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科學思維方法的特征范文1
關鍵詞 信息技術課程；工程；工程思維
中圖分類號：G633.67 文獻標識碼：A 文章編號：1671-489X(2012)21-0024-03
Study on Engineering Thinking of Information Technology Courses//Wang Rongliang
Abstract The relationship between engineering and science/technology has been investigated by using the science-technology-engineering triarchic theory aspect. The paper expounds the characteristics of engineering thinking, and analyses information technology courses by engineering thinking. We put forward the conclusion that the information technology courses in primary and secondary schools should enforce the cultivation of engineering thinking.
Key words information technology courses; engineering; engineering thinking
Author’s address Research Center for School Computer Education, East China Normal University, Shanghai, China 200062
自2003年頒布《普通高中信息技術課程標準（實驗）》以來，中小學已廣泛開設信息技術課程。中小學理科教育基本是以科學理論與知識學習為主線，而信息技術課程作為一門技術類課程，對學生的全面發展有著獨特的作用。工程與科學、技術有著緊密的關聯。2002年，李伯聰教授提出“科學—技術—工程”三元論[1]，促使人們對工程的本質開展深入研究。本文以工程的視角分析中小學信息技術課程，探討工程思維教育的教育價值。
1 工程及其與科學、技術的關系
根據美國工程教育協會（ASEE）的定義，工程是一種把科學和數學原理、經驗、判斷和常識運用到造福人類的產品制造中的藝術，是生產某種技術產品或系統以滿足特定需要的過程?！冬F代漢語詞典》對工程的釋義是“土木建筑或其他生產、制造部門用比較大而復雜的設備來進行的工作”。由此可知，通俗地說，工程就是包含了設計和制造的大型的生產活動。
從活動的內容與本質來看，工程是按照社會需要設計造物、運行管理，追求在一定邊界條件下的集成優化和綜合優化，典型特征是創造一個世界上原不存在的物。工程活動不僅是應用科學和技術的活動，同時也是集經濟、環境、文化等綜合作用的社會性活動。相對而言，科學是對未知世界的發現、理解和認識，是以發現為核心，追求真理；技術是人們改造世界的各種可能的方法、技巧和工具，是以發明創新為核心，追求構思與訣竅?？茖W活動的本質特征是反映客觀存在的，技術活動的本質特征是探尋變革存在的具體方法，工程活動的本質特征是創造存在和超越存在。通俗地說，科學關心的是“是什么”“為什么”的問題，技術關心的是“可以怎樣做”“能怎樣做”的問題，而工程關心的是“可以做什么”“應不應該做”和“應該怎么做”的問題。
作為信息技術中的核心技術，即計算機技術，其科學、技術和工程是密切相關的。計算機科學與技術是對描述和變換信息的算法過程，包括其理論、分析、設計、效率分析、實現和應用的系統的研究。全部計算機科學與技術學科的基本問題是：什么能（有效地）自動進行，什么不能（有效地）自動進行[2]。計算機科學不僅不排斥工程的方法，相反廣泛采用其他學科行之有效的工程方法，如在軟件中開發采用開發工具、環境和規范，進而形成軟件工程學；在計算機的設計中，目前廣泛使用標準組件的方法。
2 工程思維辨析
從思維方法來看，傳統的科學思維與技術思維都是理論性的，強調思維的邏輯性、客觀性與真理性。與此相反的是，工程思維是實踐性的，更強調思維的整體性、人文性和實踐性，思考的方法可能是邏輯的，也可能是非邏輯的，即形象的、頓悟的、經驗的。理論思維是認知型的思維方式，其基本特征是力求邏輯自恰、規避自相矛盾。工程思維就是在工程的設計和研究中形成的思維，是一種籌劃性的思維。工程思維是工程技術人員綜合運用邏輯思維、形象思維和頓悟思維分析和解決問題的思維能力，工程思維是運用各種知識解決工程實踐問題的核心[3]。
科學思維方法的特征范文2
關鍵詞：科學課堂；教學；思維發展；策略
眾所周知，思維是人腦借助于言語、表象或動作而實現的，對客觀事物的性質及關系的概括和間接的反映。瑞士著名的心理學家皮亞杰在兒童思維發展階段論中提出兒童在7～12歲處于具體運算思維階段，而科學課程在三年級到六年級中實施，研究表明，到了小學高年級，學生思維發展開始進入從具體思維轉為邏輯思維階段。因此，在科學課程教學過程中，關注學生思維發展顯得尤為重要?！读x務教育科學課程標準》指出：“科學課程應向學生充分地提供科學探究空間，使他們在像科學家那樣進行科學探究的過程中，體驗學習科學的樂趣，增長科學探究的能力，培養創造性思維能力。那么，在我們的課堂中，有什么策略可以促進學生思維的發展，真正為學生的思維發展奠基呢？筆者認為，可以從以下兩方面進行落實。
一、給足活動時間，創造性思維發散條件
“在組織科學探究活動時，要保證有足夠的時間讓兒童去想和表達，激發兒童的想象力和發散思維是很重要的。要避免急于誘導學生解答，急于給答案，更不要直接給出科學概念的定義。”從中不難理解，在探究活動過程中，充裕的活動時間，有助學生思考，激發學生想象力，從而為學生思維的打開奠定了堅實的基礎。
例如，在聽《空氣的性質――空氣占據空間》一課時，教師讓學生想辦法證明瓶子里的氣球可以吹大是因為瓶子里的空氣跑出來了。教師在提出問題后，讓學生利用5分鐘的時間思考，并在小組內交流想法，同時要求比一比哪個小組的方法最多、最獨特。學生經過思考、交流、印證后，想到至少6種的辦法：“把瓶底放入水槽中，當吹氣球時，隨著氣球的變大，在瓶底小洞處出現泡泡。”“用塑料袋包住瓶底小洞，當吹氣球時，會發現塑料袋膨脹起來?！薄霸谄康壮鱿任胨敶禋馇驎r，會看到水從瓶底小洞處溜出來?！薄鞍阉芰掀啃《磳χ^發?！薄霸谒芰掀啃《刺幏偶埥??！薄鞍阉芰掀啃《磳χ硪粋€氣球。”等。
聽課時我們一直在驚嘆學生思維的敏捷，但驚嘆之余，我們回顧教師在學生思考、討論環節中足足留有5分鐘的時間。學生在這5分鐘里充分去思考，大膽的去想象、創新。也就是這充裕的5分鐘，換來的是學生思維方式的改變，打破常規，奠定學生思維發散的基礎。同時，也收獲了學生創造性的證明空氣從瓶子中跑出來策略，學生在互相交流的過程中，思維得到了啟發和發展。
二、環節環環相扣，搭建思維發展平臺
我們都清楚，課堂教學活動環節的設計應能夠很好地為教學目標服務，如果所采用的環節設計未能很好地實現教學目標，服務于教學目標，那么這樣的教學環節就失去了其存在的意義了。在科學教學環節設計過程中，除了考慮好環節能否順利實現教學目標外，還應關注環節與環節間的聯系，盡可能做到環節設計能層層遞進，環環相扣，從而為學生搭建思維螺旋上升的平臺，促進學生思維的發展。
在教學《認識常見的巖石》一課時，為了能讓學生全方位的認識常見巖石的特征，同時讓學生在認識活動過程中促進學生思維發展，筆者設計了三個活動環節：第一個活動環節讓學生不借助工具，初步觀察、感知巖石特征；第二個活動環節讓學生思考，進一步觀察、了解巖石特征，可以借助哪些工具或試劑進行觀察，并讓學生根據想法展開探究活動；第三個活動環節讓學生根據觀察掌握的巖石特征資料和教師提供的信息對一對，知道巖石的名稱。
三個活動環節主要讓學生經歷了“初步感知―進一步了解―深入研究”的過程，學生在這層層遞進的活動探究過程中，思維不斷地得到訓練和發展。教師先讓學生不借助器材思考如何觀察，學生在討論之后根據討論的方法進行初步觀察。觀察中，學生對巖石表面的特征進行初步認識，形成表象。緊接著讓學生思考借助工具進一步觀察巖石，讓學生一方面經歷了從表面特征到內部看不到、摸不著的特征的認識；另一方面在思考觀察方法過程中，學生調用生活經驗，把生活中的辦法遷移到課堂中，構思實驗方法，他們的思維經歷從具體到抽象的過程。接著通過滴酸實驗，讓學生直觀看到有的巖石會與稀鹽酸發生化學反應，反應劇烈程度不同。在此環節中，學生對巖石特征有了更進一步的認識，原來有些肉眼看不到的東西可以借助其他試劑來配合認識。同時明白了認識一種事物，不只停留在表面上的認識，應該深入了解其內部構造、成分等。隨后對號入座環節的安排，學生需要重新梳理在此前活動中掌握的信息，根據相關資料，在最短的時間內做出正確的判斷，此時經歷了由具體到抽象的過程，思維得到更深層次提升。要完成好這項任務無疑需要勇氣，也是一種思維挑戰，學生在經歷這樣的過程之后，他們的思維真正在活動中得到了發展。
當前，許多科學教學中，有的為了展示，課堂熱熱鬧鬧，環節蜻蜓點水，學生在這樣的課堂中收獲的體驗和樂趣，但思維得不到訓練；有的教師為了能控制好課堂上的各種狀況，將各個環節、各項活動都幫學生設計好，猶如挖好“坑”，就等著學生往“坑”跳，當學生跳進后，教師滿足地完成了所謂的教學任務，但學生只能伸手接受教師給予的知識和內容，沒有任何思考的空間，更不用說思維的訓練和發展了。在這樣的情況下，學生思維發展關鍵期卻無法得到應有的訓練和發展，創新人才如何培養，學生的科學素養如何得以真正的形成和發展。
因此，我們的科學課堂需要多留給學生思考、活動的時間，環節間設計多考慮一些促進學生思維發展的因素，努力為學生思維發展打下基礎，創設各種讓學生思維提升的空間，相信我們可以收獲學生思維發展帶來的喜悅，讓我們的課堂更有科學性，趣味性，更具魅力。
參考文獻：
科學思維方法的特征范文3
1.在教學中加強學生的科學的物理分析能力
因為物理是一門基礎的自然學科，在我們生活的自然界如何判斷反映自然界的物理學理論中蘊含了豐富的判斷辦法，物理學理論的建立和發展又充分體現唯物主義的思想，因而，在物理教學中還要注重學生的唯物主義觀和思想品德教育。有些時候物理概念和物理科學方法結合得非常緊密，本身就包含著物理方法，在抓住這些概念進行科學方法教育，例如：剛體、氣體、單擺等建立都使用了理想化的方法。
2.加強科學的訓練方法
物理科學的建立有試驗歸納法和演繹推理法等，有些定律的建立和闡述本身就含著物理學家所使用的物理學方法。在教學中，結合定律講授這些科學方法。例如，在一些教學中可以做一些試驗，讓學生有興趣去探討在學生的探討中鍛煉其思維的運用能力。我們在不斷的引導學生分析問題、比較問題、綜合的概括形成概念，抽象出事物的本質特征，著力培養學生科學抽象思維能力方法取得重要成果的過程，因而，運用一些具體的實例可以培養學生的邏輯思維能力。另外，思維試驗是一種很重要的物理研究方法。伽利略為了論證慣性定律而設想的“小球沿著不同角度的光滑斜面爬登高”的試驗，就是在物理學上著名的思想試驗，因此，開創了觀察和理性思維相結合的道路，為牛頓創立慣性定律奠定了堅實的基礎。
3.加強物理科學實驗
科學思維方法的特征范文4
【關鍵詞】實驗 化學教學 主導作用
化學是一門以實驗為基礎的自然學科，化學的許多重大發現和研究成果都是通過實驗得到的。實驗一直是化學研究的手段，更是化學教學過程中的亮點和重點。在教學中我一直堅持以實驗為著手點，進行教改嘗試，希望找到一條能培養學生探究意識、掌握探究方法的教學方式，使學生在充分參與探究的過程中，發現問題、解決問題，培養科學的態度和嚴謹的治學方法。長期的教學實踐證明了實驗在化學教學中的主導作用。
1.實驗是實現化學創新學習的一條重要途徑
化學實驗不僅是使學生獲取化學知識、認識化學規律、形成化學概念、提高各種能力的重要途徑，而且它對學生的創新精神和創新能力的培養，是其它學科所不能及的。因此，我們必須立足化學實驗這個基礎，努力構建和培養學生的創新能力。
1.1 實驗設計可以激發學生的創新意識。
人們常說：“實踐出真知”，說明實踐是獲取知識的一條重要途徑。實驗設計是一個動手動腦并可培養學生各方面能力的過程。比如在“探究金屬生銹和防治”實驗設計過程中，為了揭示生銹的原因，我首先啟發學生考慮鐵生銹的各種情況，如放在潮濕的地方的鐵制品很容易生銹，但放在干燥的地方的鐵制品卻不是很容易生銹；在空氣中的鐵制品很容易生銹，但涂了油漆或鍍上了一些不易生銹的金屬后的鐵制品卻不太容易生銹。為什么會出現這種現象？鐵生銹到底與哪些因素有關？學生思維活躍，大膽聯想，認真設計，努力創新，設計出了很多種實驗方案。這些方案不但新穎，還把化學知識與物理知識進行了充分的結合。首先設計出來的同學又將自己的設計思路介紹給其他同學，使同學們對實驗方案的可行性進行認真的討論。這就使學生在手腦并用的活動中迸發出了創造的火花，從而起到了激發創新意識的作用，收到了事半功倍的教學效果。
1.2 實驗改進可以增進學生的創新能力。
在新課程理念下，改進實驗、利用實驗來增進學生的創新能力，化學學科有著得天獨厚的條件。因為化學是一門實驗性很強的學科，化學實驗教學由于生動、直觀、有趣、具有探究性等優勢，在培養學生動手操作能力、激發學生對學習化學的濃厚興趣、促進創造性思維的發展，樹立科學的思維方式等方面具有獨特的作用。在教師指導下的學生實驗是培養學生的科學精神和觀察能力、實驗能力及創新思維能力的最佳途徑。對于一些課堂演示實驗，遇到現象不明顯，操作復雜，污染物不易處理時，我先帶領同學們共同分析實驗的不足之處，然后鼓勵學生去改進實驗，設計合理的實驗方案。這樣不僅激發了學生敢于創新的意識，還增進了學生的創新思維能力。這說明通過引導學生根據實驗目的和原理自行改進實驗，獨立完成有關實驗，不但可以有效地培養鍛煉他們的實驗能力，并在改進實驗操作過程中，使他們創造性思維得以發展，增進了學生的創新能力。
1.3 實驗探究可以培養學生的創新精神。
在實驗探究中，總是會出現一些未預料到的偶然現象，但只要在保證安全這一前提下，揪住“偶然”不放，詢問老師、查找資料和反復實驗，就往往會有新的發現。實際上，很多新發明或新發現，就是在一些“偶然”中得到的。比如：中國古代的煉丹家在一次失火事故中發明了火藥；細菌學家弗萊明對一偶然現象的深入研究，最終發現了青霉素；溴的偶然發現；以及近年來獲得諾貝爾大獎的一些重大成果，都不乏在偶然中獲取成功的事例。
1.4 實驗過程還可以培養學生的科學素質。
化學實驗是一種重要的探究活動，可以把觀察、實驗控制、收集事實、分析和統計結果等科學方法融于一體。在實驗中應引導學生逐步掌握科學研究方法。通過化學實驗還可以培養學生實事求是、嚴謹求實的科學精神，一絲不茍的科學態度和團結協作的科學作風，這些是探究性學習的必要條件，也是學生在未來社會全面發展所必需的基本素質。
在化學實驗探究的實踐中，要盡量給學生動腦、動手的機會，培養他們獨立思考的習慣，發展他們的創造能力，充分發揮化學實驗的創新功能，是全面提高學生素質的重要途徑、培養學生實踐能力和創新精神的有效方法。
2.實驗是化學探究性學習的一種重要手段
探究性學習是一種以學生為中心的學習方式，其特點是以充分體現學生的主體性、參與性為前提，以個人或小組探究為主要形式，學生在真實的情境中按照探究方式不斷發現問題、分析問題、解決問題，從而獲得新知識，提高學習能力。實驗是學生學習中的能動的實踐活動形式。實驗為學生創設了親身參與實踐的情境，具有獲知、激趣、求真、循理、育德等教育功能。實驗作為一個實踐性的教學過程，不僅是探索和驗證化學規律的重要手段，而且也是培養學生創新精神和實踐能力的重要途徑。化學實驗的功能和探究性學習的特征決定了實驗教學必然是探究性學習的重要手段。
2.1 學科特征決定了實驗可以作為探究性學習的重要手段。
化學的基本特征是“以實驗為基礎”。即使在由經驗化學向理論化學發展的今天， 實驗仍然是化學學科發展的最現實、最生動、最有效的探究載體。
學科的基本特征決定了學科的學習特點，在實驗中學習化學無疑是最有效而又最重要的學習方法之一。在化學實驗中，學生通過實驗認識和研究物質，掌握化學基本原理和基本技能，初步學會化學研究的方法。因而，以實驗為基礎的學科特征，決定了實驗可以作為化學探究性學習的重要手段。
2.2 化學實驗的過程本身就是一個創造性地探究的過程。
化學實驗過程本身就是一個創造性地探究的過程?；瘜W發展的歷史也充分證明：化學上的任何一項重大的突破，無一例外地是經過化學實驗而取得的。正如科學家波義耳說：“沒有實驗，任何新的東西都不能深知?！敝袑W階段的化學實驗，雖然絕大多數是對物質及其變化的認識和再認識，但從本質上看，這一過程與科學家進行的科學研究中的化學實驗是一致的。當化學實驗被用作探究性學習的手段時，化學實驗的創造性和探究性便充分顯示出來。學生在實驗過程中積極地動腦動手的同時，也體驗到科學探究創新的過程和方法，獲得科學探究的樂趣和成功的喜說。所以，在學生的化學學習過程中，完全可以利用實驗這個手段進行探究性學習。
2.3 化學實驗在探究性學習中為驗證假設提供了科學方法。
和科學家進行的科學探究一樣，探究性學習也具有問題特征、收集信息特征、假設特征、驗證特征和評價反饋特征。學生在探究性學習中，針對發現的問題，在回憶總結已有的知識和經驗、收集和整理信息的基礎上，作出大膽假設或猜想，通過化學實驗對提出的假設或猜想進行求真。所以，化學實驗不僅是學生探究性學習時驗證假設或猜想的主要方法，也為學生將來從事科學研究提供了科學方法?；瘜W實驗以它特有的魅力在探究性學習中占有一席之地，為學生形成探究性學習的方式，培養學生解決問題的能力提供了條件。
3.實驗在化學課堂教學中凸顯重要作用
在實驗中我鼓勵學生通過實驗進行自主學習、合作學習和探究學習，充分挖掘實驗在課堂教學中的主要功能，充分發揮實驗在課堂教學中的重要作用，引導學生通過實驗去發現問題、探究問題和解決問題的方法，在化學實驗中培養學生的科學素質，實現學生的學習方式由被動接受式學習向主動探究性學習的根本轉變。
3.1 以化學實驗幫助學生形成化學概念。
概念是思維的產物，在思維領域里概念用來反映思維對象特有屬性或本質屬性。而化學概念是用簡練的語言高度概括出來的，常包括定義、原理、反應規律等表達形式。學生形成化學概念，感知是第一要素，而化學實驗就是通過學生的視覺、聽覺、嗅覺來形成感性認識的。通過直接作用于感官的真實實驗，能有助于學生形成科學的思維方法，加深對反映物質特性的化學概念的理解。如，在化學基本反應類型的教學中，我們借助木炭、硫粉、鐵絲、紅磷等物質在氧氣中燃燒的實驗（其中有非金屬與金屬的典型代表物質），通過這些典型、系列的化學反應，指導、培養學生形成抽象的化合反應概念。此外，分解反應、置換反應和復分解反應的化學反應概念，也都是通過典型、系列的化學實驗后，歸納、總結形成的。
3.2 以化學實驗激發學生的學習興趣。
怎樣才能使學生由“老師要我學”轉變為“我喜歡學”呢？采取多種措施，提高學生聽課興趣，積極參與課堂活動培養興趣很重要。因為興趣是動機產生的內因，良好的學習興趣，是求知欲的源泉，是思維的動力。
初中生剛接觸化學，如何激發學生的學習興趣呢？課堂教學中可通過一系列趣味性實驗，用五彩繽紛的實驗現象來吸引學生。如“無中生有”、“魔棒點燈”、“水變牛奶”等實驗能讓學生對化學產生濃厚的好奇心，激發學習興趣，隨之就會有不斷求知的欲望，繼而產生今后愉快、主動學習化學的動力。托爾斯泰曾經說過：“成功的教學，所需的不是強制，而是激發學生學習的興趣?！迸ぐl培養學生學習興趣，使學生享受學習的樂趣，也是提高課堂教學質量的有效途徑。
3.3 化學實驗可以營造良好的學習氛圍。
中學生對事物有天然的好奇心和探究的愿望，學習的進行很大程度上取決于這種自然傾向的激發。教師必須注意給學生營造寬松、民主、自由的氛圍。
科學思維方法的特征范文5
關鍵詞：文學教育 理性缺失 科學思維方法 應用價值
文學教育有廣義的和狹義的區別，廣義的是指以文學為手段在家庭、學校與社會中所進行的教育，狹義的文學教育是指以古今中外的文學作品為核心、以課堂教學為主要載體、對受教育者所進行的審美、思想、學識與道德等方面的教育。師范院校的文學教育屬于狹義文學教育范疇，師范院校的文學教育是培養新世紀優秀教師的重要方式，是提高未來的中小學教師素質的有效途徑，因而，師范院校文學教育所使用的方法是否具有科學性和可操作性，是影響文學教育實踐過程及其效果的關鍵因素。
一、新世紀文學教育研究現狀與文學教育問題反思
21世紀初期，隨著中小學與高校教學改革的深入開展，“文學教育”成為諸多學者和大、中、小學教育工作者關注的對象，近十年來，關于“文學教育”的研究論文與專著有近2000篇（部），這些研究的內容主要集中在以下五個方面：
一是關于文學教育的基礎理論研究。較有代表性的研究成果有：陳平原《文學史、文學教育與文學讀本》（《河北學刊》，2013） 、魯定元《文學教育論》（湖北人民出版社，2006）與溫儒敏《語文課改與文學教育》（江蘇教育出版社，2007）等。這些研究對文學教育的內涵、性質做了深入的探討，明確了文學教育的基本范疇，即以文學作品（文學“讀本”）為核心，以哲學、歷史與社會學知識為拓展，將審美教育、思想學識教育以及道德品質教育與文學教育相結合，以培養人格健全、思想獨立、學識系統的現代人才作為文學教育的主要目標。
二是對文學教育內容的研究。研究著重探討了文學教育中的西方文學教育（主要是英美文學教育）、中國現當代文學教育以及古代文學教育的內容與方式，總結了中美文學教育、傳統與現當代文學教育的差異。較有代表性的研究成果有：江玉嬌，邵秀芳《西方文學教育的經驗分析及其啟示》（《浙江師范大學學報（社會科學版）》，2011）、林燕平，董俊峰《英美文學教育研究》（上海外語教育出版社，2006）與趙煥亭《中國現當代文學與文學教育研究》（人民出版社，2012）等。
三是對不同教育階段文學教育實踐的研究。較有代表性的研究成果有：盧建紅，林志敏，朱青茹《今日中國大學的文學教育》（《海南師范大學學報（社會科學版）》，2013）、王立昌《中學文學教育導論》（新疆人民出版社，2005）與朱自強《小學語文文學教育》（東北師范大學出版，2001）等。這類科研成果針對不同教育階段（大中小學與高校）的文學教育的內容、特征及其功用進行了深入的研究，尤其強調了高校的文學教育對于語文教師文學素養的形成以及對理工專業學生創新思維的培育的重要作用。
四是對文學教育功能的研究。認為文學教育具有兩個方面的重要功能，即德育與美育功能，前者包括了品德教育與人格養成教育，其次，文學教育還具有培養學生綜合素質與心理健康的功能。較有代表性的有：于天紅，劉連梅《文學教育與大學生德育之我見》（《語文建設》，2013）、阿茹漢《文學教育對學生綜合素質及道德情操的影響》（《內蒙古師范大學學報（教育科學版）》，2013）與葉杰琳《如何通過文學教育幫助大學生保持健康的心理狀態》（《首都醫科大學學報（社會科學版）》，2011）等。
五是對文學教育現狀的反思。較有代表性的研究成果有：葛紅兵《中國文學教育亟待改革》（《山花》，2010）、魯樞元，趙玉平《文學教育與教育生態》（《語文教學與研究（教研天地）》，2011）、龍軍《對當前“文學教育”的一點反思》（《名作欣賞》，2013）、楊邦俊《回歸真正的文學教育》（《語文建設》，2009）、傅書華《時代病癥：文學教育之缺失》（《山花》，2010）與于曉泉《文學教育的反思及對策》（《語文建設》，2013）等。此外，還有少量成果是關于兒童文學教育的研究，如胡瑞香《改革開放以來河南高校兒童文學教育的經驗與現狀》（《河南理工大學學報（社會科學版）》，2012）、 張心科《清末民國兒童文學教育發展史論》（北京師范大學出版社，2011）等。
國內外關于文學教育的研究，闡釋了文學教育的內涵、功能與范疇進，揭示了中小學與高等學校尤其是師范院校開展文學教育的重要意義，并對文學教育的現狀進行了總結與反思，為進一步研究文學教育的相關問題提供了堅實的基礎和有益的借鑒。但是縱觀近十年的研究成果，涉及師范院校文學教育及其方法研究的較為缺乏，尤其是對文學教育效果起到至關重要作用的科學思維方法在文學教育中的應用沒有引起足夠的重視和討論。少數研究者關注了文學教育方法的問題，如趙煒，馮宇，尹樹萍《立體多維教學模式在外國文學教育中的應用》（《芒種》，2012）、張心科《接受美學與中學文學教育》（合肥工業大學出版社，2005）、任樹民《教師教育專業中國古代文學教學文學教育芻議》（《北華大學學報（社會科學版）》，2012）等。這一方面是因為傳統的文學教育實踐本身缺乏對方法的注重，文學教育往往止于藝術欣賞和思想道德教化，另一方面是因為文學教育方法本身的理論欠缺，這一現狀要求我們在強調文學教育的感性特征的同時，也要注重對文學教育的實施者（主要是教師）的理性思維能力和科學思維方法的培養。
二、科學思維方法在文學教育中的應用價值
科學思維方法既包括恩格斯在《自然辯證法》中所總結的觀察實驗方法、數學方法、假說方法、邏輯方法（包括分類法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、抽象和具體、歷史和邏輯）等近代思維方法，也包括19世紀末20世紀初期以來形成的類比、轉換與外推思維方法、溯因與預見思維方法、創造性思維方法（包括聯想與想象、直覺與靈感、逆向思維、悖論思維）等現代思維方法，它是人類進行一切科學研究包括自然科學和社會科學研究所運用的科學思維方法。運用科學思維方法、在實踐中培養科學人的思維，是人類感性能力與理性能力平衡發展的關鍵性因素，對于偏重感性體驗的文學教育來說，運用科學思維方法、養成科學思維能力具有重要的意義。
1.為高素質的中小學教師培養奠定基礎。
師范院校的文學教育對于高素質的中小學教師的培養起著至關重要的作用，而優秀的中小學教師又是發展基礎教育、提高全民素質的關鍵因素。強調文學教育方法的科學性與系統性是文學教育實踐的重要內容，通過科學思維方法的理性與文學教育的感性互補，可以塑造出感性體驗與理性思辨相結合的、具有人文精神與科學理性的高素質人才，因此，重視師范院校的文學教育以及文學教育方法的研究與應用對推動教育改革、培養21世紀復合型人才有著積極的意義。同時，研究科學思維方法在文學教育領域的應用，也有利于將課堂教學與學生的哲學思考、歷史體悟與實踐相結合，為師范生的課外自學與學術研究以及論文寫作提供有效的方法。
2.為師范院校文學教育提供有效的方法。
研究科學思維方法在師范院校文學教育中的應用情況、存在的問題以及科學思維方法在文學教育中的積極作用，就要以師范院校文學教育的現狀及其存在的問題為出發點，根據文學教育實踐以及文學教育方法的應用及其效果的調查統計，探討科學思維方法在文學教育實踐中的可操作性及其功能與意義。研究文學教育的內涵與功能，反思文學教育存在的問題，可以揭示師范院校文學教育的迫切性與重要性。探討科學思維方法的內涵與特征，研究其對文學教育系統化與學理化的建構功能，對師范院校文學教育中科學思維方法的應用具有重要意義，同時總結科學思維方法在師范院校文學教育中的實踐經驗，以具體的課堂教學實踐、課外閱讀延展、畢業論文與學術論文寫作為例證，闡明科學思維方法對文學教育縱深化發展的作用，闡明科學思維方法在文學教育中的應用對于培養高素質復合型人才的實踐價值，才能進一步揭示科學思維方法在文理貫通的學識培育、理性與感性融合的人格教養上的關鍵地位。
3.彌補文學教育重感性輕理性的不足。
文學教育是一個長期的過程，文學教育使用的方法直接影響了文學教育的效果，決定了文學教育的價值?？茖W思維方法的介入，既可以增強文學教育的學理性、邏輯性，也可以培養受教育者的科學思維方法，彌補以往文學教育重感性輕理性所帶來的不足。對于師范院校的學生而言，科學思維方法的培養，也有助于其在今后的基礎教學與文學教育中將這一方法傳遞給中小學生，為培養文理并重、既有人文情懷也有理性思辨能力的21世紀新型高素質人才奠定堅實的基礎。
掌握科學思維方法是培養21世紀新型高素質復合型人才的重要手段。對于師范院校而言，培養具有健全人格與高超教學教育能力的優秀教育者是其本職追求，而如何使師范院校的學生成長為感性與理性全面發展的未來教師，是師范院校教育實踐成功與否的關鍵。文學教育作為素質教育的一個組成部分，對師范院校學生學識的培育、人格的培養與能力的提升具有重要的意義，它將學生的思維方式通過感性鑒賞的途徑進入到理性分析的領域，這一過程必須要以科學的思維方法作為指導。感悟性的文學教育必須理性的分析與歸納上升為感性體驗與理性思辨相結合的藝術教育，才能真正達到文學教育的目的，才能建構高素質人才的健全人格、心理與學識素養，為中國教育培養更多具有優秀教師，為中國社會培養和輸送更多全面發展的綜合型人才。
科學思維方法的特征范文6
文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統的一個方面。它既是史前文明的高度結晶，又隨文明進化而進化，并成為進化的內動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創造輝煌。
（一）造字法與方法論
目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構字參照系，構字原則，構字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。
漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術有質的區別。就結果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學方法而言，漢字遵循現實主義的創造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現實主義的；“會意”、“形聲”是在現實主義的基礎上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結合的創造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統藝術——美的創造明顯帶著以現實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。
漢字以現實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］說“八卦”先于漢字產生，漢字為倉頡所造，都欠科學。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）
天文、地理、動物、植物、人類社會，物質和精神界，其表象的特征和本質的規律正是創造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質世界和精神世界為系統的參照系所創造的漢字，因能“以通神明之德”——表現精神世界，“以類萬物之情”——表現物質世界，所以帶有多學科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產物，漢字創造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現了直觀可辨，形、音、義有機結合，與對象同步進化的動態性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎進行有規律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。
漢字音、形、義有機結合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現實性。音為形設，形因義存的獨特個性又使漢字的認讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。
漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現形式或抽象可變的本質特征的顯現，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現代的“藝術標準”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優化把握。即是說，認識對象并形象或本質地描繪對象時，凝結了主體的意識能量、認識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質修為以及當時背景下的整個自然與社會，物質與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進化的韻律。
（二）造字法與思維科學
漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進，自成體系，是系統思維科學高度發展的產物。
象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直?！爸薄钡囊?，使漢字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風姿呈現出來。與外界不斷進行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統——殷墟甲骨文，是智慧高度發達下的成熟的文字系統。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統而且和當時的具有多維價值意義的文化同構，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經歷了“從低級到高級”進化的準文字期。通常以文字系統的誕生來界定社會文明和人類智慧，認為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質變中，割斷了譯解文明進化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統的、典型的描摹。經過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認識過程。并在具體的實踐中進行修正，使之進一步準確化、符號化、目的化。這是一種復雜的意識活動過程。
其次，寓“義”于“形”。形為義設，義依形存。無義則形同虛設，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應的線性邏輯來貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊?，畫一物指一物，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎上表現其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。
再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統定義法的表現。“音”是一維的，“音”與“義”有機結合是二維認識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統認識論，是智慧高度結晶的產物。
指事一法是“視而可識，察而見意。”［5］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎，神會為創造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創造經歷了多復雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結果，是一個完整的思維創造系統。顯示了系統思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。
會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎，由兩個以上象形字或指事字構成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進行指稱，而是多符多形間的結合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數是單獨名物的“畫”，指事字是因義設標的“象意”之“符”，會意字便是“有情節和主題的藝術之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節”和“主題”都發生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現了思維認識的第三個層面——高級中介層的特征。認知的最重要方法是“得意忘形”。
最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎，通過系統的邏輯思維來進行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內在邏輯關系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態的載體模式；漢字所建立的是動態的載體模式，它有自身的內在規律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關系是有機的邏輯關系，由音形義的思維過程，需經過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統化和具體化。通過這一系列的思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據的是復雜的主體網絡的系統邏輯。
漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統，這是拼音文字所不能具備的。
首先，它構建了一個思維方法進化的系統模式。漢字的造字法從象形指事會意形聲，在“認識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統認識方法的進化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形指事會意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續思維的認識過程。人們在反復的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認識方法的教育，使我們在認識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經過反復抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。
其次，漢字系統還構建了思維發展進化的系統模式：四大造字法下的漢字系統構建了具體可感的象形系統，形神兼備的指事系統，得意忘形的會意系統，抽象概括的形聲系統。它們既獨立又相因。無高度發展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認識，由于系統的交互作用，漢字既能有效的培養形象思維的能力，還能培養辯證系統的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認識并得到培養。
此外，還建立了思維邏輯的系統模式：象形字培養直觀線性的邏輯思維；指事字培養曲折勾連的邏輯思維；會意字培養空間交叉的邏輯思維；形聲字培養立體網絡的邏輯思維。從而對不同性質的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴密的邏輯關系：感性認識模糊思辯抽象認識的連續性的邏輯關系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現實意義和實踐意義。傳統的思維科學單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續的“模糊思維”的認識，這是經典哲學及其邏輯研究的產物，是不完善的。
漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統思維的產物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現其多維的文化價值。二構字法之文化學價值
構字法指的是具體建構漢字的技法。它是造字法的一個子系統，由構字參照系、構字原則、構字技巧三個有機關聯的層次組成。
（一）構字參照系的文化學價值
構字參照系是漢字具體的線條構建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質態與精神態的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態或特征。構字法參照系是對象的這種存在態或特征的構成邏輯或規律，即師法其“所以然”。
在系統的哲學與自然科學的基礎上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學及其他科學的原始面貌只能考諸有關著述；中國哲學及其他科學的早期特征即使無書可考，也能從文字的構造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。
首先，物質世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準確地描述這些對象，只能采用與對象同構的思維邏輯來構造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統。隨著認識能力的不斷提高，對對象的個性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結繩記事、積石為記等再也無法準確描繪對象以供交流時，促使了文字的產生。但漢字的現實主義方法的造字原則，使它同構于對象世界，呈現出與自然對象世界及相關事物一樣的豐富和千姿百態。
無限紛繁而復雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的。“物以類聚，人以群分”。通過對對象各有機系統的共性與個性關系的把握，對不同事物進行科學分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統事物的自然科學知識。要對飛禽進行指稱，就必須有對整個動物界的系統認識，進而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認識以確定類型?！墩f文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性?！墩f文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f文》中收“隹”旁字46個，包含了多數短尾鳥在內，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創造時，上古先民的自然科學及其他科學的水平。《說文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質與精神世界的的無限復雜的對象進行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學及其他相關科學高度發展的產物。使識讀者在漢字認知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準確的表意，而是服從語法的形式邏輯。
基于自然對象世界組構的無限性但非無理性，使漢字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構，并結合字與字的語法關系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領域的一切，且隨對象的衍化而衍化。
個性各異的自然對象卻有其形象組構的共性，它們都由點、線、面構成，漢字則按對象自身的特性進行點、線、面（偏旁）的有機組構，創造出千變萬化的漢字系統。這是對參照系“所以然”的最本質的把握。最能體現造字時代人民認識自然的能力和征服自然的特征。
此外，自然萬物存在的一個共同態是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬有引力，但處處感受到了這種現象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構成整體的對稱與均衡，從而組成方正結構體式的重心。這一點楷體表現得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構原則。
以人類行為科學為參照系。漢字線條的構組還以人類行為科學為參照，將人類關系態的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規范來協調相處，從而構組了各種秩序下的人際關系態。漢字的構造也明顯帶著這種協調相處的特點。上下左右，內外先后，大小長短等等都有嚴格規定，秩序井然，不失規矩。表現在上下關系中以上為先，自上而下；左右關系中以左為先，從左到右；內外關系中以內為先，先內后外。這些無疑具有人類行為科學價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內、外的規則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現在漢字構造上雖講究上下、左右、內外的先后，但優先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據一定位置，進行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關系中，協調構建，不過分夸張任何一方。
此外，在群體與個體的關系中，漢字構造強調共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構意義大。部首的存在主要是為了共構，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內在的必然共構性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統）整個漢字系統，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優先”的原則，展示了傳統行為科學的價值取向。漢字構造以上述各學科對象為參照系并與之發生價值同構關系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。
（二）構字原則的文化學價值
構字原則是指漢字構建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構原則：中正和平的美學原則。
默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術，后來沒有得到應有的發展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創造過程中，漢字的構造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發展，并匡定了中國畫的基本特征。
中國畫不是西歐式的寫生來再現對象，而是以默記對象的方法來再現客體。默寫是先經過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。
以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區別，只能求得大致的相似，本質特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸娭杏挟?，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現實主義基礎上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學性。這也是追求“神似”的必然結果。中國畫以“散點透視法”的線條來構組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設置也具有共同的價值取向。
工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統的文化中實有異曲同工之妙。
辯證生克的組構原則與古代哲學。文字史前哲學無稽可考卻能從漢字構造的邏輯中得到破譯。作為系統世界觀的哲學是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學體系在文字產生之前就存在于上古先民的物質與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創造，這與畫有區別。這一群體性——社會共同性所表現出來的世界觀、哲學等文化特征能從漢字中譯解出來。
早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現了對立統一的法則。漢字按不同規律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復雜的文字系統。并共同體現著陰陽生克同構的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內生方。相依相斥，互為呼應；生克變化，渾然天成。
上述為“點”與“線”的哲學，進而由線構成面（偏旁）又由面構成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統的哲學邏輯：左右結構，右左結構；上下結構；內外結構，外內結構；左中右結構，上中下結構；（上下）左右結構，左右（上下）結構，（上下）左右（上下）結構；（左右）上下結構，上下（左右）結構，（左右）上下（左右）結構；左右（內外）結構，（內外）右左結構；（左右）內外結構，外內（左右）結構；（上下）內外結構，（內外）上下結構；混合結構。
這種排列結構邏輯，還顯示了數學的排列組合的理論價值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。
在點、線構面，面與點與線或面構成塊（字）時，還體現著系統論的五大原則：一、系統的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統系統的關系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統也是由元素到系統的有機構成關系。它們既獨立又有機關聯。二是系統整體的動態性原則。就漢字的構成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進行了信息交換、構成了偏旁進而構成字便帶有了實際意義，起了質變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯系。就整個漢字系統而言，是不斷與外在環境進行信息、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統整體的結構性原則。指在一定層次中形成結構的基礎上的整體性。這在漢字的結構中體現的尤為鮮明。四是系統整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現了這一原則。五是系統整體的相關性原則。任何系統都是存在于一定環境中，也是與外界其他系統進行聯系或交換。漢字既是現實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進化而進化。
通過剖析，傳統哲學的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學精神孕育了中國傳統哲學的胚胎。
中正和平的美學原則。中正和平的美學原則是整個東方藝術的核心原則，它源于儒家哲學，但這一哲學本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態，常呈中正之貌，柔和協調之狀。表現為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協調起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態。中正和平是漢字構建的總的美學原則，每一具體的漢字組構又體現了不同的美學技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數漢字是曲直方圓交互連綴。節奏分明，韻律生動。剛柔相濟。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩定靜態之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態，給人以完善獨立，穩重端莊又充盈流轉的變動的美感。在這些辨證關系的美學處理中，在線條的具體設置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協調，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質的線條的辨證呼應，使穩重方正的外形展示于多姿多態的變化之中。這一中正和平的美學特征和傳統哲學、美學價值、對象世界的內在韻律是有機統一的。
（三）構字技法的文化學價值
構字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標的確定，結構安排等三個層次構成。
點線面組織的邏輯學價值。每個漢字都是系統態下的符號塊、定義塊，也是凝固各學科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進，各自獨立又配合共構的邏輯來進行。由點到線到面，點線構面，小面構大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構時互相以形式上的算術法相加，其功能卻起了質的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質卻完全有區別。但它們都是漢字系統中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構也遵循這一系統邏輯。
方位座標的確定。漢字的線條安排多設定在多維空間的立體坐標系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進行，雖作散點透視但符合空間組構原則。因此漢字的（附圖略）
現中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標方位的決定，線條便可進行全方位的辨證系統的組合。
結構安排。有了方位座標，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優化安排。安排技巧須按照自然科學、人文科學，物質與精神態的價值取向進行，將文字創造時期的文化價值積淀在具體的布置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！
【注】
[1][3]許慎《說文解字》十五
