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現代文化創新范文1
關鍵詞：中國傳統文化；現代創新；價值觀念；問題導向
中圖分類號：g03
文獻標志碼：a 文章編號：1671-6248(2012)02-0041-04
文化是人的創造物，是特定群體為適應一定自然環境和社會歷史環境所創造出來的思想理念、生活方式、制度規范等等。千百年來，華夏先民基于中華大地獨特的地理環境與歷史機緣，創造、發展了博大精深、獨具特色與魅力的中華文化，為我們留下了豐厚的精神遺產。這是我們引以為傲的思想資源，是激勵我們前進的精神動力，是中國文化軟實力的源泉。
然而，中國有傳統文化的豐富資源不等于就擁有現實的文化軟實力。中國傳統文化存在著現代轉型的問題，其精神內核與思想理念還需要通過發展、創新，彰顯現代價值，才能滿足今人的精神需要，獲得生機與活力。為了考察中國文化向現代轉型的問題，首先必須檢視近代以來的諸多中西文化觀。
一、近代以來關于中國文化出路的探討
殷海光在20世紀60年代談到，“關于中國文化問題的論爭，已經不是一個新的論爭了。從理學名臣倭仁于1867年反對士人接受西學的言論算起，這個論爭的延續將近百年了”［1］。而今，又過去了半個多世紀。150年來，中國文化的出路問題一直在困擾著中國的知識界，一直使中國知識界處于分歧之中。迄今為止，尚無廣泛的共識。余英時指出，“大體上可以分為2個相反的傾向：一方面是主張全盤擁抱西方文化，認定中國傳統文化是現代生活的阻礙，必須首先加以清除。另一方面是極力維護傳統文化，視來自西方的現代生活為中國的禍亂之源，破壞了傳統的道德秩序和社會安定，另外，在這種極端態度之間當然還存在著許多程度不同的西化論與本土論以及模式各異的調和論”［2］。其中最具代表性的無疑是梁漱溟的文化路向說、陳序經的全盤西化論和張之洞的“中體西用”論。
學術界對上述代表性人物的代表性觀點已經有了詳細、深刻的論述，也歷來為學者所熟知，此處不再贅述?，F代學人的多數中西文化觀都可以視為這3種觀點的延續和發明，沒有根本的、質的不同，只有量的差異。
二、近代以來對文化路向、全盤西化論和“中體西用論”的反思
反思，一方面來自于時人的論爭，因為拋棄偏見的反面立論無疑是最好的反思；另一方面來自于后進學者的省察，而在這一方面最為有力的無疑是殷海光的著作［1］。本文即以此為線索、以文化路向說和全盤西化論為實例，力圖勾勒出近代以來學術界在這一問題上的反思概況。“中體西用”曾經風靡一時，但這種調停、折衷的辦法至今尚無學理上的支撐，故而此處不再展開討論。
第一，就梁漱溟的文化路向說而言，、張東蓀、嚴既澄、陳序經都有過專門的批評，這些批評匯集起來主要有以下2點。
（1）梁漱溟沒能真正把握文化的定義，不明了文化的內涵。其著《東西方文化及其哲學》只是從哲學上觀察文化，而沒有從全體上研究文化。張東蓀說：“所以我對于梁書的最淺的批評是只認他專是從哲學方面而觀察文化的，不認他是從全體上研究文化?！保?］另外，梁漱溟把中國文化等同于孔子思想有失偏頗。“須知一個民族的文化，斷斷乎不是一個人領著路便可以把全人類帶入那一路去的”［4］，故而“無論中國文化（依梁君定義即中國人的生活樣法）與孔子思想有多大的關系然而總是2個東西”［3］。同時，梁漱溟對孔制的理解不夠客觀。梁漱溟以儒家的性善論為立論的基礎，并且在敘述的過程中有意回避了孔制的弊端。“梁先生難道不睜眼看看古往今來的多妻制度，妓制度，整千整萬的提倡醉酒的詩……這種東西是不是代表一個知足安分寡欲攝生的民族文化？”［5］
（2）梁漱溟對文化路向的劃分根本不能成立，其對文化走勢的判斷根本沒有依據。梁漱溟將文化分為物質的文化、社會的文化、宗教的文化3種，然而就全體而言，沒有文化不包含這3方面的內容的。陳序經認為，“然而他忘記了所謂文化本身上，是包括這3方面以及一切的言語種種。在每一種文化中，都可尋出這各方面，而各方都有
切連帶的關系”［6］。至于梁漱溟對西方、中國、印度3種文化先后順序的理解，眾多著作都指出其不過是不明就里的臆斷。
第二，就全盤西化論而言，現代新儒家一直對此持否定的態度，而對梁漱溟的文化路向說進行反思的其他學者也不在少數。新儒家往往從民族感情、本土文化立論，這已為大家所熟知。而建立在現性之上的批判則首推自由主義者殷海光。殷海光對西化的主張和陳序經全盤西化的主張進行了批判［2］。殷海光從全盤西化有否必要和全盤西化有否可能2個方面闡明了他對這一問題的看法：（1）全盤西化沒有必要。殷海光指出，全盤西化的必要條件是“西方文化百分之百的‘好’，而中國文化百分之百的‘壞’”［1］。然而事實并非如此，西方現代文化具有眾多里層的病況，其在“精神內容”上逐步走向空漠、在社會生活上逐步“貨化”、技術化和自動化［1］，其對人性的戕害不一而足。因而，西方不是天堂，中國不是地獄。（2）全盤西化不太可能。殷海光認為，“一個文化分子有它的基本性格結構。一群文化分子有它的基本模式性格結構”［1］。如果一種文化要全盤接受另一種文化，則必須徹底改變這種性格結構，這當然是極其困難的。“主張‘全盤西化’的人士不明了文化的變遷不可能一蹴而就，文化特征的吸收也不是說要吸收就能吸收的。”［1］這其中有其內在的連續性，正如余英時所說：“文化雖然永遠處在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統而重新開始。”［2］
由此可知，極力維護傳統文化和徹底主張西化的觀點都不可取。但是中國文化的重建卻刻不容緩，那么中國文化的出路究竟在何方呢？這一關乎民族未來的重大課題斷然不是只言片語、一朝一夕就能夠解決的。筆者斷然不敢企望能夠給出解決的方案，只是想就中國文化的出路提供些許淺薄的意見。這些意見歸結為一點，就是要重視文化創新。這種創新不是要推倒一切，另起爐灶，而是要充分考慮傳統文化的重要作用。 傳統文化創新的必要、核心與原則
人作為適應環境的產物，其文化也是需要隨著外在環境的變化而不斷發展更新的。環境的變遷、時代的發展必然要求文化有所創新。那么中國文化到底該如何更新與發展呢？也許這個問題過于宏大，以至于我們難以找到入手處和突破口，在許多具體的問題上也是見仁見智、意見紛紜。拋開具體細節不論，在文化創新的核心問題和基本原則上卻急需達成一定程度上的共識。只有這樣，文化創新才能在紛爭之中不斷前行。
(一)中國傳統文化創新的必要
中西交會是近代以來的歷史趨勢，中西文明必然在接觸和競爭之中相互融合?！耙灾倚艦榧纂?，禮義為干櫓”［1］的觀念早已為歷史所拋棄，與時俱進是變遷之中的內外環境對中國文化自身發展所提出的最高要求。
第一，我們正面臨著數千年未有之大變局，從社會結構、經濟形態、生活方式到世界格局，時代日新月異，世界正在以加速的形式發生著巨變。急劇變化的時代、日新月異的世界正在挑戰著我們傳統的思想觀念、價值取向、思維方式、行為準則，這需要我們加以回應，更新文化形態，形成有效指導我們行為的思想價值觀念，從而不至于在新的環境中無所適從、茫然不知所措。也就是說，中國文化要在新的時代繼續保持自身的優勢和影響力，繼續為人們提供認知世界、進行社會實踐的強大思想武器，成為人們安身立命的精神家園，就需要因時而變、不斷創新。
第二，文化創新，也是中國文化應對全球化時代的必然選擇。當今世界呈現出多元文化并存的格局，各種不同的文化都需要彼此分享歷史經驗與生存智慧。中國傳統文化要想在多元文化并存的文化格局中顯現自身的價值與魅力，獲得理解與認同，就必須能夠為解決當今世界各國種種問題提供思想資源，為世界的未來發展提供精神動力。要做到這一點，關鍵就是進行文化創新，將中國傳統文化中的資源充分發掘，服務于人類的社會實踐。
(二)中國傳統文化創新的核心問題
余英時在《從價值系統看中國文化的現代意義》中指出：“30年前克羅伯和克拉孔兩位人類學家便檢討了160多個關于‘文化’的界說。他們最后的結論是把文化看作成套的行為系統，而文化的核心則由一套傳統觀念，尤其是價值系統所構成?！保?］這其實已經明確地指出了文化創新的核心問題是價值觀念的更新。
近代以來，從器物層面到制度層面再到思想層
面，現代化已經在不斷地深入。但這種現代化不等同于西化，尤其是在思想文化上的現代化更是如此。在中國文化傳統之中，有許許多多值得我們珍視的、富有特色的價值觀念，學者們對此也進行了很好的總結：人和天地的關系、人和人的關系、人對于自我的態度、對生死的看法等等［2］。它們維系著古老文明的成長與發展，伴隨著中華民族走過了漫長的歲月，為中華民族提供了安身立命的精神家園，提供了維持社會和諧穩定的思想理念與制度安排，是中國文化軟實力的要素。比如，中國傳統哲學中的“和而不同”、“仇必和而解”的理念，對于消弭當今世界各種對立與紛爭具有重要意義。又如，中國古代“天人合一”的思維方式，強調人與宇宙萬物的和諧共處。這與西方強調主客二分的思維方式具有互補性［7］。
(三)中國傳統文化創新的基本原則
中國傳統文化的現代創新，至關重要而又宏大無比。面對這一事關民族未來的重大課題，急需確立能夠為當代學者所廣泛認可和普遍遵循的基本原則。殷海光曾就研究中國文化提出了三大主導條件：第一，現代邏輯的工作者所說的邏輯；第二，自休謨以降的經驗論者所說的經驗以及美國實用主義者所說的實用之結合；第三，必要時的價值觀念，尤其是道德價值觀念［1］，即必須充分運用理性的力量，同時注重理論與實踐的結合，再輔以價值觀念的判斷。然而，當代學者在價值觀念上的紛爭實在不亞于在中西文化上的紛爭，故而本文不過多地闡述價值觀念的原則。除此之外，必須堅持理性的思維，必須堅持現實的問題導向。
堅持理性的思維就是堅持科學的思考方法。而“就中國文化重建的方向而言，民主與科學確代表現代文明的主要趨勢”［2］，“一方面肯定‘五四’的啟蒙精神，另一方面超越‘五四’的思想境界”［2］。“五四”高舉著民主和科學的大旗，但時人對民主和科學的理解都流于表面。就科學而言，時人只看到了器用層面的技術，而沒有注意到其背后的理性思維。殷海光指出：“我們這個社會，雖然在器用方面許許多多人歡迎科學的產品，特別是美式事物，例如電冰箱、電唱機、自來水筆、尼龍絲襪等等；可是，同時卻拒絕科學的理論，科學的態度及科學的思考方法。”［8］這種還沒有被廣泛接受和消化的“科學的思考方法”就是理性。鄧曉芒認為，中國當代啟蒙的任務之一就是從“科學”深入到“理性”［9］。由此可知，惟有當理性之光普照神州大地時，我們現代化的深入才真正開始。
堅持現實的問題導向就是堅持實事求是。我們發展與更新文化，應當堅持問題導向，從現實問題出發，清醒地分析我們的現實處境，準確地把握時代脈搏，深刻了解社會的需要，善于從現實實踐中發現問題、提煉問題，圍繞問題尋找解決的方案。我們必須徹底打破古、今、中、外的界限，一切以現實為根據?！拔覀冞\思在求通，求通在求解決問題。既然如此，我們只要想通的就行，管它古、今、中、外、樂觀、悲觀做什么呢？”［1］對于我們文化傳統中已有的資源，我們需要認真地梳理、繼承、利用，把握其精神實質，服務、應用于現實問題的解決。離開現實問題導向的文化繼承是抽象空洞的，也是難以成功的，圍繞現實問題的解決，文化繼承才是具體的、可操作的；同時，對于我們已有的文化傳統之中缺乏的、薄弱的內容，我們要勇于承認缺陷，努力彌補，以兼容開放的心態吸收古、今、中、外一切優秀的文明成果，使之為我所用，促成我們現實問題的解決。
中國傳統文化底蘊深厚、資源豐富，只要我們提升文化創新的能力，建立鼓勵文化創新的機制，數量眾多的、高質量的文化產品就一定能夠源源不斷地涌現，從而促進中國文化軟實力的提升。以價值觀念的更新為核心問題、以理性的思維方式、現實的問題導向為基本原則，我們一定能成功地實現中國傳統文化的現代創新。 、結語
通過梳理和檢視近代以來學界對中國文化出路的研究可知，文化傳統的現實和現代化的方向是確定無疑的。全盤西化、極端保守和折衷中西都無法解決中國文化的問題，而其真正的出路在于傳統文化的現代創新。傳統文化的現代創新是必要而迫切的，在創新的過程中必須以價值觀念為核心、以理性思維、現實的問題導向為原則。經過現代創新的中國傳統文化必將煥發出新的活力，真實展現出中國文化的軟實力。
參考文獻：
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［2］余英時.文史傳統與文化重建［m］.北京：三聯書店，2004.
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［4］嚴既澄.評《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:96-107.
［5］.讀梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:108-122.
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［7］肖永明,張天杰.中國文化軟實力建設視域中的對外文化傳播［j］.現代傳播,2010(5):6-10.
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［9］鄧曉芒.儒家倫理新批判［m］.重慶：重慶大學出版社，2010.
modern innovation of chinese traditional culture
xiao yong-ming， dai shu-hong
(yuelu academy, hunan university, changsha 410082， hunan， china )
現代文化創新范文2
[關鍵詞] 現代企業 文化 創新
企業文化建設是企業激發員工積極性和創造精神，提高向心力和凝聚力，提高企業經濟效益的重要方法，在現代企業經營管理實踐中已經廣泛開展。但對于企業文化創新問題，現代企業并沒有給予充分的重視。企業文化創新主要指企業在繼承原有優秀文化元素的基礎上，不斷突破原有文化的束縛和限制，創造、吸收或借鑒各種符合自身發展需要的新的優秀文化元素，充實、優化和提升現有企業文化的活動。隨著全球化和知識經濟時代的到來，現代企業所處的環境變化日趨激烈，要持續增強企業活力，最大限度發揮企業人力資源的積極性和創造性，促進企業的發展，企業文化創新至關重要。正如通用電氣前總裁杰克?韋爾奇所說的那樣，“如果你想讓車再快10公里，只需要加一加馬力；而若想使車速增加一倍，你就必須要更換鐵軌了，資產重組可以一時提高公司的生產力，但若沒有文化上的改變，就無法維持高生產力的發展”，現代企業在努力創建優秀企業文化的同時，還要與時俱進地進行企業文化創新，不斷揚長避短，適應環境，以實現現代企業的長遠持續發展。
一、現代企業文化創新的必要性
任何企業文化都不是一成不變的，都有一個不斷發展、完善和變化的過程，甚至有的企業文化要經歷革命性的變動過程，這與企業自身發展，以及所處的環境密切相關。現代企業自身發展規律以及企業外部環境的不斷變化需要企業文化在發展過程中剔除自身僵化保守、固步自封的理念，適時進行企業文化創新。
一方面，企業自身發展規律需要企業文化創新。一般說來，企業自身成長過程要經過創立期、成長期以及成熟期，大多數企業經歷創立期、成長期進入成熟期后，生存的壓力顯得不那么緊迫了，企業進入了相對穩定的階段，市場供求關系穩定、市場份額比例合理、企業人才流動有利于企業的發展等等。久而久之，上至企業領導層，下至普通員工，都非常容易產生惰性心理，而不積極探索企業文化建設與企業發展的同步問題，不思進取、官僚保守的企業文化，將會使企業失去活力，逐漸走向僵化。企業在發展到一定階段以后所滋生的惰性，往往會導致企業最終走向失敗。因此企業要克服這種發展的惰性，就必須適時地進行企業文化創新。
另一方面，就企業外部環境而言，外部環境的變化也要求企業適時地進行文化創新。當今社會飛速發展給企業的生存和發展，尤其是企業的文化創新提出了新的課題?？茖W技術發展進步推動了社會、經濟的飛速發展，特別是計算機和網絡技術的普及應用，世界變得越來越小，知識和信息的更新速度不斷加快，全球經濟一體化趨勢不斷增強。知識經濟的成長，以及由此引發的新財富創造機制的變革迫使企業渴望持續成長的組織開發以及提升資源的利用率，高度重視人力資源的價值，進行企業經營戰略重組，而全球經濟一體化趨勢的不斷加強也使企業處于更加激烈和殘酷的競爭環境，企業開始面臨更多的生存困境，所有這一切都要求企業文化適時進行持續不斷的改革和創新，以滿足環境變化的需要，使企業獲取競爭優勢保障生存并實現企業的持續發展。
經過調查顯示，企業平均生命周期，至少以它成功的時期而言，從未超過30年以上。盡管此項研究并不適用于所有企業組織，如美國的花旗銀行、通用電氣等歷百年而不衰，但該研究至少說明了一點，那就是任何企業在發展過程中只有不斷克服自身滋生地惰性，適應劇烈變動的外部環境不斷進行創新和變革活動，才能實現長久的存在與發展。由此企業文化的發展也必須跳出狹隘的自己組織的小天地，著眼于更廣闊的天空，實現地域、民族的跨越，實現文化的超越與創新，才能為更多的組織內外成員所接受和認可。
從上不難看出，現代企業要想長期處于良性的運營和發展狀態之中，就必須適時進行企業文化的創新。
二、現代企業文化創新的阻力
企業文化必須與時俱進，不斷創新，這個觀點已為大多數企業領導者和組織成員所接受和認可，但盡管如此，企業文化在創新實施過程中還是會遇到相當多的阻力，這些問題處理不好，將直接影響企業文化創新的成敗與效果。
在企業文化創新過程中，首要遇到的就是組織長期發展過程中所形成的文化慣性帶來的阻力，這包括組織原有的管理理念、核心價值觀、行為準則和行為模式等等，長期以來已經根植于組織成員的頭腦之中，成為組織成員工作、生活的一部分，要改變或革除已經被人們所習慣的規范和準則均十分困難。一些企業文化改革措施在初期往往會受到絕大多數人的反對，究其原因正在于文化創新不同于簡單技術或制度創新，它往往觸及組織較深的層面，特別是對價值觀念、精神面貌，以及職業道德的觸動，它在很大程度上是要從組織成員的觀念和行為上對企業文化進行創新和變革。這種文化的創新對組織成員意味著未來的不確定性，與生俱來的對變化的恐懼心理和反抗心理形成的文化慣性阻力，或張望等待，或另尋出路，是文化創新中最難處理的難題。
此外，企業文化創新過程中另一阻力來自于既得利益集團。在文化創新過程中，往往是要革除保守的、僵化的、不思進取的、不良的舊有文化痕跡，但這些在很多情況下都是既得利益集團所堅持的，因為既得利益集團懼怕現行組織的任何變動，害怕這種變動會對現存的利益分配有所改動而影響其現行利益，因此，企業文化的變革和創新會遭遇來自各個層面和各個方向上的既得利益集團的反對。
三、減少現代企業文化創新阻力的對策
可以說，任何企業在自身文化創新過程中都會遇到不同程度的阻力，這是任何企業文化創新所不能回避的，但只要我們在文化創新過程中把握問題的癥結所在，并在創新實踐中探索出一套有效的策略，還是可以將創新的阻力減少到最小。
首先，在企業文化創新中要做好企業成員的思想動員工作，要反復強調企業文化對組織發展的制約作用，強調企業文化創新的必要性、可行性，以及對未來的組織的發展的影響，消除組織成員的顧慮，從而消除組織成員文化慣性的心理抵觸。
其次，在創新過程中，企業文化創新的領導者應具備一整套領導藝術才能，富有遠見卓識，他們必須以身作則，積極通過言行舉止傳播新的企業文化，要善于描述理想文化的前景，激勵組織成員不僅希望得到新的文化，而且愿意投身于它的實現。組織成員既是企業文化作用的客體，也是企業文化建設的主體。他們的參與熱情和參與行為直接關系到企業文化的創新成功與否，以及創新的程度。創新領導者要注意進行廣泛的溝通交流，讓組織成員充分了解企業文化創新的目標、意義及其影響，取得組織成員的理解和支持并積極參與到變革中來，共同努力改變不合時宜的價值觀和行為。
第三，要恰到好處地實現組織成員的吐故納新。實現組織成員的吐故納新，首先要吸納新的成員加入組織，這些新的組織成員一方面對原有的企業文化沒有慣性思維和情感依戀，在心理上更加容易接受文化變革和創新的舉措；另一方面，新組織成員的加盟本身也會帶來企業文化創新和變革所需要的新價值觀和行為，有利于加速企業文化的創新進程。其次，要實現那些不愿意接受文化變革的人對組織的脫離，這也會大大減少企業文化創新的阻力，從而加速變革的進程。但必須指出的是，在對組織成員吐故納新度的掌握上一定要合適，在吸納新企業成員的同時，一定要兼顧老企業員工的情感和利益，以免使企業現有成員對組織喪失信心，這將直接背離企業文化創新的初衷。
第四，在企業文化創新過程中，要建立行之有效的激勵機制，這也是調動組織成員參與企業文化創新積極性，消除企業文化創新阻力的有效手段。在文化創新過程中，組織領導者的激勵對于組織成員價值觀和行為的塑造具有重要意義。將獎勵和報酬與那些有助于實現組織目標的行為掛鉤，讓組織成員了解如何才能受到獎勵，從而引導他們實現行為方式的轉變。
現代文化創新范文3
[關鍵詞] 廣告 傳統文化 現代元素 創新
傳統文化是一個民族在長期的歷史發展過程中逐步積淀而成的，具有相對穩定性，并至今仍具有影響力的民族文化，其在現代廣告中的運用也是十分廣泛的。[1]但是，由于社會及意識形態的不斷更新，單一的以傳統文化為訴求點已經很難引起廣大受眾的關注。因此，通過將傳統文化與現代元素相融合，進行廣告創新具有一定的時代意義。
所謂現代元素內涵十分廣泛，它可以是指亞文化背景下新的消費群體獨特的價值觀和消費觀、現代科技創新及其取得的巨大的成就或者當今中國在國際政治、經濟、文化、體育或其他領域取得的突出成績等，下面的例子就是現代元素與傳統文化在廣告中的應用。
一、愛國主義與科技創新相結合
愛國主義是中華民族傳統文化的核心，也是家國觀念最重要的表現。在現代廣告中，如果能突出愛國主義精神，以科技創新為表現手段就容易激起受眾的愛國熱情，引起受眾的認同。
2007年7月，長城油《心跳篇》以“嫦娥”發射成功為素材，提煉出“潮汐是月亮的心跳，奔月是中國人心跳”的廣告創意，從一個全新的角度，詮釋了一個民族和星球之間的千年情感，用感動把長城油與國人的愛國心緊密的聯系在一起。廣告最后，以“嫦娥”升空為主線，突出大眾對此事的關注，在短短的幾十秒的發射過程中，所有的中國人都為激動和自豪。
通過這些畫面，突出“嫦娥一號”成功發射對中國人的影響，它寄托著華夏兒女強烈的愛國主義情感，同時也襯托長城油所做出的重大貢獻。而“中國航天，助力飛天夢想，長城油為中國航天提供優質保障”的訴求則清晰、準確地展現長城油在此次事件中的重大作用，把長城油、消費者、嫦娥探月三者自然、緊密地聯系起來。
二、民族主義與奧運精神相融合
隨著2008年奧運會的臨近，許多以奧運為素材并注入民族主義元素的廣告應運而生。 例如，央視品牌廣告的創意深刻地體現了奧運情結。廣告大量運用超現實的類比手段，將城市場景與奧運賽場交叉對比，并通過緊湊快節奏的鏡頭畫面，表現商場如賽場，激烈緊張的競爭形式。超現實的神奇力量使跨欄轟然倒下，高樓掘地而起，大廈樓宇快速移開展現更為寬廣的視野。結尾巧妙道出“超越夢想，不是夢想”的寄語，給人留下豐富的想像空間，寓意清晰明了，愛國情感自然生成。
許多商業廣告也以奧運為素材，積極進行廣告宣傳。中國民族運動品牌361°以“中國，勇敢做自己”為主題，斥巨資打造了一部展現中華民族放飛奧運夢想的電視廣告。在激烈的競爭中展翅“騰飛”“勇敢做自己”，既是以361°為代表的民族運動品牌多年的夢想，也是十幾億中國人的奧運夢想。這一廣告主題將民族主義情感和奧林匹克運動精神定位與其專業運動的緊密結合，點燃了國人濃烈的民族情感，堅守了百年的奧運夢想也即將在這場為奧運預熱的運動風暴中勇敢放“飛”。
傳統文化與現代元素相結合，是傳統廣告基礎上的一種創新，如果運用得當，很容易引起廣大受眾的認同，但是創新必須遵循一定的原則，才會產生比較理想的效果。
其一，對傳統文化元素要善于進行揚棄，要取其精華，去其糟粕。有著五千年歷史的傳統文化，對現代廣告的影響是深遠的，但是現代廣告要在分析和批判中利用傳統文化，因為傳統文化中有相當一部分是不可取的，比如帝王效應，男尊女卑、性別歧視等。如果不加區分地進行宣揚，很容易曲意迎合某些庸俗、甚至低劣的審美趣味與需求。因此，我們應辯證對待傳統文化對現代廣告的影響，對傳統文化采取揚棄的態度，即吸取其精華部分，拋棄其糟粕部分，然后再將傳統文化與現代元素進行有機地融合才能發揮出良好的廣告效應。
其二，現代元素要新穎，結合時代背景，引領時代潮流。在與傳統文化相結合時，所選擇的現代元素應該能夠引領時代潮流。它應該是新時代背景下，積極倡導和鼓勵的，對時代進步具有巨大影響的思想意識，如科技進步、自主創新意識等；或者是在該意識形態下所產生的有利于社會發展、對中國世界化進程有突出貢獻的科研成果和重要成績。只有在廣告中恰當地選擇和運用現代元素，使其與傳統文化相得益彰，才能使其在廣告潮流中脫穎而出，引起廣大受眾的注意和認同。
其三，傳統文化與現代元素融合要找準契合點，使其渾然一體?，F代廣告要善于突破傳統，合理融合現代元素，引導人們在傳統的基礎上進行創新，從而確定更完美的價值取向和廣告創意。而傳統文化與現代元素相結合的關鍵就在于要找準契合點，通過對新時代背景和文化意識的運用，進一步豐富傳統文化的內涵，使其在新的時代背景下繼續發展。在現代廣告中，傳統文化是廣告創意的靈魂，而現代元素則是靈魂的載體，只有將傳統文化與現代元素有機地融合在一起，雙管齊下，并進行恰當地表現，才能使廣告創意深入人心，達到與目標受眾的思想和情感的共鳴。
三、結論
中國傳統文化源遠流長，植根于現代廣告中。但是現代廣告創意不能停滯在傳統文化運用的層面，而要在其基礎上進行創新，通過注入現代元素，使傳統文化與現代元素有機融合在一起，從而為現代廣告創意增加新的活力，使其取得更大的訴求效果，這對于現代廣告未來發展趨勢研究具有一定的意義。
參考文獻:
現代文化創新范文4
[論文摘要] 中國傳統文化對現代科技創新的作用是一把“雙刃劍”，一方面，中國傳統文化所具有的強大凝聚力、自強不息與永攀高峰的精神、“重人倫”思想對現代科技創新起到積極正面作用。另一方面，中國傳統文化的重官輕民和重文輕技的思想、“中庸之道”、和森嚴的等級制度又是與現代科技創新文化要求格格不入的。應通過機制建構與“文化形塑”，構建有利于我國科技創新的文化環境。
科技創新是基于創新主體的文化與價值取向而進行的一項合邏輯與合價值的實踐活動。文化是科技創新的土壤，它潛移默化地對科技創新發揮著作用。這種作用涉及到從觀念、方法、價值等等各個方面。一方面，文化對科技創新的影響可以是積極的、促進性的，亦可能是消極的、阻礙性的。另一方面，脫離實際的文化背景進行科技創新，或對科技創新進行理解與評價，既是不可能亦是毫無意義的。本文擬討論中國傳統文化對現代科技創新的影響。本文所指“中國文化”指的是中國傳統精神形態，包括思維方式、價值觀念、行為準則等等；還近代以前以儒家文化為主體儒釋道合一的文化體系。
一、中國傳統文化對科技創新的積極影響
中國傳統文化對科技創新的積極作用都是都是基于“重人倫”這一核心展開的。即“重人倫”這一思想經過幾千年的歷史積淀，已經成為國人生活的基本準則，進而影響到科技創新活動。但這并不意味著“重人倫”的思想對于科技創新活動而言只有積極影響，而是說中國傳統文化對科技創新的積極作用都可在“重人倫”思想那里找到根源。
第一，中國傳統文化所具有的強大凝聚力有益于科技創新活動。這種凝聚力表現為文化心里的自我認同感和歸屬感。而當代的科技創新，尤其是高科技創新，是一個高度復雜的系統工程。這需要各領域、各層級的科技創新主體共同協作完成。創新主體的向心力和凝聚力使得創新主體有著共同的目標、道德規范和行為準則。因此，中國傳統文化所具有的強大凝聚力是與當代科技創新的趨勢相適應的。
第二，中國傳統文化倡導自強不息，永攀高峰的精神?！兑捉洝吩f“天行健，君子以自強不息”。古代人觀察到自然運行的規律，又將它作為激勵人們的準則，即表現出“重人倫”的方面?？萍紕撔禄顒涌偸浅錆M著困難與曲折，這在根本上是由科技創新主體的歷史性和當時的社會歷史狀況決定的，同時也說明了人類認識和改造自然的過程的復雜。因此，對于科技創新主體而言，百折不撓、永不放棄、積極發揮主觀能動性的精神就尤為重要了。
第三，中國傳統文化所強調“重人倫”思想是與當代科技創新所倡導的“以人為本”的思想相適應的。特別是在當代，科技的廣泛應用所引起的各種災害日益引起人類的注意。環境污染，物種滅絕，全球變暖等等問題都反映了人與自然之間矛盾的激化，而在本質上，人與自然之間的矛盾其實是人與人之間的矛盾。傳統文化所倡導“重人倫”的思想同樣要求科技創新主體要正確地處理人與自然之間、人與人之間的各種關系。因此，“重人倫”思想實際上是當代科技創新的應有之義。
第四，教育功能是作為文化的科技創新的基本功能之一。而中國傳統文化一貫重視教化作用，這亦反映了傳統文化“重人倫”的一面?？萍紕撔碌慕逃δ懿粌H僅在于它提供的科學知識或強大的工具，還在于科學方法與科學精神。而傳統文化歷來將倫理道德教育置于第一位。在某種程度上說，科技創新的目的就在于擴展人類的視野，提高人類認識能力，即開化人類。所以，中國傳統文化一方面能夠通過教化科技創新主體形成正確的價值觀，另一方面也要求科技創新主體始終將開化、解放人類作為自己的目標。
二、 中國傳統文化對科技創新的消極影響
中國傳統文化作為一個復雜的體系，其中亦包含這阻礙科技創新的因素。雖然這些因素看似繁雜，但是仔細審視之下便會發現“政治本位”思想始終隱藏在這些因素的背后。中國傳統文化對于科技創新的消極因素主要表現在以下三個方面，通過分析我們將看到這些因素與“政治本位”思想的內在聯系。
第一，中國傳統文化的重官輕民和重文輕技的思想。傳統文化中重官輕民的思想深入人心，根深蒂固。人們普遍認為“萬般皆下品惟有讀書高”、“學而優則仕”。而科技創新在在古代曾被認為是“奇技巧”。上述的重官輕民和重文輕技容易導致將科技創新置于一種從屬的地位。從而或有人根本不屑于從事科技創新事業，或有人將科技創新事業作為“做官”的進身之階，無論如何，上述思想對于科技創新而言是危害極大的。
第二，中國傳統文化推崇“中庸之道”。“中庸之道”作為儒家的一條重要的倫理道德標準（亦即指導規范古代官員言行的金科玉律），對于處理人倫關系，調節社會矛盾，維護社會穩定是有一定積極意義的。但是科技創新總是一種對原有傳統的反思、批判的行為?？萍紕撔聝仍诘鼐哂忻半U，激進的特征。因此，傳統文化中的“中庸之道”的思想是與科技創新的精神相背離的。
第三，中國傳統文化存在著森嚴的等級制度。這亦是“政治本位”思想的延伸。中國傳統上一貫強調“長幼有序，尊卑有別”的等級關系。在奉行森嚴的等級制度的環境里，科技創新主體日益滋生崇拜權威的思想，進而導致創新主體個人個性和創造性的泯滅。同時它還不利于科技創新人才的公平競爭與進取。
三、構建有利于我國科技創新的文化環境
首先，要對中國傳統文化進行“揚棄”。就“為何要揚棄中國傳統文化”這一問題而言，從根本上說，是由于文化的歷史性所決定的。首先文化總是變動不居的。雖然文化在某一特定的地域與歷史時期，保持著宏觀的穩定形態，但是從整個歷史長河，以及微觀層次上，都可以觀察到文化總是處于流變之中。而科技創新又受到文化的根本性影響。因此在這個意義上說，科技創新本身的歷史性是由于文化的歷史性所決定的。始終處于一定文化情境中的創新主體規定者科技創新事業。鎖業科學認識與科技創新的復雜性與曲折性總是與文化緊密相關的。
中國傳統文化中既包含能夠促進科技創新的因素。譬如強調“以人為本”，注重經濟價值與人文價值的統一等等。但同時亦包含著阻礙科技創新的因素，如政治本位，遵循守舊等方面。因此對于科技創新而言，揚棄中國傳統文化是十分必要的。同時應科技創新之要求，實現對傳統文化的揚棄也是文化實現自我否定、不斷演進、辨證發展的體現。
其次，要構建合理的與文化相適應的科技創新機制?？茖W技術之所以成為一種社會的構建性力量，不僅僅在于它提供了一些“放之四海而皆準”的真理性知識或能夠讓人類移山填海的工具，更重要的是它形成了一個嚴密的體系——既包括科技本身的系統化樣式，還包括相應的科技創新機制。
科技創新機制包含兩個基本維度，即組織和制度。從歷史的角度考察，科學作為一種社會建制，發生在17世紀的英國和法國。在文藝復興時期的人文主義與自然主義兩大思潮的影響下，17世紀英國成為了世界科技創新的中心。越來越多的人對科學技術發生興趣。但是對科技感興趣只是科技創新體制化的條件之一。而近代科技創新體制化的標志就是以格雷山姆學院為代表的新型大學的誕生以及英國皇家學會的建立。英國皇家學會的誕生，其真正意義就在于它是歷史上第一個為官方認可的科技創新組織。這一方面表明科技創新活動在一定程度上為社會所認可，另一方面，表明科技創新一個有共同目標并遵守一定規范的科學共同體的形成。在法國，科技創新的體制化進一步確立了，其標志便是法國科學院的建立。在19世紀，科技創新體制化在德國最終完成，其標志是1826年于吉森大學建立的現代化學實驗室。從上述考察我們可以發現，教學與科研相結合的新型大學的出現、科學學會的建立以及實驗室制度的建立是科技創新體制化的基本表現。隨著科技創新的不斷發展，科技創新組織也越來越豐富。
科技創新機制的制度維度指的是相應的科技政策與法規。這其中又包括課題申請機制，評議機制，獎勵機制等等。各國通過科技政策與法規實現著對科技創新活動的宏觀管理，引導，激勵著本國的科技創新。
在19世紀中葉，德國的產品以低質、仿冒聞名。而自19世紀下半葉開始，德國的科學技術突發猛進。究其原因，我們不難發現，首先當時德國工業化進程不斷加快和深入，一些有識之士倡導成立了國立研究所。因此帝國物理研究所（PTR），德國威廉皇室學會（KWG）等各類研究所應運而生。另一方面，在德國政府缺乏資金支持科技發展的情況下，一批銀行家、科學家等則成立相應的基金會。而現在，遍及德國的各類基金會已經成為資助科技創新的重要資源。第三，現行的匿名評議制度，其雛形亦是在德國形成。近年來，德國通過產權制度、專利和知識產權等方面的一系列法規以保護科技創新主體的利益，激勵科技創新活動。并且在科技獎勵方面，德國洪堡基金會與聯邦科研部聯合設立的兩項科研獎——沃爾夫岡-保爾獎和索菲亞-克瓦雷夫斯卡獎以高額的獎金吸引著國內外的科技創新主體來到德國，投身于科技創新事業。有次可見，科技創新機制對于科技創新而言具有根本性的意義。
再次，改革應試教育，倡導創新思維，提供有利于現代科技創新的良好教育基礎。教育是科技創新的基礎與前提。從創新主體的角度而言，一方面，學校特別是高等院校是科技創新的重要基地。1810年，威廉-洪堡等人倡導建立了柏林大學。柏林大學倡導教學自由，教育與研究相結合，且這一理念很快成為歐洲新型大學共同的理念。一定程度上說，真正意義上的大學教育就是從柏林大學開始的?？梢姶髮W的功能之一就是進行研究，生產知識。另一方面，從上面的例子同樣可以看到，大學的另外一個基本功能就是教育。因此大學還是培養科技創新人才的基地。
在當代，應試教育已然不能適應科技創新的需要。基于知識的教育是與當代科技發展的大趨勢相背離的。當代科技呈現出的一個基本態勢就是學科的高度分化與高度融合。這一態勢亦解釋了當下知識爆炸的現象。在當代一個人既不可能也不必要對所有的知識都所有掌握。因此，倡導科技創新就必然要求對應試教育進行改革。
對應試教育的改革，首先在于改變教育觀念，即從“應試教育”轉向“素質教育”。這一轉向實際上標識的是教育主客體關系的轉向。在英文中，導師被稱為“consultant”或“instructor”，前者還有“咨詢師”之意，而后者則還有“指導者”之意。這表明，在西方高等教育中，教師不再以“教授者”的身份高高自上，而傾向于與學生進行平等的討論。
教師與學生的這種身份轉變，從根本上否定了傳統意義上的教師的權威。它鼓勵人們提出“異見”，挑戰權威，而科技技術史的發展也表明許多科技創新就來自于這些“異見”，無論這些“異見”在最初提出之時有多么幼稚或離經叛道。由此可見，倡導應試教育向素質教育的轉向實質上是倡導創新思維，倡導創新思維是改革應試教育的應有之義。
參考文獻:
現代文化創新范文5
關鍵詞：現代；建筑設計；傳統文化；傳承與創新
Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.
Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation
中圖分類號：TU80文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
1.建筑設計文化氣息短缺
在經濟高速發展的今天，居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了 30 年代的“中國固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。 梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除（對建筑的）誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。 ”
2.傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
2.1 以“禮”為核心的倫理秩序
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。
2.2 天人合一的倫理觀念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
2.3 美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品（包括民宅建筑作品）追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。 她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
3.傳統文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3.1 可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀――人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為――尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1 尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3.2.2 功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3.2.3 交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。 交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3.3 富有地域特色的倫理風格
中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。
此外，為適應發展需求豐富住宅空間，在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區、清洗區等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉角窗等多變化的作法也將被大量采用并創新，從而使本土住宅更具個性化。
4.結束語
民宅作為傳統建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統倫理文化。文章通過分析傳統民宅建中蘊含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結合中國社會現代化過程中傳統建筑文化缺失的問題，提出如何在現代住宅空間設計中傳承傳統倫理文化，進而體現傳統建筑的現代價值。
參考文獻：
[1] 高介華.孔子與中國建筑文化 [J] . 華中建筑 ，1992（4）：1-5，15.
現代文化創新范文6
【關鍵詞】企業；企業制度；企業文化
隨著我國社會主義市場經濟的發展，代表最先進形式和未來主流發展趨勢的企業組織形式——現代企業成為了我國企業的發展方向。完善的企業制度和優秀的企業文化是現代企業的首要特征，兩者之間既緊密結合又有所區別。
1.企業制度和創新型企業文化的內涵
1.1企業制度
企業制度是企業根據自身情況，依法制定的關于企業股權、組織結構、管理、運營等方面的一系列規范和章程的總和。其具有合法性、強制性和普適性的特點。所謂合法性是指，企業制度既要符合國家法律規范又受國家法律的保護，既要符合企業股東利益訴求又要維護股東權益，對違反企業規章制度的行為有依法、依規處理的權利；所謂強制性是指，企業制度是企業作用于員工的規范性要求，企業員工必須遵守，企業制度不依員工的意志而客觀存在，是對員工的客觀要求；所謂普適性是指，企業制度不僅適用于普通員工，同樣適用于企業的管理層，制度的效力范圍不受企業人員的職位和崗位限制，具有普遍適用性。
建立完善的現代企業制度是現代企業的主要特征之一?，F代企業是適應市場經濟的一種企業組織形式，企業制度是否完善、是否合理、是否適應市場的需求和推動企業的發展，成為了衡量企業現代化發展程度的重要標志之一。
1.2創新型企業文化
每一個企業都有自身的企業文化，文化是伴隨著企業的誕生而出現，伴隨著企業的發展而豐富的。一般來講，企業文化是指一個企業的傳統、風尚、價值觀、目標、信念等，優良的企業文化會對企業的核心競爭力起到支撐的作用。1984年，奎因等通過設計競爭價值理論模型，得出了四種類型的組織文化：支持型企業文化、創新型企業文化、規則型企業文化、目標型企業文化；其中將創新型企業文化特征描述為：尋找新信息、創造性對變革的開放性、預測、實驗。[1]創新是現代企業在市場競爭中獲得優勢的主要途徑。創新型企業文化包含有兩層含義，一層含義是指，企業文化的樹立與培養要以創新為核心，要能夠促進企業的創新活動；另一層含義是指，企業文化本身就具有創新性，不守舊，能夠接受外部的優秀文化，根據實際情況適時調整、豐富。創新型企業文化是企業核心價值觀的凝聚，具有獨特性、難交易性和難模仿性等特征。
創新型企業文化具有三個層面，最外層是物質文化層面，中間層是制度文化層面，最里層也是核心層是精神文化層面。制度文化層面與企業制度既相關聯又不完全相同，它們之間是既共生又相互制約的關系。
企業文化不等同于企業制度，企業文化是核心、是理念，企業制度是企業文化中制度文化層的表現和具體化。制度文化層面的含義比企業制度的含義要寬泛，不僅包括具體形式的制度條文，還包括非具體形式的制度思想、理念等，企業制度只是具體化了文化制度層面的思想。但是，只有具體的企業制度并不能說明企業文化的完善與否和優秀與否，更主要的是看制度在實際中的行為和效果，這樣才能體現出企業文化的內涵和精神。
2.企業制度和創新型企業文化之間的關系
2.1企業制度是創新型企業文化建設的主要內容
企業制度一般是以文字、圖表的形式出現，在形式表現上是具體的。企業制度對于員工的約束是強制性的，是企業生存發展的內在要求，是企業目標實現的一種手段，是企業價值觀追求的一種方法，同時也是企業文化建設的一種意愿。但是企業文化的建設不只是出于企業管理者或是企業所有者的制度的制定和執行，還包括員工的參與，員工在面對企業制度時，如果只是一種被動的執行或出于免于處罰的心態而規避制度責任時，這時的制度并不能體現企業文化的內涵。如果員工能夠認同制度并發自內心的擁護并能自覺遵守且能夠影響他人，這時的制度就體現了文化的涵義。企業制度中包含有企業管理者的經營管理意愿，體現了企業所有者和管理者的思想和理念，一定意義上來講企業制度就成為了企業推廣和灌輸自身文化理念的主要渠道，這樣企業制度建設就成為了企業文化建設的主要內容。
2.2創新型企業文化建設要以制度建設為保障
創新型企業文化形成的過程是一個逐漸積累的過程，這個過程是以創新為主要特征的，其所獨有的創新氛圍會促進企業的創新進程，由于影響企業創新的因素較多，尤其是企業的一些創新活動會影響到一部分員工的個人利益，會阻滯企業的創新活動，在這些人員的思想和行動上就表現為不符合企業文化的要求。在這種情況下，不僅需要用文化的力量去引導員工創新，還需要用制度的手段去規范和保障企業和員工的創新行為。創新型企業文化的制度層面同樣具有創新精神，制度層面上對企業的創新行為進行規范、約束，同時支持和保障企業創新活動的進行，對企業創新活動從目標、模式、過程控制、人員與物資調配等方面給予制度性的支持，相比較企業制度而言，創新型企業文化制度層面對企業創新活動的支撐是包括企業制度的規范性作用在內的創新氛圍的營造。制度的形成及其生命力源于無聲無形又無處不在的文化。簡而言之，文化即是人們參與各種社會活動時的一種普遍的自覺，而制度則是對各種“不自覺”的糾正和規范。[2]
2.3以創新為紐帶，做好企業制度和創新型企業文化建設
創新型企業文化和現代企業制度均是以創新為核心內容。創新是一種破壞性活動，是新秩序對舊秩序的替換，新秩序能夠利用比較優勢使企業獲得更強的競爭力和發展動力。創新型企業文化一方面表現為文化是在創新精神的指導和支持下形成的，另一方面表現為文化指導企業的創新實踐，將企業的創新精神融于實踐活動中最終表現為企業創新成果。在企業的創新實踐中，創新型文化的力量是員工創新意識和創新行動的動力源泉，是能形成員工和企業創新凝聚力的最主要力量，是一種自發的、內在的驅動力。創新型企業文化的創新內容表現在物質文化、制度文化和精神文化三個層面，其中作為文化核心層面的精神層面的核心內容又是創新，這樣創新就成為了創新型企業文化的核心內容，創新型企業文化在企業中就會形成一個有利于創新的氛圍，企業就表現為創新特征。
企業制度對于企業創新活動而言是在企業文化引導下的規范、約束，是保障企業創新活動的具體化表現。如果說企業文化的創新內容是以宏觀指導和調控為表現形式的話，那么企業制度則是針對企業活動中各個方面和環節的具體規定，但這些具體規定的中心目的是以創新為核心內容的。所以說在現代企業中企業制度和創新型企業文化的核心內容有相同之處，那就是創新。
現代企業都有一套完善的企業制度，這套企業制度并不是一成不變的，根據企業的內外部環境的變化、企業組織結構的調整、制度在運營中的效果反饋以及企業發展需要可以進行適時的調整。而一個企業的創新型文化一旦形成則不會輕易的變動，會作為長（下轉第86頁）（上接第73頁）期的指導思想作用于企業的經營管理活動中。企業制度是規范員工行為的，創新型企業文化則是引導員工思想的，只有在思想上具有了創新精神和創新動力，員工才會有創新動力。
在我國社會主義市場經濟高度發展的今天，我國企業要以現代企業為標準，發揚創新精神，既要搞好企業制度建設又要搞好創新型企業文化建設。 [科]
【參考文獻】
[1]（美）埃德加·H·沙因著，朱明偉，羅麗萍譯.企業文化與領導[M].北京：中國友誼出版社，1989，56.
