足于自然主義，把自然主義凌駕于人類之上，這樣直接導致生態文明同現代人類文明對立，現代人類中心論和生態學堅持用人本主義反對自然主義，只是現在人類中心論把生態文明混同于以工業文明為基礎的環境保護，而生態學則強調生態文明是超越了工業文明的新型文明形態，是對工業文明積極成果的繼承，既不反對技術進步和技術運用，更不反對經濟增長，更不是回歸自然的狀態。生態文明在哲學世界觀和自然觀、發展價值觀和發展方式上根本超越了工業文明，是繼工業文明之后人類文明的形態。十報告指出：“建設生態文明，要著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式”。
2旅游發展方式的探索
近代工業文明給人類帶來極大的物質繁榮，同時也將人類社會推進到全球性的生態危機中。正如工業文明一樣，旅游的發展帶來了諸如生態環境惡化、交通擁塞、文化侵蝕與傷風敗俗、旅游資本化與社區利益受損等諸多問題。針對工業化、傳統旅游存在的詬病，人們開始積極探索科學的旅游發展方式，環境友好型旅游、可持續旅游、替代性旅游、軟性旅游、生態旅游、綠色旅游、負責任旅游、低碳旅游、旅游循環經濟、洛哈思旅游等新型的旅游消費和發展方式不斷涌現。由于環境友好型旅游、替代性旅游、軟性旅游、綠色旅游、負責任旅游等是生態旅游前范式階段調整性自然旅游的提法，因此，將國內外學界主要的發展方式研究歸納為大眾旅游、生態旅游、低碳旅游、洛哈思旅游、旅游循環經濟、可持續旅游等類型，如B.W.David認為，可以通過先市場擴到在規范管理的有機融合路徑、先規范管理再市場擴大的增量路徑和政府主導可持續發展的誘導路徑實現大眾旅游可持續發展，舒小林從時間、空間、社會和運行方式等維度分析生態旅游、旅游循環經濟是可持續旅游實現的一種方式，蔡萌、汪宇明認為低碳旅游：一種新的旅游發展方式，明慶忠提出低碳旅游是旅游產業生態化的戰略選擇，馬繼剛等通過對傳統旅游、低碳旅游和洛哈思旅游進行比較，認為洛哈思旅游是對低碳旅游的進一步發展和深化。綜上所述，關于大眾旅游、生態旅游、低碳旅游、旅游循環經濟、洛哈思旅游和可持續旅游之間關系區別以及實踐中如何選擇，研究不多。這些發展方式聯系區別沒有研究清楚，導致旅游發展方式理論研究一直處于前范式階段，不斷追求新的“熱點”詞匯，實踐中更是處于混沌狀態，從而導致“誤入歧途”或“走彎路”現象。因此，亟需對上述幾種發展方式作進一步探討。一是傳統大眾旅游。二戰后，隨著科學技術和經濟不斷發展，交通和網絡革命產生，大眾旅游快速興起，2012年全球出國旅行游客數達10億3500萬人次。但傳統大眾旅游受旅游業是“無煙工業”“感覺消費”等錯誤的觀念和片面追求經濟效益的影響，導致“粗放式”，乃至“掠奪式”發展，造成一定的環境污染和資源破壞。二是生態旅游。隨著人類生態意識的不斷覺醒，產生了生態旅游。根據要求的高低生態旅游可分為“軟生態旅游（softecotourism）”和“硬生態旅游（hardecotourism）”，西方國家一般指“硬生態旅游”，如美國自然基金會在1990年提出生態旅游是以自然為基礎，為學習、研究生態，欣賞、享受自然風光等特定目的而到干擾比較少或者沒有受到污染的自然區域所進行的旅游活動。由于生態旅游既關注自然生態環境的保育，也要自覺地接受文化知識的洗禮，因此生態旅游成為只產生有限的廢棄物的環境友好型旅游。三是低碳旅游。為應對全球氣候變暖，減少溫室氣體排放，2003年英國政府在《我們未來的能源——創建低碳經濟》的白皮書中首先提出“低碳經濟”概念。隨著低碳概念的深入人心，低碳旅游的發展方式應運而生。低碳旅游是在旅游過程中，充分利用低碳技術裝備、交通運輸工具和旅游接待設施，營造富有高碳匯功能的自然生態景觀環境，獲得更佳的旅游體驗與經濟、社會、環境效益，實現“低能耗、低排放、低污染”。四是洛哈思旅游。洛哈思旅游是一種來源于反消費主義的思潮，是后現代社會對享受型傳統旅游的一種反思，其以個人健康和家人健康為出發點，重點在人，同時兼顧社會責任。五是旅游循環經濟。旅游循環經濟是基于循環經濟理論，在旅游區內的工業、農業、第三產業與旅游業之間形成生態產業鏈和閉合循環網，最終實現旅游區域的零排放和資源利用效率最大化或可持續利用。六是可持續旅游。世界旅游組織認為可持續旅游是“在維護文化的完整性和保護生態環境的同時，滿足人們對經濟、社會和審美的要求；它能為今天的主人和客人們提供生計，又能保護和增進后代人的利益并為其提供同樣的機會”，就其社會觀而言，強調公平分配，以滿足當代及子孫后代共同的基本需求；就經濟觀而言，強調持續，主張地球自然系統自身承載力范圍內的持續經濟增長；從生態觀來說，則強調和諧協調，主張“天人合一”，即人類與大自然和諧相處。六種旅游發展方式由于產生的背景的差異，它們對環境關注的時間、空間、社會、運行方式、價值目標以及監測方式也是不一樣的，如表1所示。第一，從時空和社會維度來看，一是傳統大眾旅游、生態旅游、低碳旅游是關注旅游景區、景點和旅游活動等微觀層面；旅游循環經濟和洛哈思旅游延伸到旅游及相關的經濟領域，時間段也延伸到一代人或幾代人，從系統經濟的高度和廣度將環境保護引入旅游發展運行機制、旅游發展運行納入生態系統的物質循環中，側重中觀和微觀。而可持續旅游則從整個人類文明延續、全球空間范圍和全部社會系統的宏觀層面，關注旅游的所有方面。二是大眾旅游、低碳旅游、生態旅游、旅游循環經濟主要從目的地角度研究，生態旅游強調了對旅游者的環境教育，洛哈思旅游則是從旅游者的身心健康視角進行研究，可持續旅游是綜合旅游者和旅游目的地進行研究。三是可持續旅游側重社會、經濟、環境和文化統籌協調發展，而大眾旅游側重的是經濟發展，生態旅游、低碳旅游側重環境保護，同時生態旅游強調社區參與、游客教育和促進“當地”經濟發展，也兼顧環境、社會和經濟統籌發展，因此受到最的廣泛關注，如圖2所示；旅游循環經濟側重經濟和環境的協調，洛哈思旅游則側重“以人為本”和環境協調。但后五者都缺乏對文化的可持續發展的強調。第二，從宏觀經濟學經濟類型和目標價值來看，大眾旅游、生態旅游、低碳旅游、洛哈思旅游分別以企業、生態環境和人等部門利益最大化角度分析，屬于分權經濟，容易產生“公地悲劇”；大眾旅游和洛哈思旅游是以人類中心作為價值目標，生態旅游和低碳旅游則是以生態中心為目標價值，而旅游循環經濟和可持續旅游則從整個社會所有部門利益最大化角度進行分析，屬于計劃者經濟，計劃者經濟是最優的，同時，它們兼顧人類中心和環境中心目標；第三，從運行和監控方式來看，大眾旅游按照傳統的發展方式，可以實現利潤最大化和滿足市場需求，而其他旅游方式一是運用生態設計、低碳技術、循環經濟等理念措施，不同程度控制旅游對環境的不利影響；二是采用環境承載力、生態足跡、碳排放、構建指標體系等方式進行測定監控，但在當前中國旅游管理體制與美國國家公園管理體制差異較大，環境承載力工具仍停留在理論研究階段，而指標體系則存在操作性差的問題，生態足跡對原生態民族文化保護、社區參與、促進當地經濟發展等方面不能體現，隨著我國碳排放權交易開始試點，只有碳排放測定逐步走向操作層面。對比實現人、自然與社會和諧，建立可持續的生產方式和消費方式的生態文明建設，傳統大眾旅游可以實現利潤的最大化和滿足市場需求，但對環境、資源以及旅游體驗質量等都有較大的負面效應；生態旅游無論按照“硬生態旅游”還是“軟生態旅游”的要求，對生態環境保護無疑起到積極作用，但在旅游資源、旅游產品、消費群體和旅游體驗空間指向有很大的局限性，只能做出邊際貢獻，盡管這種貢獻很重要，但如果缺乏管理，或者管理不善，它所產生的問題可能比它需要解決的問題還多①。低碳旅游以環境為中心，以減少對氣候變化的影響為重點，注重旅游發展與減少溫室氣體排放，旅游循環經濟是涵蓋旅游的開發活動、旅游活動六大要素和旅游區的工業、農業等各類社會活動，并以各種新型技術為支持，用法律法規作保障，實現再思考、減量化、再利用、資源化和再修復五原則的旅游發展模式。二者把旅游發展、資源消耗與環境保護、社會就業等有機統一起來，從三維分離的發展走向三維整合的發展，但在人本主義關懷和文化可持續發展方面關注不足。洛哈思旅游從旅游者視角以人的健康為本，也注意協調環境，但對目的地的社會、文化可持續發展不夠重視。可持續旅游是一個政治、經濟、技術、文化和社會發展的行動綱領，更多地偏向于理論集成和導向。因此，以上六種方式中的任何一種發展方式都存在一定的不足。
3基于生態文明理念的SCELL旅游發展方式
生態文明是對工業文明積極成果的繼承，既不反對技術進步和技術運用，更不反對經濟增長，更不是回歸自然的狀態，甚至認為沒有技術進步和經濟增長就不會有生態文明[27]?；谏鷳B文明理念對旅游發展方式的選擇，要對人類中心理論基礎的大眾旅游和生態中心理論基礎的“硬生態旅游”進行反思，不斷揚棄。而低碳旅游、咯哈思旅游、旅游循環經濟和可持續旅游較好的體現生態文明理念。從操作性來說，大眾旅游可以實現利潤最大化和滿足民眾需求，體現以人為本，操作便利，但是負外部性明顯；生態旅游、旅游循環經濟和可持續旅游采用生態足跡、環境容量等進行測定監控，產生正外部性和增加運行成本，與洛哈思旅游一樣限制民眾需求，也缺乏強制性措施；低碳旅游則因可以根據能源消耗，測定出碳排放，根據《京都議定書》和《哥本哈根議定書》進行強制性節能減排，可操作性強。因此，筆者認為，基于生態文明理念的旅游發展方式應該是SCELL發展方式。SCELL發展方式是指在宏觀層面基于戰略角度以可持續旅游（sustainabletourism）為發展方向和理念，中觀層面基于區域層面，大力發展旅游循環經濟（circulareconomyoftourism），推動區域產業融合生態集群發展，微觀層面基于市場主體企業和居民（游客）積極開展生態旅游（ecotourism）、洛哈思旅游（LOHAS：lifestylesofhealthandsustainability）、低碳旅游(lowercarbontourism)，SCELL發展方式是一種科學發展、融合發展、和諧發展、公平發展的方式，是一種呵護自然生態和文化、彰顯人本關懷、堅持公平正義、凸現科學與倫理的文明發展方式，同時操作切實可行，是實現以人—地關系為核心的人口、社會—文化、經濟和資源—生態環境“四維”結構的統籌發展，動態協調，進而促進生態文明建設，如圖3所示。
3.1宏觀層面：可持續旅游可持續旅游作為一種全新的旅游發展哲學，是旅游業發展中的一次質的飛躍，是對傳統旅游發展方式的根本性“揚棄”，是人類社會的行動綱領，是旅游發展的目標和方向。因此，在宏觀層面，一是以《旅游法》等政策法規形式規定可持續旅游作為引領旅游科學發展的方式，盡可能從制度上保障人與自然、當代人之間、代際之間的公平，如我國《旅游法》規定：“旅游業發展應遵循社會效益、經濟效益和環境效益相統一的原則，鼓勵各類市場主體在有效保護的前提下，依法合理利用旅游資源”，但缺乏旅游目的地當地社區居民的保護規定。二是為了更好地把握可持續旅游的狀態和趨勢，增強操作性，在現有研究的基礎上完善和構建因地制宜、操作性和權威性較強的可持續旅游指標體系。三是加強頂層設計和可持續戰略治理，形成一套有效的環境管理制度、激勵和工具。如酒店餐飲行業普遍實行比工業更高的水電價格，雖然加重了企業負擔，但這是資源市場價格不低于自然資源和服務成本的市場化手段，是環境資源有償使用制度改革的趨勢，還應繼續完善碳（污）排放交易制度、循環經濟法規、財稅支持制度、社會公眾參與和監督檢查制度等。
3.2中觀層面：旅游循環經濟中觀層面積極發展旅游循環經濟，該層面已基本進入實質操作層面。由于旅游產業內部和外部具有高關聯性，因此，旅游循環經濟發展方式是一個基于相互依賴、多學科、自然為本、政治與權利為前提的多產業融合的集群循環方式，主要包含循環型、集群化、融合化和制度化四個方面的發展。首先，循環型發展。企業在自然和社會系統的承載力范圍內，在政府制度的引導下，遵循“5R”原則，形成包含一、二、三產業的，以居民洛哈思消費體系和廢棄物回收系統為核心的閉合生態循環產業發展鏈，實現資源利用最大化和廢棄物排放的最小化，統籌旅游開發與保護關系。其次，融合化發展。一方面，積極圍繞旅游發展工業、農業和第三產業，提高工農業以及服務勞務的附加值，豐富旅游商品和提升旅游服務水平；另一方面，工業、農業以及第三產業也是很有吸引力的旅游資源甚至是生態旅游產品，可以區域工業、農業的實現“雙收益”和“精明增長”。第三，集群化發展。區域旅游在旅游產業內部和外部，以重點景區企業或集團為核心，形成前向、后向以及橫向經濟利益產業鏈體系，實現集群化發展。第四，制度化發展。由于旅游循環經濟系統性、復雜性、高關聯性和正外部性等特點，要求壓迫制度化發展。（1）在政府的主導下，在一定的區域或者城市層面，通過金融、財政職能、公平分配、基礎設施建設、提供公共產品等制度體制建設，培育綠色消費的游客及社會消費體系，尤其培養消費者（旅游者）洛哈思消費價值取向，引導旅游產品開發建設。（2）利用現代電子商務管理手段，嚴格把旅游開發和旅游活動控制在旅游資源和旅游環境的承載力范圍內，根據旅游資源特色進行保護性開發旅游產品，如貴州石板房和夜郎谷充分利用貴州喀斯特地區石頭資源優勢，形成特色旅游產品；（3）在對旅游資源有償使用前提下，對破壞的旅游資源和環境必須進行修復補償建設。（4）旅游活動包括旅游業生產和旅游者的消費，要嚴格按循環經濟理念進行生態化開發和發展，并從“硬件（基礎設施）、軟件（管理制度）和心件（心靈文化）”三方面加強對生產者和旅游者的管理和宣傳教育，如利用儒家文化“天人合一、克己復禮”、道家養生、岜沙苗族樹木崇拜、麗江東巴文化中人“崇”與自然“署”兄弟關系等生態文化和生態倫理從心靈深處感染和熏陶旅游者和旅游經營管理者。（5）借助科學技術力量和付費機制，建立污水、垃圾等收集分類回收處理基礎設施體系，如引入恰當的廢棄物付費機制，平衡回收處理服務單位收支，形成市場化運行，從而達到鼓勵采用沼氣、蚯蚓、微生物等技術減少廢棄物或者增加回收利用的效果。
3.3微觀層面：生態旅游、洛哈思旅游和低碳旅游生態旅游、洛哈思旅游和低碳旅游是可持續旅游、旅游循環經濟的具體方式，分別強調旅游目的地的生態環境保護、“天人合一”文化的保護與傳承和社區參與，游客的健康與目的地的可持續發展，目的地的節能減排，具有操作性強的特點。因此，在微觀層面，需求鏈上要對游客和居民倡導洛哈思消費方式，供給鏈上各企業的各環節進行生態化、低碳化設計，保護和傳承傳統文化，處理好企業、社區居民和游客關系，實現需求與供給兩條鏈生態化對接，最后通過碳排放進行監測考核管理。第一，消費方式洛哈思化。微觀層面的消費群體既含生態旅游和洛哈思旅游群體，也包含普通游客和社區居民，尤其是后二者的可塑性比較強，需要各方面營造良好的環境氛圍引導消費方式洛哈思化：一是通過政府執法宣傳、社會文化引導、企業導游和社區居民以身作則等社會合力潛移默化游客；二是即使游客可能花費更高價格消費洛哈思產品，但游客也是情愿花錢買健康、花錢買綠色；三是通過積分、抽獎等手段激勵洛哈思消費。第二，生產和經營方式生態化和低碳化。企業是市場的主體，是以逐利為目的的，因此，要引導旅游及相關企業運用市場機制生產生態化和低碳化，迎合洛哈思旅游市場需求。生態（低碳）旅游企業獲“利”方式：一是采用“生態（低碳）旅游認證（品牌）+科學技術（把科技與當地社區傳統生態文化、解譯系統相結合等產品創新、節約資源降低生產成本和提高效率）+綠色健康環保（營銷）”三大與大眾旅游不具有的“法寶”吸引游客。二是生態（低碳）旅游認證企業爭取國家財政補貼或稅收優惠等生態補償。三是生態（低碳）旅游景區通過碳排放指標出易獲利[28]。第三，社區參與文化傳承保護。隨著旅游開發的不斷深入，高級別的生態觀光型旅游資源開發基本完成，文化旅游因其創新、創造性強將成為旅游可持續發展的重要趨勢之一，而社區居民是當地文化的載體，扮演者繼承者、保護者和傳播者的角色。因此，一是通過股份制（資源要素參股）保障居民穩定收益，提高其參與積極性和文化被同化、異化的抵制力；二是信息透明化經營管理，提高居民參與和監督水平；三是在法律、保護區、生態博物館的基礎上，運用舞臺化真實性理論利用文化，實現對文化更好地保護。第四，預警化和碳排放監測管理。旅游景區根據規劃所確立的承載力，與售（檢）票系統連接建立綠、黃、橙、紅不同等級的預警系統和預警機制。碳（污）交易是今后發展的趨勢，旅游企業盡早根據國家發改委2013年《首批10個行業企業溫室氣體排放核算方法與報告指南》和上海配額分配實踐，積極進行碳排放監測管理，逐步開展碳（污）交易。
4結論
文明發展理念范文2
【關鍵詞】水資源 可持續發展 昆明 城市化
【中圖分類號】TV213 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）19－0187－03
一 可持續發展下的城市發展理念
發展作為人類社會的主題之一，在人類早期的發展中，單指經濟發展這單一的內涵，然而隨著社會的發展，人類生產力水平的提高，現代意義上的發展，其內涵變得更加豐富和多樣化。作為發展的可持續化，從“經濟增長論”到“增長極限論”再到“可持續發展論”，體現了人類社會對當前社會發展中的探索和深刻的反思，并試圖從經濟、社會資源、環境等綜合和動態的角度進行協調，并以這幾者的相互關系協調發展，作為發展的目的，促使社會更加健康地發展。
作為社會可持續發展的理論延伸之一，水資源的可持續利用，從20世紀下半葉，特別是在羅馬召開的世界糧食會議中的呼吁：要對水資源進行“沒有任何沒有破壞作用的開發”。而從近幾十年來的各國社會發展的現狀得出：只有對水資源的合理開發和利用，才能使人類社會在經濟和社會發展的大前提下，對自然和社會環境的負面影響達到最小。而昆明在當前社會經濟生活極速發展的今天，怎樣使其水資源在可持續利用的理念作用和影響下，以解決水資源問題所產生的突出矛盾，理所應當地成為昆明發展需要解決的首要問題之一。
二 昆明水資源和利用現狀
1．昆明的水資源現狀
從昆明的區域位置來看，昆明市位于云南省中部，屬云貴高原區，地域分屬長江、珠江、紅河流域的部分，處于普渡河、小江、牛欄江、南盤江、扒河分水嶺地帶，河谷縱橫交錯、山巒重疊，地形變化大，水汽通道與河谷走向一致，形成局部小環流天氣系統，造成降雨空間分布不均勻。區域多年平均降水量為877～1140mm，其中，滇池流域925mm，普渡河980mm，小江1140mm，牛欄江上段1044mm，南盤江中游982mm，紅河支流上段877mm。昆明市境內河流水量來自大氣降水補給，其年內、年際以及空間分布與降雨一致，多年平均自產水資源總量為73.1億m3。與云南省的人均水平對比而言，昆明市的人均水資源量，僅相當于全省的1/5，以昆明市目前700萬人口來說，人均水資源量不到300m3，是全國十四個嚴重缺乏水資源的城市。而自2010年開始的云南大范圍旱災和局部旱災，使昆明的水資源可利用的總量更加緊張，如承擔昆明馬金鋪片區的柴河水庫，到2011年年末，水庫的蓄水總量僅有175萬m3，比以往同期減少了120萬m3，而到2012年3月，水庫僅有72萬m3，低于水庫設計死庫容96萬m3，給昆明的經濟發展和人民生活帶來了極大影響，僅2010年，昆明市農業損失就達6.7億元。
2．昆明的地下水資源現狀
昆明市的地下水資源存在著更大的隱患。有關統計資料中表明，以中國地下水資源作為比較，全國地下水天然補給資源面積約914.97萬平方千米，地下水天然補給資源面積總量為9234.72億m3/年，平均補給模數為10.09萬m3/平方千米，而云南為地下水補給中等區，單位面積地下水補給資源量為10萬～20萬m3/平方千米。從中不難發現，云南省還是開采潛力較小區，地下水開采潛力1萬～5萬m3/平方千米，只可適度開發利用地下水。
但是，從2009年得出的昆明市地下水資源的資料表明：昆明主城區關上、南壩、海埂路沿線、安寧溫泉熱水井開孔密度平均每平方公里有4個，最高達每平方公里8.6個，孔間距最近的只有50m，水位每年下降1.25m以上，最高達2.48m。由于過度開采地下水，安寧溫泉每年水位下降1.2～2.48m；地下冷水過度開采引起翠湖干涸，海源寺、蝙蝠洞泉、黑龍潭等名泉一度斷流；茨壩機床廠地面塌陷1～2m。翠湖等地區發生地面塌陷、馬街地區地面開裂、建筑物遭到破壞；北教場、楊方凹、關上、義路村等地區地下水位下降累計超過30m，最多達51.77m。經昆明市水利局調查，昆明全市共有地下深水井1418口。近年來，隨著城市人口的增加，開采使用的地下水已占了1/3左右。據統計，昆明每天約有30萬m3的地下水被開采出來。特別是從2010～2012年的三年大旱，云南省的地下水已被嚴重開采，另一方面連續三年的大旱致使云南省的地下水得不到應有的補給，至今，滇池水位比正常年份降低了33cm。
因此，從上述分析中可以看出，昆明水資源不僅從總量上和分配上都存在著日趨嚴峻的短缺問題，并從20世紀90年代以來，昆明市城區規模的擴大和隨之而來的工業、農業和生活污水的排放不斷增加，使昆明區域內的水體污染嚴重加劇，兩種情形疊加在一起，從而使昆明水資源總量進一步減少。
三 昆明水資源之困
作為云南省政治、經濟、文化的中心，昆明在飛速發展的過程中，由于水資源短缺所產生的一系列困境，給昆明在尋求進一步發展的現實和未來中，帶來了相當不利的影響，其發展中之困局筆者分析如下幾個方面：
文明發展理念范文3
1.1建立和完善生態文明建設規劃
生態文明建設規劃的建立和完善,有助于生態文明建設評估指標體系的建立,對于指導各地生態文明建設具有重要作用和意義。同時規劃的制定將生態文明理論與地方實際情況有機結合,從而形成較為系統和完善的生態文明規劃建設體系,進一步深化生態文明建設。
1.2鞏固生態建設成效,提升可持續發展能力
早期開展生態省建設的幾個省區,依靠環境資源的獨特優勢,把生態環境建設和保護、資源合理開發利用、生態產業的發展、生態文化的弘揚和普及有機的結合起來。幾年的實踐證明,我國已經形成了一條環境和經濟、社會發展“三贏”的有效途徑,生態建設成效顯著。將生態省建設提高到生態文明建設的高度,用生態文明建設的理念指導生態省建設,既鞏固了生態建設的成效,同時也提升了可持續發展的能力。
1.3高起點、高標準推進生態文明建設
堅持生態文明的理念,高起點、高標準地進行生態文明建設,用生態文明建設的戰略統領社會各項事業的發展。貴州省在生態文明建設方面,明確提出“生態文明建設”戰略,通過建設生態文明,為貴州省實現跨越式發展提供重要的動力;通過建設生態文明,激發全省各族人民保護青山綠水、建設美好家園的積極性和主動性;通過建設生態文明,發展生態產業和資源節約型產業,為貴州省產業的發展注入新的活力。同時實施生態文明建設戰略,實現了現有文明的整合與重組,推動了經濟社會的全面協調可持續的發展。
2生態省建設與生態文明建設
生態省建設起源于對傳統經濟發展模式不可持續性的反省,本質上還是一種以滿足人類需求為先的發展理念,沒有把自然看成價值主體,是一種以物質文明建設為主要目的的發展方式,其理論指導思想具有明顯的局限性,理念落實在對過去發展模式的否定上和遺留問題的整改上,并沒有從根本上形成一種解決人類系統與自然系統協調融合的綜合體系,發展維度停留在現時性上,未充分考慮未來性,同時許多生態省建設口號響亮,但是踐行不足,“生態”二字沒有得到體現,因此,生態省建設迫切需要尋求先進理念的支撐。生態文明建設是一種人類迫切改變自身發展需求以期與自然和諧相處的一種文明理念,它指導人類社會發展的各個方面,包括精神文明、政治文明、社會文明等,是擁有充實內涵的理念,不僅關注人類本身,更體現出自然的主體性,不僅充分考慮到當前的發展,也為未來后代子孫的發展提供了永續動力。因此,在生態文明理念的的指導下推進生態省建設,對于促進經濟、社會、環境全面協調可持續發展具有重要的戰略意義。
3在生態文明理念下建設生態省的對策建議
3.1在生態文明理念下轉變生態省觀念
(1)進行生態文明意識教育。廣泛開展生態文明創建活動,實施生態文明團隊活動實施方案,在全省廣泛開展生態文明機關、企業、學校、社區、村鎮創建評選活動,通過生態文明創建活動對廣大群眾進行生態文明教育,使人們自覺地承擔保護生態環境的責任和義務,同一切破壞生態環境的行為作斗爭。
(2)開展生態文明學習活動。開辦建設生態文明城市的專題講座,定期邀請生態環境研究專家做關于生態文明建設相關的主題報告,動員各部門人員認真學習;普及生態文明建設讀本,幫助廣大黨員、干部和群眾了解和學習生態文明知識,樹立生態文明理念,并對生態經濟建設的實踐與探索進行總結,提出對策建議;成立生態文明城市建設研究中心,開展經濟發展與生態保護、循環經濟、旅游經濟等方面的研究。
3.2在生態文明理念下建立生態省生態經濟
(1)搞好生態環境建設。按照建設生態文明的要求,加強生態環境保護和建設,構建生態文明建設的環境安全體系。確保水源水質,減少工業污染、生活污染、農業面源污染,實施水體生物凈化工程和生態修復工程,保證居民飲用水安全;改善城市環境質量,對企業進行清潔能源改造,嚴格控制機動車排氣污染,為居民構建良好的生活和工作環境;搞好林業綠化工程,進行綠色通道建設。
(2)推進生態經濟建設,建立三大生態產業體系。推廣生態農業技術,發展無公害農產品,延伸生態農業產業鏈,建立生態農業示范園區;大力發展循環經濟,實施清潔生產,采用清潔能源,進行綠色建設,開發環保產業,大力開發和推廣先進適用技術,進行節約、替代、循環利用資源和治理污染,提高能源資源利用效率,形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式;重點推進生態服務業,建立生態服務業行業標準,貫徹落實生態文明理念。
3.3在生態文明理念下推進生態省體制轉軌
(1)建立健全生態文明相關法規保障體系。針對當下生態文明建設過程中無法可依或者是法律依據不明晰的問題,全面建立健全地方性法規、政府行政規章、政府規范性文件等法規保障體系,依靠法律的強制性規范生態省各項工作的展開。
(2)進一步解放思想,積極探索生態文明理念下生態省建設的體制機制創新。目前我國在環境治理、產業轉型等方面不斷的創新體制機制,以期加大建設力度,提高建設成效。但是在生態文明理念下轉變當前發展格局是個長遠且艱難的任務,必須要進一步解放思想,不斷的進行體制轉軌和機制更新,形成階段性的體制機制良性更替,又好又快的實現社會轉型。
(3)推進機構調整,建立服務型政務中心。地方機構辦事能力和效率的高低直接影響先進觀念推行的成敗。因此要調整當前不合理的機構設置,轉變政府開展工作的理念,推行服務型的政務中心,公開、公平、公正的處理生態建設、經濟發展、人民生活間存在的矛盾,從人民、社會、自然的角度考慮利益分配機制。
(4)鼓勵政府、社會組織和公眾三方良性互動,確保生態文明落實。在生態文明建設中,政府充當的是引路人的角色,要鼓勵民間生態組織、環保技術創新企業的建立,完善公眾監督體系,實現三方互動,逐漸轉變為以社會組織為主導、政府保障運行、廣大人民監督的生態文明建設實現體系。
3.4在生態文明理念下實現生態省社會轉型
(1)把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置,落實到每個單位、每個家庭。加大生態文明宣傳力度,鼓勵各單位、家庭樹立生態文明的新型消費方式和生活理念,倡導進步的生態意識、進步的生態心理、進步的生態道德,體現人與自然平等、和諧的價值取向,從身邊做起,從自身做起。
(2)為建成生態文明理念下的新型社會主義和諧社會,應注重于社會建設,著力保障和改善民生,努力實現“學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”。生態文明主張人與人之間的和諧共處,這就迫切需要建立有效且公正的利益分配制度和實現公共服務均等化,從關系人民切身利益和長遠發展的教育、就業、醫療、養老、住房等五大方面著手,改善現有不公平的社會狀況和不完備的社會體制。
4構建生態省建設的保障體系
生態文明理念下推進生態省建設離不開國家及各地區的資金、組織、技術支持,編制生態省建設規劃,應充分考慮包括機制保障、組織保障、政策保障、法制保障、科技保障、管理保障等在內的保障體系,使之更加完善,從而促進生態省的進一步建設。各省市區在做好前期研究的基礎上,應加強區域合作。
文明發展理念范文4
關鍵詞 生態文明建設 生態理念 變革
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A
同志在十報告中提出大力推進生態文明建設必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。沒有生態文明建設的開展，社會文明進步就沒有了后續優勢和發展潛力。而生態文明建設是一場社會形態的深刻變革，它涉及人們對世界的認識、價值取向、行為規范、道德標準等各方面的重新認識以及觀念的變革和重塑。理念是行動的先導，有什么樣的理念，必然有什么樣的行為，有什么樣的行為方產生什么樣的效果。因此在生態文明建設中我們擁有什么樣的生態理念就顯得極為重要。舊有的生態理念已不能適應生態文明新時代，必須對其進行變革和重塑。
一、生態文明必須以先進的生態理念為指導
文明指一個國家或地區關于某類內容長期所形成的理念、知識、技術和調整方法等等的總和。一般可分為：（1）物化的層面，指這種文明通常以某種物化的形式表現出來，比如法治文明中法庭的設計、法袍、法槌等等；（2）制度的層面，指這種文明表現為與傳統相關的各種具體制度，有些制度是繼承下來的，有些是舶來、移植的；（3）理念的層面，指人們思想意識中關于此類內容的種種看法。理念是一種文明中層次最高的東西。就算我們舶來最好的物質、制度，如果理念跟不上，人們不去自覺遵守、護衛，這些物化的形式和制度很可能成為“死法”，變成僵硬的、被隨意修改的甚至漸漸被遺棄。就如法學上的一句諺語--“徒法不足以自行”，沒有人們自覺的遵守、執行、護衛，制度只是紙面上的文字。而要人們自覺服從、護衛這些制度及制度所做出的價值選擇，前提是人們思想深處必須要有相應的理念。
生態文明建設也一樣，必須要有先進的生態理念作指導。沒有先進的生態理念，我們舶來再好的制度，投入再多的人財物，也只是枉然。首先要求人們解放思想，經歷徹底的觀念和行為的雙重變革，不僅在思想上提高環境保護意識，而且要讓正確的生態理念成為全社會的一種科學、進步的文化。只有具備較強的生態理念，才能從思想深處真正理解人與自然界的關系，理解善待自然就是善待人類自己；才能處理好人與自然、人與社會等多種復雜而又相互依存的關系。將正確的生態理念轉化為全民自覺意識和共同行動，才能促進生態文明社會的建立?？梢娋邆湔_的生態理念是生態文明社會的主要標志之一。
二、生態文明建設中生態理念的變革
現階段人類面臨著嚴峻的生態危機，導致這一危機的原因是復合的，既有制度層面的原因，也有價值層面的原因，就其本質來說，主要是價值層面的原因。社會發展進程表明，每一次生態運動都是對舊的理念的革新，我們要建設社會主義生態文明新時代，必須對舊有的生態理念進行變革和重塑，必須要有新的、先進的生態理念來推動。
什么是先進的生態理念？與現在根植在大多數人意識里的生態理念又有什么區別？本文認為生態文明建設中應該樹立的生態理念至少應該包括以下幾種理念的變革：
（一）倫理觀念必須生態化 。
人類一度以為自己是生物圈的中心，是“萬物之靈”，萬物皆為己準備，皆應為己所用；只有人類具有內在價值，是唯一的倫理主體和道德人，其道德地位優越于其他物種，其他存在物都無內在價值，僅具有工具價值。即人對一切事物的價值評判標準都是以其能否滿足人的欲望為基準，由此延伸出其是否有利于經濟發展以及是否能滿足人的物質需求，并以此來判斷事物的價值。這是工業革命時代根植在人們思想深處的沉疴。
20世紀70年代以后，由于全球性生態危機的日益加劇，這種人類中心主義倫理觀被認為是導致這一危機的罪魁禍首。以動物權利（解放）論、生物中心論、生態中心論和深層生態學等為代表的非人類中心主義倫理學對人類中心主義進行了猛烈的抨擊，作為這些運動的成果，權利主體和道德共同體的范圍從人類擴展到動物、再從動物擴展到植物和所有生命共同體，進而擴展至大地、巖石、河流乃至整個生態系統。
從思想史的角度看，這可以算是一次革命，是從人類中心主義倫理學到生態倫理學的革命。非人類中心主義所主張的“道德應包括人和自然之間的關系”，把人與自然的關系視為一種由倫理原則來調節和制約的關系，認為大自然擁有權利。正如美國學者C·胡克在《進化的自然主義實在論》中所指出的：“科學的最大成就也許就是突破了盛行于我們人類中的無意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統中比較復雜的一個。” 今天生態主義者為解放大自然、廢除“對地球的奴役”而奔走呼號。我們應該深刻意識到把人類由大自然的主宰變為大自然的普通公民更為合理，摒棄狹隘的人類中心論和把人與自然對立起來的二元論陳舊觀念，確立非人類中心主義的倫理觀念，為生態文明建設的發展提供倫理觀上堅定的支持。
（二）經濟發展觀必須生態化。
生態危機無疑是傳統的經濟與環境之間矛盾激化的產物。從生態文明的角度反思傳統的經濟模式，在工業革命及其經濟現代化的過程中采取了一味追求經濟效益和速度、追求利益最大化的模式。傳統的經濟嚴重依賴自然資源，卻片面、自私地把生態系統看作是獨立于經濟系統之外的向經濟系統輸入能量和物質的源泉，漠視生態系統承載容量。其主要的指標國民生產總值、經濟增長速度、利潤等只計算對大自然的掠奪性經營中所獲得的價值，而把對生態環境的破壞和對未來的增長所帶來的危害抹去，不計算與經濟產出相關的自然資本的消耗。傳統經濟走的是一條高耗費、高污染發展路子。面對自然資源嚴重不足、環境污染日趨嚴重、生態平衡遭受破壞、各種疑難病癥不斷出現等情勢，人類提出并開始探索人與自然、生態與經濟和諧發展的新模式。
生態經濟發展觀的基本要求是 ：首先，在發展經濟的過程中，既要遵循自然界的生態平衡規律，又要遵循社會經濟的客觀規律；其次，在發展經濟過程中，生態平衡的自然規律與社會經濟的客觀規律的作用和影響不是互相孤立的，而是互為條件、相互制約的，它們之間存在著共存的和相互協調的關系；再次，在發展經濟過程中，要遵循“經濟與生態協調發展”這一生態經濟規律，它是指導人們發展經濟和保護生態環境的一個基本規律；最后，在發展經濟過程中，關注的是經濟發展的可持續性。
（三）法治理念必須生態化。
人們在現實生活中看到的法律，往往是具有強制力的，是一種支配、處理或規制其他對象的強大力量，強制人們“為某種行為”、“不得為某種行為”。然而，人們對法制的這種熟悉卻只是反映了法制的一個方面，而不是其全部特征。
法學的一個基本判斷是：法律不是從來就有的，而是社會發展到一定階段的產物。作為產物它是被產生它的社會條件決定的。人們所看到的法律的決定力不管多么強大，不管是表現為摧枯拉朽，還是表現為固若金湯，都是在被決定的舞臺上的表演 。
我國之所以推行計劃生育，這是由我國的人口狀況決定的。在人口的增長超出了國土和資源的承載力時，國家就不得不采取限制生育的措施?，F在人們又開始建議放寬計劃生育政策，也是由目前生育率相對較低、人口老齡化嚴重這一社會存在決定的，是存在創造了與之有關的法律，而不是法律創造了物質存在。
今天我們建設生態文明，是在遭遇了嚴重的生態危機后才被提出來的。恩格斯早就提醒過那些醉心于建造物質文明的人們，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復?！倍鞲袼顾A言的“報復”是由不可移易的生態規律決定的。生態是自然規律運行的結晶，是大自然千百萬年不斷演進的成就。人類作為自然的產物注定不能脫離生態條件的支持，而人類以往的開發活動卻每每破壞自己所無法脫離的生態條件。最終人類拗不過自然規律，只得服從。生態文明說到底就是要服從自然的約束，尊崇自然規律。人類接受了生態文明，盡管接受得并不情愿，也就接受了服從。在這種文明形態下，不管是政治建設，還是經濟規劃，還是道德信條，還是法律規范，都不得不有所忌憚，不得不有所依從。
生態文明下的法律乃至其他規則都應當是適應性的法律、規則，是適應生態規律的法律、規則。
只有以上幾種理念生態化了，形成了正確的生態理念，并外化成我們保護生態的行為，我們的生態文明建設大業才有可能實現。
注釋：
指倫理觀念朝著有利于生態保護的方向發展的趨勢.下同.
邱仁宗著.國外自然科學哲學問題.中國社會科學出版社1991年版，第167頁.
文明發展理念范文5
服裝的發展歷程，是社會文明變遷的一個重要的展現形式。在原始文明時期，人們過著茹毛飲血的生活，穿著動物毛皮和樹葉，這一時期的服裝材質都是直接來源于自然界。在農業文明時期，出現了棉麻絲毛等天然纖維服裝，并且通過極少的剪裁制成服裝，最大限度地減少材質的浪費。受中國傳統道、儒觀念影響產生的“天人合一”思想催生了一種獨特的設計觀念，把服裝看作自然界的一個部分，從一個宏觀整體的角度去考慮服裝設計。服裝并不應該僅僅考慮人的需求，而是要同時根據自然界中環境、季節、材質和裁剪方式的變化等去進行思考設計。所以在這一時期的服裝都是遵循著自然規律而發展演變的，服裝、人與自然三者之間的關系是協同發展。通過工業革命，人類進入了工業文明時代，服飾材料從天然纖維擴展到化學纖維，服飾造型也更加多變。這一時期是人類改造自然，征服自然的階段，服裝的染料和面料對自然產生了巨大破壞和污染，服裝從與自然協同發展的狀態轉化成利人主義和對環境的索取與破壞。從服裝這一演變史中，可以看出，不同時期社會文明形態的發展，對服裝設計所產生的影響都是不同的。在工業文明時期，人類迅速發展對自然造成巨大破壞所導致的一系列社會危機，迫使人類開始思考解決方法，提出了人類應該進入一個新文明時期，用新的社會倫理形態去發展。因此，提出了生態文明，而設計領域中關于解決相關問題的方法之一就是慢設計的提出。
慢設計和生態文明是近年來提出的新的理論話題。慢生活源于1986年意大利專欄作家CarloPetrini在羅馬發起的慢食物運動。為抵制快餐，保護當地傳統食品。自此“慢運動”在歐洲拉開序幕，“慢”開始廣泛涉及各個領域當中，并產生影響。慢設計并不是字面所顯示的意義，相對來說是一種更加積極意義上的快速發展。AlastairFuad-Luke的論文中提出:慢設計是為了平衡個人的需求、社會、文化和生態環境的整體利益。目前，被世界公認的“慢設計”定義，是指因人類文明發展過快所帶來的一系列社會問題，進而對當前設計模式的重新思考，力求用“慢設計”改善商業化快設計模式的弊端。而生態文明是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。在盧風等人撰寫的《生態文明新論》一書當中提出生態文明的維度是很寬泛的，它包括生態文明的理念、語言、藝術、風俗、制度、技術和器物。服裝設計屬于生態文明的藝術范疇。慢設計理念就是在設計服裝時減少對自然環境的破壞，達到人、服裝與自然環境適度和諧的狀態。所以在對本質的追求上慢設計和生態文明是有一定聯系的。在生態文明這一新的社會形態下，慢的設計理念可以更好地促進服裝的發展，從而使服裝能夠在滿足人體的需要的同時減少對資源的浪費和環境的破壞。以慢的設計理念，慢的生活態度和慢的思考方式去詮釋在生態文明這一新的時代背景下，服裝的一個未來發展方向。
2生態文明背景下的“慢設計”在現代女裝設計的應用影響分析
2．1慢設計對服裝設計理念的影響
人類社會從工業社會向生態文明社會轉變，是對待人與自然關系上的進步。解決環境等社會問題僅僅依靠科學技術的發展與改進是不夠完全的，應該樹立新的價值觀、生活方式和社會制度，才能逐步解決問題。而生態文明主要體現在兩個方面:其一是人對人與自然關系的覺悟所產生的新理念。其二是這種新理念所派生的人類在人與自然關系方面的價值觀和行為修養。慢設計的要求提到促進行為改變、社會文化轉型、設計為可再生環境利益和健康。在設計領域，慢設計所體現的生活態度和價值觀念，很好的協調了人、服裝與環境之間的關系。
2．2慢設計對服裝設計造型風格的影響
慢設計起源于保護傳統美食的慢食運動，所以它的一個主要的特征就是民族性、本土化。慢設計服裝的造型風格更加注重民族特征，體現民族文化價值。漁品牌以對生活的憧憬，將東西方文化進行融合，用真實的方式傳播東方文化，并始終洋溢著以人為本、順其自然的精神內涵。正如那個慢字給人帶來的那種緩慢的、輕松隨意的感覺，慢設計的另一種造型風格就是自然隨意、溫馨淡然。它不突出，但在設計師深思熟慮后，使細節之處充滿創意。無印良品是慢設計理念的主要代表之一，它將慢的理念融入不同的生活用品中。無印良品設計的系列產品簡單樸實，卻在細節處注入了對人性和自然的關懷。它簡單到不見絲毫裝飾的產品上卻展現了無窮的魅力。它設計的一款可隨著穿著者身高進行裁剪的雨衣正式展現了它的設計理念。
2．3慢設計對服裝設計面料選擇的影響
生態文明中要求人與自然和諧共生、良性循環。而慢設計要求之一是可再生環境利益與健康，所以慢設計的服裝面料多選擇天然環?；蚩稍偕?、循環降解的材料。近年來，服裝界掀起了復古潮流，不單單只是風格的回歸，服裝的材質也由化纖回歸到自然環保的天然纖維材料。各個品牌的服裝都淡淡的蘊含了慢的味道。
3結語
文明發展理念范文6
生態價值觀是一種互利型的價值觀。這種價值觀所尋求的是人與自然的共同持續穩定協調發展，這種價值觀要求生態化的生產方式和生活方式，要求一種可持續的發展模式，以期實現人類社會與自然系統的互惠互利、共生共榮和協調平衡。而工業文明的價值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現了人類最大限度地謀取個人的、眼前的利益的景象，凸現了人類中心主義。這種互利型的價值觀認為，自然是人類賴以生存和發展的基礎，是人類社會產生和發展的自然前提；人類的命運與自然生態環境具有內在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態價值與經濟價值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協調性；并且從長遠來看，生態價值重于經濟價值應是人類的理性訴求。生態倫理觀不僅關注人與人、人與社會的關系，而且關注人與自然的關系，關注人與自然關系的道德研究和實踐，這種生態倫理觀，通過一種全面的，非強制性的手段來激發人們保護生態環境的責任感，進而能自覺調節人與他人之間的利益沖突，自覺調節人與自然系統的交換，進而為人與自然的可持續和諧關系奠定堅實基礎。而工業文明時代倫理學更為關注的是人與人、人與社會關系的道德研究和實踐。
按照系統論的觀點和遵循生態學的規律，地球就是一個巨大的生態系統，它既包括了自然生態系統，也包括人工生態系統，是一個復雜的多層級的動態系統和開放系統，在這個大系統中，人類社會及其活動是整個大系統中的一個子系統，人類只有認識和利用生態系統的規律，才能夠在系統中生存和發展。人類的命運是與生態系統的命運緊密相聯，整個生態系統的利益包含著人類的生存和發展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。［3］生態世界觀、價值觀和倫理觀具在內在的統一性，三者相輔相成，協同作用，共同構成了人類生態文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價值觀，在這種價值觀的作用下，關注人與自然之間關系的道德研究和實踐。同時，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實踐，在實踐中產生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態文明的理念。黨的十七大指出，要使生態文明觀念在全社會牢固樹立。有必要把資源節約型、環境友好型社會落實到每個單位、每個家庭。［4］在生態文明的兩型社會建設中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關資源節約與環境保護的相關知識，相關政策和法規，倡導生態文化，形成生態文化風尚，使生態文明觀念深入人心。只有生態文明觀念深入人心，才有可能使發展模式、消費模式實現根本性變革，生態文明的價值取向和現實訴求才可能真正實現。
生態文明內容的系統性：生態化發展方式、消費方式與生態化人格的統一
生態文明建設是偉大的系統工程，在生態化核心價值理念構建的基礎上，在具體推進的過程中，生態文明建設的具體內容不可或缺的三個方面是：經濟發展方式的生態化、消費方式的生態化和人格的生態化，這三個方面緊密相聯，是一個有機的整體。在建設生態文明的過程中，如果說核心價值理念的構建居于靈魂的地位，那么經濟發展方式的生態化居于基礎的地位，消費方式的生態化居于牽引的地位，人格的生態化則是歸宿?？傊?，生態文明建設是一個復雜的系統工程，也是一個長期的歷史過程，其實現任重而道遠。［5］（封面）黨的十七大報告中提出了“轉變經濟發展方式”，將以前的“增長”轉變為“發展”，“經濟增長”方式更為注重的是經濟的一維性，而“經濟發展”注重了包括經濟在內的多維度，開始強調生態文明與經濟發展的同步進行，將兩者放在一個系統內進行決策，也就是說，經濟發展不僅考慮要素結構、產業結構、需求結構、區域結構和城鄉結構的變化，還考慮資源和生態環境的因素。實現新時期新的經濟發展方式，要求注重經濟發展方式所涉及的系統工程，不僅有經濟數量的增長，還應包括經濟結構的改善和質量的提高，以實現真正意義上的全面協調可持續的經濟發展。建設生態文明，是要修正工業文明的弊端，以實現資源節約型與環境友好型社會［6］。要切實實現這一目標，就要積極踐行循環經濟、低碳經濟，致力于產業結構調整、優化與升級，同時還必須制定和完善環境經濟政策。［5］（p188－306）消費是生命存在的前提，人的消費欲望的滿足最終都轉化為對自然界的壓力。認為，消費不僅是個人行為，更是社會進步的調節器，消費方式是社會文明的表征，是社會文明的晴雨表。［5］（p545）
人類社會的消費方式經歷了從古代原始社會的弱生型消費，到農業文明時代的基本生存型消費方式，到了工業文明時代，消費主義盛行，消費主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費作為人生的根本目的和體現人生價值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費行為來顯示自己的身份和社會地位［8］。消費是為了滿足人的某種需要，在工業文明之前，人們消費表現為對產品使用價值的需要，在工業文明下，消費者的消費更多的是按照生產經營者設計的消費方式和消費對象進行“無意義”的消費。不止如此，以第二產業為主的工業文明還導致了消費社會的生活方式是：“大量生產———大量消費———大量廢棄”。由工業文明所導致的消費方式不是單純的經濟問題，同時也是政治倫理問題，是關系人類社會是否可持續發展的大問題，隨著資源、能源和環境危機的出現，呼喚消費方式的生態化。消費方式的生態化要求“合度”、“合宜”、“合道”，應大力倡導適量消費、綠色消費和優雅消費。［5］（p584）人是文明發展的主體，人的全面充分自由發展也是人類文明進步的歸宿。人格的生態化既是為生態文明的建設準備主體條件，也是生態文明建設的價值歸宿。只有實現了人格的生態化轉型，工業文明轉向生態文明才有可能真正實現。人格的生態化是工業文明走向生態文明所要求的與生態文明相適合的人格的整體轉型。生態化人格是作為生態文明建設主體的人的資格、規格和品格的統一，是在存在過程中的人的責任、價值和尊嚴的統一。這種人格要求對自然存有感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心和珍愛之心。在生態文明建設的過程中，人格的生態化既是生態文明建設的必要條件，也是內在目的，是生態文明的固有之義。生態文明建設在建設內容方面除了生態化發展方式、消費方式與生態化人格，還包括科學技術發展的生態化，以及城鄉建設的生態化和區域建設的生態化等，但最為關鍵的和最為核心是是生態化的發展方式、消費方式和生態化人格的實現。這些方面之間相互作用，相互聯系，是一個有機的整體，只有全面實現，才是真正實現生態文明。
生態文明實現的系統性：物質文明、精神文明、政治文明和生態文明四位一體
