教室文化設計范例6篇

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教室文化設計

教室文化設計范文1

1.1天津中新生態城

綠色交通理念的核心:從“以車為本”到“以人為本”,創建以綠色交通系統為主導的交通發展模式;實現綠色交通系統與土地使用的緊密結合;提高公共交通和慢行交通的出行比例,減少對小汽車的依賴;創建低能耗、低污染、低占地,高效率、高服務品質以及有利于社會公平的城市綠色交通發展典范。與綠色交通相輔相成的重要理念是職住平衡理念。減少機動化出行需求是實現生態城節能減排的重要方式,而盡可能地實現職住平衡是減少出行需求的首要途徑。規劃的指標體系為“就業住房平衡指數不小于50%”,這是該項規劃空間布局的重要理論依據。另一個與綠色交通有關的理念是便捷的生活服務,規劃要求步行300m內可到達基層社區中心,步行500m內可到達居住社區中心,80%的各類出行可在3km范圍內完成。在職住平衡和生活服務便利的基礎上,規劃要求內部出行中非機動方式不低于70%,公交方式不低于25%,小汽車方式占總出行量10%以下。規劃提出了“促進土地利用與交通的協調發展、建立高品質的公共交通系統、實現慢行交通網絡專用、加強機動車需求管理、執行嚴格的能耗與排放管理標準、推廣先進交通管理技術的應用”等六大綠色交通發展策略。為了實現“以人為本”、健康環保理念,將非機動車作為最主要的交通出行方式,并將非機動車出行時的外部公共空間環境作為規劃重點考慮的內容,建立了一套非機動車專用路系統,包括休閑健身道路(濱河或環湖設置,滿足城市居民散步、跑步或騎自行車等休閑健身活動)和通勤道路(城市居民日常非機動方式出行的道路),線形相對順暢,連通性和便捷性高于機動車網絡要求。通過社區公共停車場的管理方式,將小汽車的出行起、終點設置在適當遠離家門處,以遏制小汽車的無節制使用。

1.2生態城建設啟示

(1)做好生態城市綜合規劃。生態城市是一個整體概念,為保障城市中所有的能源、水、交通、綠地、城市功能、建筑等子系統的協調運行,同時還要達到預期的環境目標,必須提前做好綜合規劃,兼顧所有相關方的利益。(2)制定明確的生態城市建設目標和指導原則。(3)倡導綠色交通,加強生態型基礎設施建設。軌道交通通過中心組團與外部溝通。(4)加強公眾參與,提高市民的綠色出行意識。(5)慢行系統適宜空間尺度為3~5km,榆垡安置房組團空間尺度為3.2km×2.4km,面積約7.7km2,適宜按照生態城市標準建設。

1.3交通設施規劃設計新理念及綠化交通指標

1.3.1交通設施規劃設計新理念的提出與應用

由傳統的單向需求滿足型規劃理念向需求引導型規劃理念轉變。按照低碳、生態、智慧城市的建設要求,構建“綠色、低碳、集約、智能”的基礎設施體系,引入精細化規劃理念,積極采用新材料和新技術。組團內部按照慢行、公交、小汽車的優先順序進行規劃,為慢行系統提供良好出行條件,大幅提高慢行出行比例。

1.3.2綠色交通指標體系構建

目前,我國尚沒有統一的綠色交通指標體系,該項研究結合已有的低碳、生態、智慧城市建設經驗及國家有關的規范和文件精神,構建綠色交通指標體系,為交通設施布局規劃提供指導性依據。指標選取主要遵循合理性、可操作性、可量化性、可比性的原則選取。結合新航城安置房功能定位(以居住、生活服務、休閑、娛樂等功能為主的綜合生活配套區),共選取出行結構、道路設施、公共交通、慢行交通、公共停車、智能交通、交通環境七大類23個控制性指標。

2榆垡安置房組團交通市政配套項目實例分析

2.1項目概況

2.1.1地理位置

榆垡組團位于北京新機場西部,臨近大廣高速。規劃區域內道路總長度約25.86km,道路網密度為8.75km/km2。共包括21條城市道路,其中5條城市主干路、6條城市次干路、10條城市支路。

2.1.2用地現狀及規劃

榆垡安置房周邊用地現狀主要為農田、綠地、教育用地及少量市政設施用地。主要單位有榆垡水廠、求賢110kV變電站、首都師范大學科德學院、北京黃埔大學等。榆垡安置房分為兩期,總用地規模約2.89km2,人口約7.37萬人,其中一期用地規模約1.44km2,人口約3.94萬人,二期用地規模1.45km2,人口約3.43萬人。規劃用地主要為居住用地、教育用地、醫療衛生用地、商業用地、公共綠地、防護綠地等。

2.1.3空間結構

用地空間結構呈現“兩軸、三心、三組團”形式?!皟奢S”———將鎮中心現狀水系及規劃綠地系統引入安置房規劃區內,形成貫穿規劃區的兩條綠化景觀休閑軸,與鎮中心區形成完整的綠化系統;“三心、三組團”———根據現狀及規劃道路網,結合鄰里單位及鄰里中心規劃理念,將規劃用地劃分成三個居住組團級公共服務中心。

2.2交通設施規劃設計新理念在項目中的應用

2.2.1優化路網結構

考慮到便于地塊出入口設置及道路微循環構成,滿足商業、學校等地塊臨時停車需求,并滿足消防、人流疏散通道需求,建議沿不同用地地塊周圍設置7m寬內部道路,在地塊出讓時作為出讓條件。

2.2.2道路橫斷面規劃設計

2.2.2.1常規道路斷面存在的問題分析

通過對現狀道路的調查分析發現,目前常規道路橫斷面存在以下幾個方面的問題:設計理念上注重機動車的出行,機動車路幅寬,對慢行系統考慮不足,景觀及生態效果不強;公交車站設置在非機動車道上,公交車??繒r影響非機動車的通行;機非混行道路機動車占道停車,擠占非機動車通行空間;寬路板造成人行過街時間過長。

2.2.2.2規劃設計原則

(1)充分營造林蔭大道的城市道路景觀,主、次干路均設置中間分隔帶??紤]路口渠劃和安全島設置寬度要求,中間分隔帶按3~5m設置。(2)機動車道寬度:路段一條車道為3.5m,路口渠化處采用3m。(3)非機動車寬度單側宜按3.5m設置,部分紅線較窄道路可采用2.5m寬。(4)人行道有效通行寬度:主干路不小于3m,次干路支路不小于2m。(5)空間布置上,采取機非分行原則,機動車道與非機動車道之間綠化空間充足,設置雨洪利用設施效果更好。(6)橫斷面設計立體化,采用“分散、消隱”的設計手法,機動車道兩側盡量設置寬隔離帶,建議按8~10m控制,結合園林景觀設計,弱化道路空間的空曠感,烘托出舒適宜人的道路空間氛圍。

2.2.2.3規劃設計方案

打破道路紅線限制,靈活布置橫斷面。橫斷面設計立體化,采用“分散、消隱”的設計手法,機動車道兩側盡量設置寬隔離帶,創造舒適宜人的道路空間氛圍。主次干路設中間分隔帶,機動車與慢行系統間設兩側分隔帶。中間分隔帶與兩側分隔帶種植高大喬木,營造林蔭大道效果。強調“機非分離、人車分離”。慢行系統利用道路兩側規劃綠帶,在平面和縱向上隨地勢起伏布置,與周邊景觀和建筑相協調。

2.2.3交通組織

2.2.3.1路通組織

對于組團內部交通組織遵循以下原則:主次干路相交路口、次干路與支路相交、支路與支路相交路口采用燈控路口形式;支路與主干路相交路口采用右進右出形式。

2.2.3.2地塊出入通組織

榆垡安置房一期共有19個居住地塊,對于每個居住地塊出入口的設置遵循以下原則:每個地塊設一個車行主要出入口,一個次要出入口。次要出入口一般只供消防車及人行使用。每個地塊主要車行出入口盡量避免直接開向主次干路,盡量靠近組團外環,遠離鄰里中心,讓盡量少的汽車穿行鄰里中心;相鄰地塊在同一條支路上的車行主出入口盡量遠離,避免擁堵;人行出入口開在主次干路,靠近公交港灣。

3結語

教室文化設計范文2

【教學目標】

1.學會用格式工具欄為文本設置字體、字號和字形;初步學會工具欄的設置。

2.能夠根據頁面設置的需要,熟練、巧妙地設計自己的文檔。

3.通過Word文章的設置,提高學生的審美能力,培養學生自我探究的意識。

一、創設情境,興趣導入

情境創設:灰太狼和喜羊羊進行多次的斗智斗勇,都處于下風,于是它想聯合其他狼群對羊村進行攻擊。它給幾個狼群寫去了機密文件。但其中一封被喜羊羊他們撿到了……

師:大家想看看機密文件的真面目嗎?

教師展示喜羊羊拿到的機密文件,并問學生看到文件的感受?

預設:文字太小,看不清楚。

師:同學們想解開這份機密文件嗎?

揭題:喜羊羊與灰太狼之解密機密文件

【設計意圖】創設一定的情境,將學生定位于我要幫助喜羊羊解開機密文件的任務上,激發學生的興趣,積極進行本堂課的學習。

二、任務驅動,自主學習

1.解密“機密文件”

通過“機密文件”的查看,學習第一個重點:改變字體大小。

(學生打開機密文件。同桌討論,匯報交流,自主嘗試)

教師和學生一起查看機密文件,說明灰太狼的來勢洶洶,如何打敗灰太狼?如何通知?

【預設】設計陷阱(教師引導,讓全村人一起設計陷阱)。

2.設置“緊急通知”

師:同學們現在看到的是喜羊羊寫的一份緊急通知,喜羊羊想讓羊群們一下子就能意識到自己的危險,你能幫助他嗎?

(教師進行引導,對文章標題或正文進行放大字體、加粗、斜體、下劃線等處理,并說明如何進行處理)

布置任務:

(1)標題“緊急通知”字體設置為“隸書”“三號”“加粗”

(2)正文內容字體設置為“華文行楷”“小四”

(3)正文中“灰太狼”“今天晚上九點”“準備一個火把”三個詞設置格式為“下劃線”“斜體”

讓學生在教師機上進行演示操作。

【設計意圖】幫助喜羊羊解決難題,這能夠較大地引起學生的注意,從而更有興趣地進行下面的操作。讓學生通過自行嘗試,教師加以適當的引導,鼓勵學生自己進行操作,更好地掌握并鞏固技能,并突破教學重點。

三、綜合運用,知識拓展

完成“我想對灰太狼說”

任務布置:

1.“我想對灰太狼說:”后面寫上你想說的一句話

2.對全文進行字體、字形、字號的設置

讓學生在“別看我只是一只羊”的音樂聲中完成作品

四、總結評價,課堂延伸

有目的地選擇一些完成較好的學生,進行評價,最好能夠尋找

出一些特例(改變字體的顏色)為下節課的學習做鋪墊。

教室文化設計范文3

《詠雪》選自《世說新語·言語》,講的是謝家子弟詠雪軼事。寥寥71字,卻鮮活地繪出了謝安、謝朗、謝道韞三個人物,展示了魏晉名士灑脫、儒雅的氣質和富有情趣的生活情景?!霸佈背蔀榱鱾髑Ч诺囊欢渭言?,由此有了“柳絮才高、詠雪之才、詠絮才”的典故。教學本文時,筆者有意識探索了文學意味與文化意蘊在語文教學中的有機結合,上出短文的豐韻,讀出士人的情調,盡力帶著學生去感受古人那種灑脫儒雅、情趣盎然的書卷生活。

一、詩入課:輝煌的謝安家族

烏衣巷 劉禹錫

朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。

劉禹錫感慨的王、謝兩個顯赫的宰相家族:一是王導,輔佐創立了有百年歷史的東晉王朝;另一位是謝安,指揮淝水之戰,以少勝多,打敗符秦百萬大軍。作為一代名相,王、謝足以令后人追懷。

二、故事館:創造性講述故事

板塊一:讀準字音,讀出句讀

糾正“謝太傅/寒雪日/內集”、“即/公大兄無奕/女”、“左將軍/王凝之/妻也”的停頓,指導“公大笑樂”的讀法,生齊讀。

板塊二:疏通文意,講得清楚

1.自讀互譯:根據注解,自己給自己講清楚,講不清楚同伴互助解決。

2.掌握詞語

①搶答:兒女:指子侄輩的年輕人 雪驟:雪下得很快。驟:迅疾 未若:不如,比不上 因:趁著 即:就是。

②溫故知新:聯系學過的知識掌握詞語。如:與“俄而”意思相近的“未幾,無何,既而,逾時”等,與“欣然”的“然”用法相同的“莽莽然,黯然”。利用成語“暴風驟雨”、“因材施教”、“因勢利導”來理解“雪驟”的“驟”:迅疾,“因風起”的“因”:趁著。

3.直譯接龍:一人譯一個句子,相互糾正修改。

板塊三:創造想象,講述故事

學生創造性地講述故事,要求展開想象,補充內容,再現情境。

三、人物館:揣摩人物情態

1.感受場景氣氛:這篇課文講述的是一個宰相家庭中溫馨的故事,讀完課文你感受到了怎樣的家庭氣氛?你從哪些詞語中感受到的?

資料助讀

詩禮之家

謝脁以及他的叔叔謝靈運開創山水詩?!俺靥辽翰?,園柳變鳴禽”是謝靈運所寫,很有名!“景仄鳴禽集,水木湛清華”是謝脁寫的,清華大學的名字就從這來的?!八菊壳迦A”描繪的是傍晚時候,鳥飛到樹林中唱歌,水很清,湛藍湛藍的,旁邊的樹木的倒影映到水中。

“一生低首謝宣城”“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發”,“我吟謝脁詩上語,朔風颯颯吹飛雨”,從這些詩句中可以知道李白非常推崇謝家祖先及謝靈運、謝脁兩位詩人。這樣的家庭環境,再加上這樣的氣氛,當然要出才子佳人了。

2.揣摩人物表情:文中謝安有表情,謝朗和謝道韞只有話語。請從文中發現、想象謝朗和謝道韞的表情,補寫謝朗和謝道韞的表情提示語。

公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”

兄子胡兒_________曰:‘“撒鹽空中差可擬?!?/p>

兄女__________曰:“未若柳絮因風起?!?/p>

(提示:“差可擬”、“未若”大有文章,你從中發現兄子、兄女說話時的心理和神態有什么不同?侄兒不假思索,搶先回答而又覺得心中沒底。謝道韞是思考后回答,自信且文字優美。)

3.表情朗讀課文:運用語音的急緩高低來再現故事情境。分小組,分角色(敘述者、謝太傅、謝道韞)。

4.比較探究:課文結尾的“公大笑樂”該如何理解?下面材料中謝安那么鎮靜,得到捷報都不動聲色,為什么在《詠雪》中卻“大笑”?

拓展閱讀

謝太傅盤桓東山時,與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌,孫、王諸人色并遽,便唱使還。太傅神情方王,吟嘯不言。舟人以公貌閑意說,猶去不止。既風轉急,浪猛,諸人皆喧動不坐。公徐云:“如此將無歸?”眾人即承響而歸。于是審其量,足以鎮安朝野。

——《世說·雅量》)

謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐向局①??蛦柣瓷侠?,答曰:“小兒輩大破賊?!币馍e止,不異于常。

——《世說·雅量》)

屏示材料,教師解釋“謝公、謝玄、淮上”,師生直譯材料,并補充介紹:謝安可謂名士中的名士,他不到二十歲就名動江南,后來長期隱居在會稽東山,以至于東晉朝野一片喟嘆:“安石不出,奈天下蒼生何”!后來他“東山再起”,以曠遠之氣度,智平桓溫之亂,而后紋秤談兵,談笑間前秦百萬雄師灰飛煙滅。其風流儒雅,千載而下令狂放自負如詩仙李白,也為之傾倒不已。

四、文學館:玩味詠雪意趣

1.“公大笑樂”,因何而“樂”?展開討論,各抒己見。

重點解讀:

“樂”“柳絮”一喻。從作者補充交代了道韞的身份看來,這里有一個暗示:表明他贊賞謝道韞的才氣,想必謝太傅亦然?!傲酢苯o人春天即將到來的感覺,正如英國大詩人雪萊所說,“冬天到了,春天還會遠嗎”(《西風頌》),有深刻的意蘊;而“撒鹽”一喻所缺的恰恰是意蘊——“撒鹽空中”,干什么呢?誰也不知道。好的詩句是一定要有意象的,意象是物象和意蘊的統一?!叭鳆}”一喻僅有物象而無意蘊,相對而言,“柳絮”好就好在有意象。

資料助讀

可嘆停機德,堪憐詠絮才。玉帶林中掛,金釵雪里埋?!苎┣邸都t樓夢》

詠絮才高、詠絮才:表示人有卓越的文學才能。多指女子。

從古至今,有許多傳奇女子,但拿濟尼的話來說:“王夫人(謝道韞)神情散朗,故有林下之風;顧家婦(張玄之妹,嫁顧家)清心玉映,自是閨房之秀?!睆闹胁浑y看出時人對謝道韞的贊賞與敬重。會稽文風鼎盛,莘莘學子時常前來向謝道韞請教。時過境遷,當年語驚四座的詠絮之才此時已逾知命之年,曾在堂上設一素色簾幃,端坐其中,款款而談。

2.你也有“詠絮之才”

請閉上眼睛,想像眼前就是紛紛揚揚、飄飄灑灑的雪花,雪花飄起來了。假設你也參與了當時的討論,請用以下文言句式再寫出一兩句,對紛紛揚揚的白雪作生動的描述。

曰:“__________ 差可擬?!?/p>

曰:“未若_______________ ?!?/p>

學生提筆寫一寫,再交流。

學生可能有下列創寫交流:未若鵝毛當空舞、棉絮紛飛差可擬、未若梨花漫天飛、未若天仙散百荷、櫻花飄落差可擬、未若玉屑靜靜落、未若白蝶翩躚舞。

3.小結:魏晉名流,燦若群星,風流倜儻,瀟灑儒雅?!叭鳆}”、“柳絮”便成詠雪佳話。諸如此類軼聞趣事,名士教科書《世說新語》多有記載,愿同學們如老師一樣常讀不厭。

教室文化設計范文4

1.1景觀設計師的不同文化背景

1.1.1不同的生活經歷每個人成長環境、教育背景和生活經歷的不同會導致他們設計觀念和思想的不同,從而決定了其作品表現形式的差異以及作品風格的不同[9]。俞孔堅倡導生態人文理念的田園風格在景觀界引起了系列轟動,其熱愛自然,崇尚自然,享受自然。他今天的設計思路和對景觀設計的認識受到了童年記憶的深刻影響[10]。

1.1.2不同的種族背景東西方文化的差異帶來了不同的設計思維。任何國家的人都遵循他們喜歡和習慣的方式去理解場地,并用他們理解的方式去改造它[11]。文化的不同導致了大家對景觀的感知、認識和理解不同。西方文化崇尚修割后整潔的圖案景觀;日本推崇清幽素雅的禪宗思想;中國追求懷古情深、寫景入畫的山水景觀。這些不同為本土設計師在景觀構建中塑造了特有的思維方式、創作理念以及工作方法。

1.2景觀感知者的不同社會背景

景觀構建必須充分考慮滿足景觀感知者的景觀偏好,而感知者對景觀的偏好源于對景觀美學質量的衡量,衡量的結果又取決于人類對景觀的感知和認知。感知是對景觀的直接理解,認知是組織、存儲和回憶信息的方式,而感知和認知都深受文化的影響。Kaplan夫婦的信息處理模式理論、Appleton的瞭望與庇護理論以及Baker的生態心理學等研究綜合表明:人類對景觀對象的感知受到景觀本身特征(包括形狀、色彩、體量等視覺元素)與感知者不同社會文化背景(包括教育背景、人生經歷、原風景、文化民俗等)的共同影響[12]。王之倩[13]等進行調查的結果顯示:人們幼年時期到青少年時期的生活環境給其留下深刻印象的風景顯著影響了人們對景觀的感知、態度以及行為,多數被調查者都偏愛類似自己原風景的景觀。同時,文化民俗會直接影響人們所關注和感興趣的景觀類型,并引導人們創造出適應當地民俗與環境的地域景觀,因為人們習慣在當地傳統習俗的范圍內進行設計和管理景觀。例如蘇式建筑粉墻黛瓦的風格與其地理條件、自然氣候、人文環境、審美情趣等綜合因素有關。因此不同個體的景觀偏好存在很大的差異:從事景觀工作者和其他工作者不同;小孩與成人不同;居住于不同地方的人也不同。

1.3場地的多元文化

城市景觀是對社會文化有形的公開描述,景觀的外觀形式傳達城市的文化內涵。因此,景觀的構建受到各種社會文化的相互制約。比如說,滿足社會財富價值的城市景觀要抵抗對土地、水等自然資源的使用限制;滿足生態價值的景觀要考慮社會的安全價值。因此,城市的地理位置、自然資源、發展歷史、經濟路線等文化因素共同決定了其景觀構建的形式。

1.3.1環境、生態與資源層面構建景觀的目的是改善生活環境,為人類提供詩意的棲居。環境生態綠化是現代環境意識運動發展過程中注入帶狀綠地景觀設計的現代內容,主要從人類的生理感知要求出發,利用動物、植物、陽光、氣候、水體、土壤等自然和人工材料,創造令人舒適的良好環境[14]。景觀的構建是多種文化因素共同作用的結果,它受到生態環境、自然資源等多因素的限制,例如環縣惡劣的地理環境、短缺的水資源等決定了風情線景觀的構建方向。因此,帶狀綠地景觀設計首先要對場地的自然資源進行調查、分析、評價、規劃與保護,包括土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等,尋找滿足生態功能的景觀實踐策略。

1.3.2人類行為及其文化歷史與藝術層面人類行為及其相關的文化歷史與藝術層面主要包括設計場所的歷史文化、風俗習慣、風土民情等與人類精神生活息息相關的文明。城市地理位置、生活方式的差異隨著漫長歲月的洗禮而逐步發展,從而形成獨特的城市文化。城市承載了區域歷史文化傳統的積淀,豐富的文化內涵促使城市個性化的形成。文化構筑景觀,景觀傳達文化,城市綠地景觀建設不僅直接關系城市大眾的生活質量,更是城市文化的外在形象表征,反映城市精神風貌。因此在景觀的構建過程中要充分重視綠地空間與城市歷史文化背景的融合,從人類的精神感受需求出發,構造文化與功能統一的綠地景觀。

1.3.3城市經濟文化層面現代城市景觀設計中如何選擇主題不僅僅是城市景觀建設問題,更是影響城市經濟發展。反之,城市的發展方向也決定了景觀類型。例如工業化城市在綠地景觀構建過程中將重心置于生態修復,建立以綠色植被為主體的生態體系;以旅游業為經濟發展手段的城市則更加注重地域景觀的構建,結合城市的自然資源,挖掘地域文化,通過綠地景觀展現城市文化特色。西安是中外聞名的古都,周文秦武,漢風唐韻,是人們夢魂縈繞的歷史河流。隨著其得天獨厚的旅游資源被不斷挖掘后,西安的旅游產業由改革開放之初的事業接待型發展成為西安市真正的經濟支柱和先導產業。這座城市開始逐漸深思它封塵的歷史積淀,將景觀的構建依附于歷史文化遺產,打造獨一無二的特色文化古城[15]。大唐芙蓉園、唐城墻遺址公園、雁塔北廣場、雁塔西苑和大明宮遺址公園的建設,依附隋唐時期重要的歷史遺跡,巧妙結合歷史遺產的保護和開發,再現了中國的大唐風韻,令人恍如夢回盛世。這種古代文明與現代文明交錯的景觀形式不僅充分考慮了當地的自然資源與文化價值,滿足“發展旅游業,增長經濟收入”的經濟價值,更是響應了游客尋求特色景觀的心理需求。

2基于文化視角的帶狀綠地景觀設計實踐創新

景觀生態學中研究文化的基本前提是文化構筑景觀,而景觀傳達文化[8]。文化與景觀之間的作用是相互的。一方面,景觀是文化對有形物質空間作用的結果;另一方面,景觀是人類感知和認同文化的重要載體,它將意識形態的文化習俗具體化,具象地傳達給人類[16]。文化是景觀的靈魂,沒有文化的景觀形式是無意義可言的。近年來,中國景觀出現了許多優秀的設計案例:如蘇州歷史博物館、岐江公園、沈陽建筑學院的稻田景觀、蘇州環古城西段風貌等,而這些作品的共同點都在于深刻挖掘了中國本土文化精髓,將理念與形式巧妙結合,觀念新穎。因此,文化在作品中的運用是突破帶狀綠地景觀設計傳統實踐、實現創新的關鍵。

2.1優先考慮自然資源文化,實現景觀生態功能

對于生態環境惡劣的場所,因首先調查分析土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等自然資源狀況,針對評價結果建立崇尚自然環保、促進資源持續利用、改善小氣候的生態體系,保障帶狀綠地景觀改善環境的生態功能。

2.2尊重大眾行為心理,實現行為精神景觀設計實踐

帶狀綠地景觀設計不僅要強調景觀環境形象與環境生態綠化,最重要的是強調群體大眾的使用。大眾行為心理是隨著當今社會人口增長、社會多元文化交流和社會科學的發展而注入景觀設計的現代內容,其要求從景觀感知者的心理精神感受需求出發,依據感知者在環境中的行為心理以及精神生活的規律,通過心理、文化的引導,創造使人賞心悅目、思緒萬千、積極上進的精神環境,實現行為精神景觀設計的實踐。

2.3加強帶狀綠地整體性結構,提升場所文化的外在表征

整合場所文化,保留對景觀設計有積極作用的部分。在充分理解場所文化的基礎上,以地域文化為基礎,梳理城市文化脈絡,對帶狀綠地空間進行多層次、多角度的解構重組,合理的構架綠地景觀結構,將各種文化融于綠地空間結構中,形成場所文化的外在形象表征。

2.4將文化分解組合到設計中

文化因過分抽象籠統而無法使用,因此必須對其分解,并對其中的要素(如歷史、經濟、民俗等)進行具體分析,提煉出具體的物化形態,轉化為景觀的外在表象形式,在綠地中形成一定的文化序列,營造濃郁的文化氛圍,實現城市文化繼承與發展。

3實例分析———以環縣環江旅游風情線為例

3.1環縣的文化背景分析

3.1.1自然資源文化環縣地屬隴東黃土高塬丘陵溝壑區,北部與毛烏素沙漠銜接,境內梁嶺交錯,溝壑縱橫,地形復雜多樣。日照充足,降水稀少,年降水量350~500mm,并呈現由南向北遞減趨勢,蒸發量大,無霜期短。全縣有沙漠化土地5400km2,生態環境日趨惡化,草場嚴重退化。

3.1.2水文化環縣內有環江、馬蓮河、蒲河、清水河4大水系,除蒲河為淡水外,其余為苦咸水。其中環江屬于馬蓮河四川水系,其南北貫穿城市,構成環縣城市生態軸線,形成城市內的綠色生態廊道,聯系城北、城中、城南3個相互聯系又相對獨立的組團,形成環縣中心城區最鮮明的景觀特質。

3.1.3經濟文化環縣作為農業大縣,農村經濟在全縣經濟格局中占首要地位,其主要收入源于草畜產業、農產品等傳統產業。近年來圍繞慶陽建設國家級區域能源中心和全省新的經濟增長極的戰略定位,以科學發展為主題,以轉變經濟發展方式為主線,以保障和改善民生為重點,分別開設了東老爺山、山城堡戰役遺址、靈舞臺公園、河連灣陜甘寧省政府舊址等旅游景點,意圖借旅游業發展經濟。

3.1.4地域文化環縣是成長于黃土地上的城市,是黃土文化、農耕文化、沙漠文化、宗教文化、紅色文化的匯聚地,具有明顯的地域特色。農民詩歌、民間道情、民間藝術等極具農耕風貌的民俗文化傳承于農民生活之中,風情獨特,古樸而典雅。環縣皮影歷史悠久,于2002年6月被中國民俗學會正式評為“皮影之鄉”。環縣皮影戲是中國文化遺產的瑰寶,它把黃土地上土生土長的古老藝術風采弘揚于給世界,堪稱為斷崖上舞蹈的文化精靈。

3.2基于環縣社會多元文化的環江旅游風情線構建策略

3.2.1規劃目標上融合環縣社會多元文化,實現帶狀綠地景觀功能基于生態環境惡劣、經濟發展落后的城市,帶狀綠地景觀的構建必須尊重場地文化,同時考慮景觀的生態價值、經濟價值與文化價值。1)改善生態環境,促進經濟發展。構建景觀的根本出發點是為人類創造詩意的棲居,所以景觀的社會性是第一位[9]。環縣地處毛烏素沙漠南緣,生態環境脆弱,十年九旱,水資源極具短缺。據環縣林業部門統計,環縣荒漠化面積達5409.5km2,沙線由北向南平均每年推進0.54km,年均沙化面積擴大68.5km2。作為城市生態軸的環江,其小流域的綜合治理是改善生態環境、改變生產條件、提高人民生活質量、實現農村經濟可持續發展的關鍵。環江兩岸風情線的構建,必須充分利用環江的水資源,結合規范的植物配植,改善小氣候,為環縣人民提供一處山青水綠、具有良好自然風貌的城市公共空間。2)弘揚地域文化,塑造城市形象。風景園林中的文化不僅再現地域文化,更能維護與延續場地的現有文化[7]。隨著西部大開發戰略的實施,環縣的城市建設進入了一個快速發展時期。為了滿足人們日益提高的文化生活需求,弘揚環縣地域文化,實現國家級園林城市建設,急需打造文化內涵豐富、景色宜人的城市景觀。環江兩岸風情線的規劃建設是實施“四大戰略”(綠色農業穩縣、現代工業強縣、文化旅游興縣、生態文明立縣)的文化宣傳陣地,是發展環縣旅游產業,展示環縣皮影文化和農耕文化歷史文脈,提升城市形象,打造城市名片的惠民工程。

3.2.2從環縣社會文化中提煉城市特色,構筑綠地景觀結構將文化根植于景觀結構中,以“皮影文化與農耕文化”為文化依據,以環江為生態廊道,連接不同的景觀節點,形成“一水兩帶八園十六景”的布局結構,形成具有地方特色的城市濱水風情線(圖2~圖4)。環江以東規劃為皮影故里景觀帶,以皮影文化為背景,以皮影發展路程為主線,設計根園、脈園、情園、緣園,從皮影的歷史淵源出發將皮影的過去、現在、未來以及傳奇、演繹結合起來,弘揚并發展“環縣皮影之鄉”的皮影文化。環江以西規劃為七彩環江景觀帶,通過紅園、文園、綠園、黑園來展示環縣濃厚的黃土文化、農耕文化、沙漠文化、宗教文化與紅色文化,體現環縣蓬勃發展的農業經濟、工業經濟與民俗文化。

3.2.3將環縣社會文化分解,重新組合至綠地景觀具體設計中在對八園十六景的詳細設計過程中,注入雕塑、浮雕、景墻、景觀建筑、鋪磚、坐凳、園燈、標識等景觀表現形式來傳達環縣的地域文化。將文化因素烙印在景觀元素之中,講述環縣的歷史故事與文化傳奇,將意識態的文化具象的展示給人們。皮影歷史的軌跡劃過狹長的綠洲,輕輕描繪流暢的一筆,成為地塊內深刻的紀念之路———皮影故里景觀帶。根園入口廣場聳立著“開山鼻祖”解長春的雕塑,周邊站立了無數造型簡單的皮影石雕,皮影的歷史便從這里打開。沿路的鋪裝倒映著皮影形象從簡單到復雜的發展歷程,貫穿于根園、脈園、情園與緣園。設計師將皮影文化轉變成一系列造園要素,以園林的形式展現給人們,亭臺樓閣,雕欄玉柱,處處凝聚著皮影的點滴(圖5)。從月牙紋、鋸齒紋到現代圖案,從花草蟲魚到飛禽走獸,隨著景觀路線的推移逐步進入皮影歷史的。另外更有浮雕墻、展覽館、表演館向人們訴說皮影的傳奇與未來,喚起人們內心深處對皮影的渴望,破除未來隴東道情皮影戲被電影、電視所沖擊的堪憂。文化塑造了景觀的氣韻,給空間以靈性,七彩環江景觀帶勾起人們無限的追思回憶:抗戰年代的氣魄、奮斗路上的革命英豪、五谷豐收的喜悅、經濟蓬勃的朝氣……紅園中一顆顆矗立的火炬樹,恍若千百面不倒的紅旗,縈繞著二萬里的革命精神。設計師從自然農田斑塊中提煉出方格狀的肌理,并運用這一肌理進行綠園的空間布置(圖6)。在方格狀的農田肌理中設計了農地、樹陣、水池以及廣場,分別象征了自然農田、果園、池塘和曬壩,這些元素共同組成了生機盎然的農田景觀,向人們展現環縣富庶的農耕文化。黑園是環縣進入工業文明的象征,通過不銹鋼及鋼結構在園林小品中的廣泛應用,體現環縣的“鋼城新姿”,展示環縣欣欣向榮、展翅騰飛的現代經濟與文化。

4結論

教室文化設計范文5

1.1文化的釋義

文化無處不在,一般可分為物質文化和精神文化。物質文化是指生產方式和所有的物質產品。精神文化比較復雜,大致可分為思維觀念、社會結構和關系。思維觀念具體指價值取向、審美情趣和思維方式等,社會結構和關系具體指長期以來形成的國家制度、法律體系以及人在社會交往中形成的約定俗成的行為模式。

1.2產品設計的釋義

產品設計是一個將人的某種目的或需要轉換為一個具體的物理形式或工具的過程,是把一種計劃、規劃設想、問題解決的方法,通過具體的載體以美好的形式表達出來的一種創造性活動過程。[1]

1.3產品設計與文化的關系

在產品設計中,文化是設計的基礎,凡是優秀的設計,總是蘊含著深厚的文化內涵。在物質層面,環境、生產力水平等會影響產品設計;在精神層面,不同歷史傳統、民俗風俗和社會結構也會使產品設計展現迥異的形式風格,甚至不同的文化背景使人們對同樣的作品有不同的評價。丹麥未來學家羅夫·錢森說過:“當我們購物時,事實上我們在商品內尋找故事、友情、關懷、生活方式和品性。我們是在購買感情?!逼錆撛谝馑季褪菍⑽幕瘽B入產品之中,加強產品的文化內涵。設計又在創造新的文化和生活行為方式。產品設計的風格、造型、色彩、材料等等都是文化的表現,產品設計目的是為人們創造更加合理的生活方式,滿足人們的精神需求,而任何一項設計都是一種創新,所以不斷地設計就是在不斷地創造新的文化和新的生活行為方式??梢?,設計與文化是相互促進發展的。中國泱泱五千年的漫長發展史,形成了相當龐大的文化,這是世界上獨一無二的悠久文化,值得我們每一個中國人驕傲和自豪,我們設計師則可以從中國傳統文化中找到創新設計的依據,這是一種幸運。創新設計又在不斷推動我們文化的發展,綿綿不絕。這種文化的發展將打上中國烙印,形成中國特色的文化體系。

2文化與產品設計結合的方法

2.1文化的物質形態與產品設計相結合

這是最容易理解的方法,就是將中國傳統的知識、具體的器物、一些制度、民俗風俗等等直接轉換成設計符號加入產品中去。這屬于傳統文化運用的初級階段。

2.2文化的精神形態與產品設計相結合

更高層次的運用則是將文化的精神形態加入設計中去。文化的精神形態指的是一些思想上、觀念上的,看不到卻能感覺到的東西。這樣的產品不再是形似,而是神似,消費者看到或者使用了這樣的產品,就能感受到其精神內涵,如果產品與消費者的精神契合,就會認同購買這樣的產品。那么怎樣將文化的精神融入產品設計中呢?大致可以從這幾方面入手:

(1)文化精神契合。中國特色的產品設計應該體現中華民族的精神。中國人重視人的精神活動和人生狀態的體驗,講究天人合一的精神狀態,這是一種順應自然、與自然和諧共處的思想;“天行健,君子以自強不息”集中體現了中華民族不屈不撓的精神;“和諧統一”則是中國傳統文化的基礎價值原則;還有“中庸”的中國人傳統思維方式等等。將中國的民族精神融入產品的風格中,是形成中國特色文化的重要途徑。

(2)文化品位契合?,F代社會物質相對充足,人們已經不滿足于產品的基本功能,對于大部分消費者來說,購買某種產品,往往還要考慮產品的品位,要求產品能契合自己的愛好、審美情趣和價值取向。例如,國畫的水墨寫意六法:氣韻生動,骨法用筆,應物象形,隨類賦彩,經營位置,位移摹寫;中國古建筑中的含蓄、借景,以及亭臺樓閣追求的空靈、飛動等。這些在一定意義上代表了中國人特殊的審美情趣。例如,中國傳統的追求人的修養、重家族重血緣關系等等價值觀,也使中國人對蘊含中國傳統美德的設計更加認可。以中國傳統文化品味為切入點,我們可以得到中國特色的產品設計。

(3)文化心理契合。產品設計要注重消費者的心理,中國人的心理狀態也與世界其他國家有明顯不同的。中國人勤勞節儉、尊卑有序,中國人重忠孝、喜吉利、美謙恭、尚繁文等等,將產品設計與中國人的典型心理特征相結合,是形成中國特色文化的另一條途徑。當然,我們要摒棄不良的心理特征。

3以傳統文化為內涵的產品設計

微軟ArcTouch龍年限量版鼠標,彎曲形態時猶如龍形,另外也正面添加了剪紙工藝的中國騰龍元素,屬于文化的物質形態與產品設計相結合。華為TalkBandB1是華為旗下的一款智能手環,其憑借出色時尚的外觀設計以及多種健康監測功能,在市場中深受用戶的喜愛。這款手環從功能、形態、材料、加工工藝等要素上實現了“和諧統一”。當代中國原創實木家具品牌“多少MORELESS”,其家具設計以東方的氣質,簡約的設計,質樸的材質,人文的關懷,成為很多人夢想中的家。其成功之處在于探索更合適的中國傳統生活習慣和審美取向,力圖以傳統精神充實現代生活。2015年剛剛來到,市場上就出現大量的“三羊開泰”造型擺件。三陽指朝陽、正陽和夕陽,泰是卦相,泰有平安之意,而陽與羊同音,羊即為陽?!叭蜷_泰”常用以寓意吉祥,符合中國喜歡吉利的心理特征。

4結語

教室文化設計范文6

近年來,隨著經濟全球化進程的加快,科學技術國際化正成為新的時代特征,國際間的政治對話與貿易往來、世界范圍的信息與技術傳播、資源與教育的共享都以外語為傳媒工具,外語成為提升國際競爭力的重要工具。日語作為小語種,在我國的政治和經濟貿易等領域的需求量越來越大,日語學習者人數急劇上升。據不完全統計,截至2008年,全國共有385所大學開設日語本科專業,另外還有200多所高等職業學院以及大專開設了日語專業。日語學習者多達68萬人,僅次于韓國的91萬人,而大學日語學習人數為40.8萬人,為世界之最。

2社會文化適應現狀

筆者同本小組的“科研創新”成員一同于2014年11-12月對長株潭地區高校的日籍教師進行“湖南省高校日籍教師社會文化適應狀況研究———以長株潭地區為中心”的問卷調查,并對問卷進行整理分析,形成了研究報告。

2.1湖南省長株潭地區日語教育現狀湖南省是中部地區重要的文化教育基地,隨著一體化進程的加快,日語教育事業也取得了長足的進步。據不完全統計,目前,長株潭地區80所高校中已有12所高校聘用了17名日籍教師,其中湖南科技大學(湘潭)4名,湖南師范大學(長沙)2名,長沙大學(長沙)2名,其余9所高校各1名。

2.2日籍教師適應現狀隨著日語外教增多,其社會文化適應難點也日益明顯。筆者在長株潭地區高校進行調查分析后發現,大部分日籍教師的社會文化適應狀況只停留在稍微適應及以下階段,且在各方面都存在不同程度的適應難點。能否幫助日籍教師更好更快地實現社會文化適應,直接影響到其教學質量的好壞。因此,探索日籍教師在社會文化適應過程中遇到的難點,并提出有效的解決方法,已成為突破當下日籍教師社會文化適應難這一現狀的必要條件。

3日籍教師的適應難點

中國和日本在文化方面既有千絲萬縷的聯系也有很多的不同。日本獨特的地域環境和歷史文化,形成了其特有的風俗習慣和社會制度。盡管各高校管理部門在生活、工作上給予日籍教師高度關注,但問卷調查結果表明,大部分日籍教師并沒有系統掌握當地文化,社會適應能力仍然不強。

3.1語言語言是文化的載體,文化主要靠語言來進行有效的反應和廣泛的傳播,沒有語言的文化不能稱為文化。語言和文化兩者關系密不可分。日籍教師對漢語的掌握程度直接影響到其在湘的社會文化適應情況。問卷調查結果表明,湖南省長株潭地區高校的日籍教師普遍都存在著不同程度的語言障礙,15%的日籍教師完全不懂漢語,50%只會日常的問候。語言障礙因素就像一堵圍墻,阻礙著日籍教師社會文化適應的腳步。

3.2生活適應中國傳統文化以知覺思維為本位導致的結果就是整體本位觀念,而日本文化更加注重個體生存。兩國的文化差異給日籍教師在湖南省的社會文化適應增加了許多困難。日籍教師所在地的地理環境、生活習慣以及生活環境,都會影響其在湘的社會文化適應狀況,生活適應越差,文化適應和教學工作中產生的困擾越多。地理氣候方面:湖南省位于內陸地區,屬于冬冷夏熱的亞熱帶季風氣候。而日本四面環海,屬于海洋性極強的亞熱帶季風氣候和溫帶季風氣候。調查結果顯示,5%的日籍教師完全不適應當地自然環境,55%稍微適應,遠不及社會適應所應達到的期望值。生活習慣方面:生活習慣與方面的差異是日籍教師社會文化適應的負擔。如在飲食方面,調查結果顯示,5%的日籍教師完全不適應,45%稍微適應。在宗教活動方面,40%的日籍教師完全不適應,35%稍微適應。日本民眾信奉神的道教,視自然界各種動植物為神祇。各高校一般沒有給日籍教師提供開展的活動場所,這給日籍教師的在湘社會文化適應造成了很大困擾。生活環境方面:由于中日兩國國家性質的不同,日籍教師從公共服務完善的日本過渡到公共服務尚未完善的中國,在交通、衛生、行政、法律等生活環境上產生了諸多不適。調查結果表明,10%的日籍教師完全不適應當地的交通,45%的日籍教師稍微適應。20%的日籍教師完全不適應當地衛生、法律等方面的公共服務。此外,調查結果表明,日籍教師接觸對象局限于學生和同事,且十分注重個人隱私,即使是對同校的日籍教師也保持一定距離。在遇到社會適應難點時,無法及時找到傾訴對象,容易出現社會文化適應的心理問題,如經常想家、思鄉;感覺自己精力下降、活動減慢;感到孤獨和苦悶等。

3.3教學工作問卷調查結果表明,有一半以上的日籍教師來湘之前并沒有接受過專業的入職培訓,有2/3的日籍教師并沒有從教的經驗,甚至有些日籍教師是大學畢業后直接入職的,連社會經驗都沒有。同時,日本強調個人的主動性和探索的重要性,主張建立以個人價值追求為中心的西方價值觀念;而作為接受中國式教育成長的中國學生,無論是對于老師的教學方式,還是自身的學習方法,都已經形成了一種思維上的定式,中國學生甚至經常問一些日籍教師難以理解的問題。因此大部分日籍教師無法理解并接受中國學生的學習方式和態度。調查結果顯示,15%的日籍教師在解答學生提出的問題時完全不適應。

4解決對策

以上是筆者通過問卷調查總結分析出的日籍教師在社會文化適應過程中的難點,而這些困難的正確處理與否,將直接影響到外教的教學效果。就如何解決日籍教師在社會文化適應中的難點,可以從主觀和客觀兩個角度進行思考。

4.1日籍教師的主動融合主動攻破語言障礙。日籍教師在完成教學任務的基礎上,還須重視漢語學習。通過加強與學生及其他中國朋友的溝通交流,盡快提高自己的漢語水平,這一點對日籍教師能否更好、更快地實現社會文化適應至關重要。語言的學習過程其實也是文化的傳播過程。當日籍教師能流利地用漢語與中國學生及朋友溝通時,說明他對當地文化有了一定程度的了解,在解決社會文化適應過程中遇到的問題時也就更加得心應手。主動了解當地文化。日籍教師在來湘前、來湘后都要積極了解有關中國文化、當地傳統習俗和氣候特點等。這些信息可以通過官方網站、書籍報刊等途徑獲取,可以在親友的幫助下,掌握第一手信息。

4.2所在學校提供幫助日籍教師的社會文化適應過程不僅需要其自身積極主動融入,也需要學校在客觀條件上給予幫助。崗前培訓。對于新招收的日籍教師,學校不要急于讓其投入教學工作,可以開設日籍教師崗前培訓班,對其進行入學教育、教師技能培訓、心理輔導等,以便于日籍教師盡快了解學校的要求和熟悉環境。構建日籍教師與學生互助平臺。傳統教育模式下成長的中國學生在語言的學習過程中,最大的難點是“聽”和“說”兩個方面,而日籍教師要高質量地完成教學任務,提高其社會文化適應能力是必要前提。學??梢詾槿占處煱才胖袊鴮W生作為其助手。比如,安排中國學生教日籍教師漢語;日籍教師外出時,安排學生陪同。通過這樣一系列的互助方式,不僅為中國學生創造學習日語的環境,更重要的是,可以在很大程度上幫助日籍教師更好更快地實現社會文化適應。構建日籍教師與中國教師交流平臺。建立有效的交流平臺和機制,加強溝通,把交流看作日常工作的重要組成部分,增進相互了解,消弭誤解,傳遞信息,增進友誼,洞悉他們的思想狀況,及時發現問題,對外籍教師的社會文化適應可以起到促進作用。此外,中國教師應該以主人翁之態多給予日籍教師物質與精神上的幫助,營造日籍教師與高校師生之間良好的人際關系氛圍,緩和其在湖南社會文化適應的尷尬局勢。構建長株潭地區高校日籍教師交流平臺。各學校之間應加強聯系,為日籍教師構建“老鄉”交流平臺,定期組織一些聚會或其他活動,豐富日籍教師的課余生活。

5結語

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