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孝道文化的精神內涵范文1
發掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經濟社會發展，已成為當今社會廣泛應用的文化戰略。堅持人本思想，弘揚傳統美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促發展、促和諧之目的。
從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學習和探討。
一、孝文化的概念與內涵
所謂孝文化，就是關于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優秀文化傳統。孝道是中國社會的基本道德規范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內涵和孝道文化的三個層次。
（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經出現了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結構，就可以理解到孝的文化內涵?！靶ⅰ弊质怯伞袄稀弊质∪ビ蚁陆堑男误w，和“子”字組合而成的一個會意字，體現了父子之間的慈愛和孝敬關系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉嫵?，體現著父慈子孝的溫馨親情。
人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。
（二）中國孝道文化的淵源及其主要內涵。中國傳統孝道文化源遠流長，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養。中國傳統孝道的基本要求是“生則養”，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為孝道的重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。
4、立身?！缎⒔洝飞险f：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。
5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔洠G諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。
6、善終?！缎⒔洝分赋觯骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。
（三）從“孝”的內涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。
如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。
上面我們探討了“孝”的基本內涵，下面我們再來領悟一句大家耳熟能詳的名言，叫做“正心、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。
正心、修身、齊家、治國、平天下”這句話出自《禮記.大學》，原文不長，我念下來，與大家共同學習：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>
這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”，這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現。作為中國傳統文化的核心，孝道文化歷來強調以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規范基礎之上的，也就是說，要成就一番事業，實現更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。我國歷來重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。所以，成就一番事業，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結同志、敬業奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。
我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業里，也一定是個敬業愛崗、團結友愛、認真負責、敢于擔當的人。相反，一個沒有孝心，沒有愛心，不懂得回報的人，在企業里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。
在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎，是“立身處事”的前提。在現 代企業中，員工的孝無論對上司，對公司，還是對自己，都有其現實意義。它是員工在企業中生存并發展的基礎，任何一個企業都不可能任用一個目無尊長、自由散漫、不負責任的人，更不用說提拔了。
孔子說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！本褪钦f：一個人如果在人格上行的端、站得正，可以說他“立身”做好了。如果做事時，他能本乎正道，本乎職責，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認可，那他父母的聲名，也會因兒女而顯耀起來，這便是最好的孝道。在企業也一樣，如果他勤奮敬業、尊師重道、敬業有成的名聲被公司的大多數人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業中最好的“孝道”。
下面，我們來分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的內在聯系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發生了變化，便要發揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為‘大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。
這里，我再重點強調一下企業中的“孝道”問題。這里所說的“孝”，是對老人、對親人仁孝和愛心的推己及人與擴展。一個人，如果對父母不孝，對兄弟姐妹缺乏愛心，他怎么能在工作上對同事好，對上司好，對公司好？所以孝順父母是優秀員工的道德基礎，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對父母的孝和對上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優秀的員工，是提拔重用的對象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動的準則。
企業中的“孝”是指所在崗位對我們的工作要求，企業中的每個人，都要經常反思，就像孔子說的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒有盡到職責，在做人層面有沒有對上司尊敬，對下屬愛護，對同事發揮團隊合作精神？
盡到自己崗位的職責是每個員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個連自己本職工作都做不好的人，在任何企業都沒有發展前途。
對你的上司來說，員工最重要的是要有服從精神。有沒有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業管理的最基本原則，是上司和下屬關系的最基本原則，也就是孔子說的“至德要道”的一部分。和服從相對應的概念是盲從、順而不從。盲從是領導說了，你也不說自己的觀點，等出了問題，就推卸責任說“那是某某領導說的，不關我的事?！表樁粡氖侵戈柗铌庍`，表面上你聽從領導的安排，但私下里卻我行我素。盲從會失去下屬存在的價值，也會讓上司的決策出現偏差。順而不從會嚴重降低企業的執行力，敗壞企業風氣，讓企業產生“內傷”。只有服從才是企業管理的原則，能給企業和自己帶來最大的效益。所以孔子把它提到了至高無上的位置，成為了“至德要道”的一部分。
如果能做到盡職盡責、服從上司、愛護下屬、團結同事，就一定是個優秀的企業員工，就一定會成功！
孝文化內涵豐富，我們希望通過正確引導，派生出更多健康有益的員工行為規則，比如：家庭有孝，尊老愛幼，就會其樂融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會事業興旺；社會有孝，人人獻出一點愛心，讓社會充滿了愛，我們的社會便會穩定和諧。
二、在當前加快礦井建設情況下，實施孝文化建設，弘揚孝道文化的深遠意義
傳統的孝道文化，是中華民族優秀傳統文化的精華，其養老敬老的基本社會道德，以及推己及人的博愛情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產。在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是作為駐外企業的員工，我們跨省區發展，遠離家鄉，上不能盡人子孝親之責，下不能盡人父撫育之任，在發展企業與孝親的取舍中，做出了大義忠誠的艱難抉擇。因此，弘揚傳統的孝道文化，加深對孝道文化社會價值和現實意義的認識，具有重要意義。
（一）弘揚孝道文化，提高全體員工的基本道德素質，是當前礦建攻堅時期精神文明建設的重要任務。孝道，在家中表現出的是人倫道德，在企業里表現的則是一種社會行為。我們已經講過：小孝治家，中孝治企，大孝治國。在家，我們就要對家庭負責，在企業，我們就要對企業負責，從負責的層次和個人成長的角度，愛崗敬業，維護和諧氛圍、創建幸福企業，是小孝和家庭美德在企業的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來侍奉父母，友愛兄弟姐們。在工作崗位，無論我們的角色是董事長、總經理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說的職業道德。
職業道德要求我們肩負起企業建設發展的責任，擔當起社會文明與進步的責任。從礦業公司當前的需求和面臨的現實看，我們正處在從礦建走向生產礦井轉折的關鍵時期，隨著各項規章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創新發展、規范提升的要求不相適應，重塑與重建具有礦業特色的新的道德文化體系，以及體現時代精神的倫理精神，是創建幸福企業的必備條件，是每一個人面臨的新的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強全體員工團結協作、齊心協力進行礦井建設和科學發展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉、禮儀之邦、儒家文化的發源地，我們應該認識到，這是我們當前機進行員工思想道德教育的最佳切入點和出發點。
（二）企業的發展現狀亟需一種強有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業公司建井已經好幾年，盡管在長期的建設實踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒能轉化為全體員工的共同價值觀念，沒有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強烈的歸屬感和集體榮譽感。員工們的思想意識、精神狀態已經不能完全適應加快發展、超越發展、和諧發展和規范發展的新形勢需要。
礦業公司作為山東能集團的駐外企業，有著得天獨厚的孝道文化資源和價值認同，因此，“孝文化”建設作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵志、成長”確定為礦業“孝文化”的精神特質，以此來粘合全體員工的精神意志，符合與時俱進的時代精神和礦業公司的發展現狀。
三、用“孝親、感恩、勵志、成長”的實際行動，在加快發展和跨越發展中建功立業，報效親人，提升人生價值
當 前，正值集團公司“走出去”戰略實施的關鍵時期，四大能源基地已遍地開花，廣大干部職工肩負重托，艱苦創業，不辱使命，奮發超越，取得了前所未有的巨大成就，9個省區、70多個礦區、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬礦兒女，的產業布局和發展前景，已經和我們國家的整體發展戰略緊密聯系在一起。形勢確實喜人，形勢也確實逼人，在這百舸爭流、奮勇爭先的創業洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規、原地踏步，甘當落伍者，還是激流勇進、拼搏進取，在建設發展的創業洪流中，劈波斬浪，建功立業？在此，我提出點要求。
（一）以感恩心態回報企業，以敬業精神做好工作，在企業發展的舞臺上，實現人生價值的提升。
中國的孝道文化強調“推恩”，歷來把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！币馑季褪钦f，人生于天地間，應當懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長及身邊每個成員，保持一種感恩的心態，與所處的環境融為一體，才能迸發出干事創業的熱情和活力，獲得社會的接納和支持，做好想做的事。
如果說孝是人內在的品質，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經典名句。孝敬父母是子女的倫理規范與道德責任，是做人的修養與覺悟，是人類社會最樸實的情感表達，感恩企業、回報社會，是一個人知恩圖報最起碼的道德素質，是社會道德和社會和諧的基本要求，也是一個人道德成長和人格進步的的重要標志。有一段話很有哲理，這段話是這么說的：
活在感恩的世界里：感激斥責你的人，因為他助長了你的智慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他培養了你的自立；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志……
我們認真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個心態健全、積極向上的生活態度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態度，更是一種智慧的生存方式。
說到感恩，想起一本書。我們集團的員工，應當都學習過《你在為誰工作》。說到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業只是一個共同創業的群體，為所有愿意發展自己的人，搭建了一個施展抱負和快樂成長的平臺，我們在企業里廣交朋友、學習技術、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰？我們到底應該感恩誰？
所以說，一個懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會很高，他的為人處世一定會獲得人們的普遍贊揚和支持，因此，他成功的機會就會更高。
（二）以積極態度鍛鑄人生，以快樂精神面對生活，在外出創業的洪流中，實現人生境界的升華。最好的孝就是持續保持喜悅心，以樂觀開朗的人生態度孝親、創業，這是我們人生態度的積極選擇。我們背井離鄉，外出創業，往小里說，承載著父老的重托，往大里說，肩負著組織的使命。不管從哪里說，我們都應該認真履行自己的責任和義務，盡心盡力地做好各項工作，這樣才能不負所望，不辱使命。
世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母對子女真正成功的愛，就是盡早讓子女作為獨立的個體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂觀的人生態度，以快樂之心創業，以創業成就回報父老。
人生之路曲折中見光明，坎坷中見希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個辯證法，來指引和校正我們的人生坐標，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅強意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價值。
一切成敗得失，都取決于一個人的觀念和心態。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因為不同的思維方式和層次決定著不同的人生風光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂觀積極態度對待，還是以消極不為的心態對待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來，一切精彩和閃光的人生，有價值的人生，都是在頑強拼搏和不懈進取中獲得的。
孝道文化的精神內涵范文2
關鍵詞：新型孝文化；元素；企業文化
中圖分類號：C931 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2013）02-0119-02
孝文化是中國傳統文化的重要內容，深刻影響著每個中國人。而現代企業管理的關鍵是對人的管理，為了更好地對員工進行管理，現在許多企業弘揚孝文化，將孝文化融入企業文化、企業制度中。這種嘗試把孝文化融入企業管理中，探索孝文化與現代企業管理制度相結合的做法，對于企業實行人本化管理，提高企業管理水平，增強企業競爭力具有重要意義。同時，將孝文化融入企業管理中，對于探索中國特色的管理，也具有重要意義?；诖?，本文對孝文化對企業的影響進行探討。
一、孝文化的內涵及其“元素”
（一）孝文化的內涵
孝文化的內涵是孝文化研究的基本問題之一，許多學者對孝文化的內涵進行了闡述。肖群忠[1]認為：孝道是由愛心、敬意、忠德和順行構成，愛、敬、忠、順是孝道的倫理精神本質。計志宏[2]認為孝文化的內行包含五個方面：養親尊親，善事父母；生兒育女，珍愛生命；慈老愛幼，和諧萬物；承志立身，光宗耀祖；移孝為忠，忠孝相通。周淑萍[3]認為孝文化包括三個方面的基本意義：一是對父母生時的奉養，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續香火。一些學者根據中國古代孝文化的發展，認為孝文化的基本思想是事親、敬親，但在歷史的演進中，孝文化進一步演化為對君主、對國家的忠心，對社會的責任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的內涵。從不同學者對孝文化內涵的闡述可以看出，孝文化的本質是“養親、敬親”，以及在“養親、敬親”基礎上的拓展。
（二）孝文化的“元素”
隨著時代變遷，傳統孝文化所拓展出的一些極端思想明顯具有局限性，需要建立與時代特征相適應的新型孝文化，許多學者對此進行了研究。楊昌江[4]認為傳統孝文化要現代化，需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒[5]認為，傳統孝道的最大沖擊來自于自由、平等、民主，并認為孝的本質在于對父母的愛。彭淞[6]認為，現代孝文化要回歸“孝”的本源，并認為現代孝文化的本質是“家庭式的感恩文化”，周峰[7]認為：新型孝文化的基本內容包括敬愛、平等、共享、和諧等理念，而其核心是尊老愛幼，是人與人之間的真愛，是建立在人格平等、權利和義務平等基礎上的愛與敬。從許多學者的探索中可以看出，新型孝文化就是要摒棄傳統孝意識中的極端思想，回歸“孝”的本源，建立平等、共享、民主基礎上的孝文化，這種新型孝文化包括以下基本“元素”。
1.愛。傳統孝文化的本質“養親、敬親”的價值基礎是“愛”，愛是整個孝文化的基礎，已根植于中國人的心中，并隨著歷史的演進，孝文化的“愛”已從愛父母，演延到愛長輩、愛親人、愛周圍的人。在當代，“愛”仍具有強大生命力，是當代孝文化的基本內涵。
2.敬。敬與愛一樣，都是傳統孝文化的基礎，也是孝的本源。隨著歷史的演進，孝文化的“敬”，已從敬長輩發展到敬親人、敬周圍的人。“敬”作為孝的本源，也是新型孝文化的基礎，只是新型孝文化的“敬”剔除了傳統孝文化的不平等，是建立在平等基礎上的“敬”。
3.感恩。孝文化的本源“愛、敬”觀念是出于對父母“生養之恩”的回報，其精神實質是感恩，孝文化產生于感恩的精神之上，是一種感恩文化，并隨著歷史的演延，這種感恩文化，已從對長輩的感恩，發展到對有恩的人的感恩。在當代，這種感恩文化仍然十分可貴，也是孝文化需要弘揚的精神，因而也是新型孝文化的“元素”。
4.忠誠。忠誠是在孝的基本價值觀基礎上演延出來的，是傳統孝文化的內涵之一，但“忠”的思想在歷史的演進過程中被極端化，而成為“愚忠”。在新型孝文化中，要把包含在“忠”中的極端思想摒棄，新型孝文化的忠誠是建立在平等、自由、共享、民主基礎上的“忠誠”，并把對父母的忠誠擴展到對周圍人的忠誠。
5.責任。傳統孝文化的本源“愛、敬”體現的就是對父母的一種責任，責任意識是傳統孝文化的內涵之一，并在歷史的演進中，責任意識已從對家的責任，逐步深化為對家族的責任、社會的責任、國家的責任。責任意識是傳統孝文化的基本價值觀，在當代，這種責任意識與時代相適應，因而新型孝文化需要傳承責任意識。
綜上所述，新型孝文化是傳承傳統孝文化中的合理部分，而摒棄與時代不相符的意識，其文化“元素”表現為“愛、敬、感恩、忠誠、責任”。
二、孝文化對企業的功能
作為中國傳統文化的重要組成部分，孝文化所包含的價值觀必然影響著人民的思想、行為，進而對個人、組織和社會發揮獨特的功能。對企業來說，孝文化可通過影響企業員工、影響企業文化和企業管理制度等多種方式來影響企業，從而發揮一定的功能，具體來說，基于企業的視角，孝文化對企業的功能如下。
（一）教化企業員工的功能
孝文化的元素“愛、敬、感恩、忠誠、責任”已成為中國人道德素質的重要組成部分，弘揚孝文化，可以增強員工的“愛、敬、感恩、忠誠和責任”等價值觀教育，有利于培養員工良好的道德素養，形成員工良好的道德觀。
（二）和諧穩定企業的功能
孝文化的本源是“愛、敬”，弘揚孝文化，既有利于在企業內員工之間形成相互關心、相互敬重、和睦友好的氛圍、融洽的人際關系，又有利于企業形成“仁愛”的企業文化，“仁愛”的企業文化強調人與人之間的友愛，從而有利于企業的和諧穩定。此外，企業弘揚孝文化有利于企業形成“以人為本”的管理制度，進而有利于企業的和諧穩定。
（三）凝聚企業人心的功能
孝文化是一種感恩文化，弘揚孝文化，有利于員工“感恩”于企業，凝聚員工的人心，使員工以企業為家，把企業的利益與個人利益結合起來，從而愛崗敬業，一心一意為企業謀發展。另外，孝文化強調忠誠，弘揚孝文化有利于培養員工的忠誠度，提高員工的凝聚力、歸屬感，從而有利于員工隊伍的穩定。
三、孝文化對企業的影響途徑
弘揚孝文化，使孝文化的功能在企業中得以充分發揮，從而促進企業發展。孝文化作為一種文化，與其它文化相似，會通過文化的滲透來影響企業，具體說，孝文化可通過三種途徑影響企業：
（一）孝文化通過提高員工道德素養來影響企業
孝文化具有教化員工的功能，弘揚孝文化，讓孝文化的價值觀深入員工的價值體系，既能增強員工對企業的忠誠度和凝聚力，使員工以企業為家，促進企業發展；又能增強員工對企業的責任感，培養員工愛崗敬業的精神和提高員工的職業道德，從而促進企業發展；還能促進員工之間融洽和諧的人際關系的形成，進而促進企業發展。
（二）孝文化通過形成“仁愛”的企業文化來影響企業
孝文化最本質的元素就是“愛、敬”，弘揚孝文化會增強員工之間的友愛、關懷和相互敬重，導致和諧的人際關系，進而形成“仁愛”的企業文化?，F代企業管理關鍵是對人的管理，“仁愛”的企業文化不僅會進一步形成員工之間和諧的人際關系，而且有利于形成員工的凝聚力、向心力和歸屬感，必然促進企業發展。
（三）孝文化通過形成“人本”的企業制度來影響企業
孝文化包含著“以人為本”的價值導向，弘揚孝文化，有利于企業采取人性化管理，進而形成“人本”的企業制度。“人本”的企業制度，既有利于形成和諧的人際關系，又有利于增強員工的積極性、主動性和創造性，有利于員工隊伍的穩定，從而有利于企業發展。
當然，上述的三條途徑也是相互影響的。以孝文化作為價值觀的道德素養的提高，必然有利于形成“仁愛”的企業文化和“人本”的企業制度。同時，“人本”的企業制度和“仁愛”的企業文化也有利于增強員工的道德素養。此外，“仁愛”的企業文化與“人本”的企業制度也是相互影響、相互促進。
綜上所述，孝文化對企業的影響途徑可表述如下圖所示。
四、在企業中構建孝文化
（一）在價值層面上，突出培養員工的“愛、敬、感恩、忠誠、責任”等孝文化的價值內涵
在企業內通過弘揚孝文化的“愛、敬、感恩、忠誠、責任”的價值觀，在員工、企業、客戶、社會之間形成良好的關系，讓孝文化的這些價值觀深入員工之間、員工與企業之間、員工與客戶之間、員工與社會之間以及企業與社會之間。通過孝文化價值觀的提倡，讓孝文化滲入每個員工的內心深處，成為員工的共同信仰，進而成為員工的行為規范和行為準則，從而形成“仁愛”的企業文化，這樣一方面提升了員工的道德素養，另一方面在企業內及企業外構建了和諧的關系。
（二）在制度層面上，將人性化的管理制度化，形成企業“以人為本”的管理制度
在制度的制定和實施中，要重視員工的需要，鼓勵以員工為主，突出培養員工，以員工為中心，圍繞著激發和調動員工的主動性、積極性和創造性展開工作，以實現員工與企業共同發展。同時，將孝道通過制度化引入企業中，建立尊老、敬老、愛老和守孝道的制度，通過制度來保證員工盡孝道。
（三）在行為層面上，將孝行為引入企業中，在企業內提倡尊老愛幼，上級關心下級，高層關心基層
如企業不定期地問候員工的父母；在重要日子以公司名義給員工父母寄去一份禮物；在員工困難時，企業與員工共度難關；引導員工盡孝道，幫助員工解決后顧之憂等等。通過將孝行為引入企業中，形成員工之間、上下級之間相互尊重、和睦的良好氛圍。另外，企業內提倡民主協商，員工之間、上下級之間建立起靈活的溝通渠道，通過靈活多樣的協商、溝通來處理不同個人、不同部門之間的利益分歧。
（四）在環境層面上，企業要營造家庭式的工作環境
企業的各種文化設施、活動充分融入家庭元素，使員工對企業有家的感覺，到企業工作有種回家的感覺，激發員工的忠誠度、歸屬感。
參考文獻：
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孝道文化的精神內涵范文3
關鍵詞：辯證 看待 傳統孝道
一、傳統孝道觀的演變和發展
在中國早期社會，最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。直至后來儒家把孝道從家庭推向了社會，把孝移到“忠”上，將忠孝視為一體，從而使孝的內涵與外延都得到了擴充?！袄衔崂弦约叭酥稀?、“人人親其親，長其長，而天下太平”，孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代，孝被政治化，統治者提倡“以孝治天下”，且“舉孝廉”，孝道成了封建專制統治的思想基礎。再到宋明時期，孝道更是被統治者及其思想家們加以扭曲，為了維護封建統治秩序，愚孝在當時成為道德的楷模。
傳統孝道在其產生和發展的過程中，既有精華，也有糟粕。從整個歷史的發展過程來看，傳統孝道有三個層面的意思：第一，對宗法的無限追求。如對延續生命、傳宗接代、祖先的崇拜等。第二，善事父母，孝道的最基本的倫理意識和規范。包括對父母的事生和事死。事生是指養親、敬親、順之以行、諫之以禮；事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。第三，修身、忠君、敬老。此乃是由孝道衍伸出來的社會道德倫理意識和規范。
二、傳統孝道的內涵
依據孔子對孝的要求，子女要時刻把父母放在心中，對父母要常懷關愛之情，這是孝敬老人的最低要求。當我們成家立業之后，父母親開始衰老，甚至生活上難以自理。這個時候是最需要兒女的照料。因此，這個時候子女要保證父母物質生活的需求，做到有吃、有穿、有住，生活不受饑寒，有病能及時得到治療?！懊鞫Y之人，必有愛心”。父母作為自己最親近的人，愛父母是自然的、也是最容易做到的。如果連父母都不供養，老人吃飯都成問題，哪還能談得上“孝道”？“尊親之至，莫大乎以天下養”，養親尊親是中華民族的傳統孝道內容，是我國古代的各家各派，都十分重視修養問題?！抖Y記》云：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養”，意思是孝順的行為可以分成兩個等級：最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母，其次是能給他們養老送終，表明了養親尊親是我國中華民族的優良道德傳統，作為人與人交往的原則，也是繼承和推崇傳統孝道的一般原則和方法。養親尊親在古代思想家的著述中多有論述，并且作為一種規范、禮法與我國的傳統道德規范相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的傳統倫理。孝道從內容上可包括敬、信、誠、慈、溫、善、順、和、禮、讓、謙、親、寬、明、直、儉等，若從行為上說，“孝”則表現為尊敬父母，友愛兄弟，妯娌和睦、尊師敬賢、尊長愛幼、公而忘私、扶貧濟困、熱愛人民、熱愛民族、熱愛祖國等。
三、用辯證的眼光看待傳統孝道
“養親尊親”既是一種最高的道德標準，又是一種崇高的道德品質，在家庭關系中，惟有從養親尊親出發，才能達到家庭中“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關系。注重傳宗接代的傳統孝道，它形成了認祖歸宗的思想，構成了中華民族強大的凝聚力，使得人們可以通過血緣關系的維系，形成孝順長輩、恪守孝道的風氣。使得父母老年有保障、在維持家庭地位、擴大家庭規模方面具有重要意義。
孝道作為中國傳統文化的核心，在中國文明社會的發展進程中，形成了豐富的內容和特定的外延，漸次積淀和化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，對構建中華傳統人本主義理論體系，發揮了無可替代的作用。但它畢僅是農耕經濟時代的產物，又是延續了數千年宗法封建社會意識形態的主要內容，歷史的局限性顯而易見。其中既有精華也有糟粕，既有合理的內核也有過時的內涵。這種雙重性影響又往往糾葛在一起，好比一把雙刃劍，難以斷然割裂，必須歷史的辨證的分析。
從孝的內容來看，孝道中的孝養等是傳統孝道的精華，它既為中國歷史上一切思想家所推崇，也為普通老百姓所熟知和踐履，成為中華民族的傳統美德。從個體來講，孝道是修身養性的基礎，通過踐行孝道，使個體的道德達到完善；從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦；從整個社會來看，孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。孝道作為封建道德的基石，其消極作用是顯而易見的，帶有鮮明的封建主義色彩。首先，封建孝道具有愚民性。中國歷史上的孝道文化強調“三綱五常"等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策?？鬃右舱f：“民可使由之，不可使知之”。歷代統治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統治服務。其次，儒家孝道思想中“君臣、父子”的關系以及“禮制"中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這種不平等的關系表現為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。再次，儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統治階級的思想武器，扼殺創新力量，強調對圣賢的思想理念的守成，在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。
我們在繼承中國傳統孝道精華的同時還有看清其不足之處。它有其與封建社會政治相聯系的封建性糟粕，即孝道在封建社會中被統治階級拿來作為其宗法等級統治的精神基礎，并對此不斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝，以鞏固他們的專制統治，如對父母的絕對服從、傳宗接代、厚葬久喪、移孝作忠等，這是我們應該拋棄的。
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孝道文化的精神內涵范文4
[關鍵詞]孝文化 孝的層次 人文素質
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0126-02
一、孝文化的內涵
所謂孝文化，就是關于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優秀文化傳統。孝道是中國社會的基本道德規范。中華民族有著光輝燦爛的傳統文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經出現了“孝”，這就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬（勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結構，就可以理解到孝的文化內涵?！靶ⅰ弊质怯伞袄稀弊质∪ビ蚁陆堑男误w，和“子”字組合而成的一個會意字，體現了父子之間的慈愛和孝敬關系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉嫵?，體現著父慈子孝的溫馨親情。
人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。
二、孝道的內容
中國傳統孝道文化源遠流長，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
（一）敬親
中國傳統孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
（二）奉養
中國傳統孝道的基本要求是“生則養”，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
（三）侍疾
老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為孝道的重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。
（四）立身
《孝經》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。
（五）諫諍
“諍”音“正”，直言勸誡的意思。《孝經.諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷于不義。諍，故當不義，則子不可以不爭于父。”也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。
（六）善終
《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。
三、孝道的拓展——孝的層次性
如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。這就是孝道的三個層次即“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。
《禮記·大學》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”。這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現。作為中國傳統文化的核心，孝道文化歷來強調以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規范基礎之上的，也就是說，要成就一番事業，實現更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦，齊心協力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結同志、敬業奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。
我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業里，也一定是個敬業愛崗、團結友愛、認真負責、敢于擔當的人。相反，一個沒有孝心，不懂得回報的人，在企業里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎，是“立身處事”的前提。
在企業也一樣，如果他勤奮敬業、尊師重道、敬業有成的名聲被公司的大多數人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業中最好的“孝道”。
“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的具有內在聯系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發生了變化，便要發揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。
四、弘揚孝文化對大學生的意義
弘揚孝文化對大學生的成人成才，對于大學生的人格完善、精神境界的提升和人生價值的實現都具有重要意義。
有利于提高大學生辨別真善美丑的能力。通過學習孝文化來弘揚孝文化，把孝作為一種衡量真善美丑的標準。對于一個講孝道的人，社會輿論就會對他產生積極的評價，他的心靈和行為就是美的、善的，否則，他的心靈和行為就是丑的，就是被人們所唾棄的，就是阻礙歷史發展的，將會被社會所拋棄。
有利于提高大學生的責任感。責任感是一種道德情感，是我們在生活和工作中對我們責任和義務的感知。表現為盡了自己的責任和義務時心情愉悅而產生積極的情感；沒有盡到自己責任和義務時心情懊喪而產生消極的情感。大學生通過學習孝文化，明確了自己對家庭的責任、對單位的責任和對社會對國家對民族的責任。責任就是使命，責任重于泰山，責任迫使大學生百倍努力，去完成自己的歷史使命。
有利于提升大學生的精神境界。一個講孝道的人，在得到社會肯定的評價的同時，他從內心也感覺到自己高尚，他會產生積極的情緒情感，從而感受到心里愉悅，完善了人格，提升了精神境界。
有利于大學生實現人生價值。人生價值是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。一個身體力行來弘揚孝文化的人，必然具有強烈的責任感和使命感，他會通過百倍的努力來回報親人、回報社會、回報祖國和人民，從而實現自己的人生價值，升華自己的人生。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 肖波 著.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.
孝道文化的精神內涵范文5
摘要：工業設計是一門極具創新特征的學科，是研究“產品――人――社會”三者之間關系的系統工程。工業設計最本質的特征是創新，最終極的目的是為人而創造。技術與藝術是工業設計兩大基本要素，技術層面要求不斷適應社會的發展，探討社會關系的和諧與發展性，藝術層面要求產品必須給人以美學的設想，滿足人的精神層面的需求；傳統文化的藝術與符號學特征，在探討工業設計所具有的地域與民族特征方面有積極的借鑒意義。
中國的傳統文化包括易經、儒學、詩詞歌賦、傳統民俗、手工藝品等。這些典型的具有中國文化符號特征的傳統，對中國幾千年來所形成的思維方式、生活習慣、風俗民俗、價值觀、禮儀文化等具有決定性的作用。本文將就工業設計的本質特征在傳統文化的延伸和發展方面做出探討，冀以探討工業設計在新時期條件下在中國發展的趨勢和未來的可能方向。
關鍵詞：傳統文化；工業設計；關系；產品
一、儒家孝道文化與工業設計
工業設計中有一類設計叫情境體驗性設計，是研究人的需求、動作和潛意識在某種情感語境下所表現出來的行為和心理在產品外觀、功能、人機、實用性等方面的體現。儒家文化倡導友孝悌、尊親長，孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！雹傩⒌镭灤┤说氖冀K，是中國自古以來處世立事的基本前提。孝道，究其本源，是一種文明教化的社會將人與人之間互幫互助上升到一種集體行為規范，是對人性善的本質的一種升華，對弱勢群體的一種制度化的保護措施。核心就是對弱者施以文明的制度化的人性關懷。一般而言，現代主義、功能主義中的產品定位，功能是第一位的，強調產品作為一種輔助解決人們生活或工作中所遇到的問題或者困難，給出具有經濟效率性的解決方案。而新世紀以來的工業設計思潮，更強調的是情感人性的、無障礙的、差異化的后現代主義，在滿足產品的基本功能前提下，我們更關心的是產品的精神層面的語義是否讓產品與人、與環境有更好的相互關系。孝道就是這種關系的體現。在產品的諸多要素中，產品的語義內涵、功能定位、外觀形態、人機關系、工程可行性、經濟性的排列中，我們是否可以將產品的屬性與產品的使用對象進行聯系，讓這些屬性在表達產品的“孝行”過程中發揮積極的作用。比如對老人用品、兒童用品、殘障人士特殊用品的設計中，在產品語義、功能設置、外觀設計中，積極的表達產品與使用對象的關系，讓孝行在產品設計元素中以符號化的形式出現和表達，將有利于建立產品與人的情感呼應，建立人與人之間的互動與信任、更有助于人與人之間的情感表達和溝通。產品不再是冷冰冰的解決問題的工具，而是具有情感特質的一種載體。這應該是孝道在工業設計中的最好的體現。在最近幾年的工業設計大賽中，有一類專門為老人或兒童而設計的護理機器人讓人眼前一亮。它仿佛保護者一樣時刻監控著老人或小孩的行為和狀態，并將這種狀態隨時發送到監護醫生或者家人的手機上，實現對老人或小孩的全天候照顧，并能和老人或小孩建立信息互櫻比如娛樂、說教、游戲等。這顯然是一種孝道的延伸表達。讓產品以一種服務者、保護者的姿態參與人們生活，是工業設計師值得探索的一種設計方向。
二、詩詞歌賦與工業設計
詩詞歌賦是中國文化史上璀璨的一顆顆明珠，浩如煙海的文庫中，唐詩宋詞元曲明清小說，甚至春秋戰國時代的《詩經》、《離騷》，無不是古代人們輝煌的思想和文化的代表。“歌以言志，詩以傳情”，詩歌作為人們表達內心世界的一種媒介或者形式，很好的傳達了詩人或者作者對情、對事、對大千世界的看法和觀點。李白的浪漫主義情懷、杜甫憂國的現實主義胸懷，抑或極具畫面感的田園派詩人王維，展現在人們眼前的無不是一幅幅或紛繁、或秀麗、或抑郁、或高亢的質感畫面。詩詞歌賦作為文人的一種工具或者武器，在古代那種宣泄情緒的途徑少之又少的年代，對于傾瀉個人情緒無疑是有積極意義的。
“美的要素可分為兩種：一種是內在的，即內容，另一種是外在的，即內容借以現出意蘊和特征的東西。②”工業設計的情感化、符號化等設計語義，可以將古詩詞進行有機的聯系和表達。形式美法則以及藝術的聯想，讓我們對“大漠孤煙直，長河落日圓”、“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、“明月松間照，清泉石上流”等詩句充滿時空的想象，這對于工業設計中的家具設計、生活用品設計、室內裝飾設計、環境設計皆可以符號化運用，從形式和語境關系上進行創新表達，脫離單純的形式美或幾何形態表達的桎梏。傳統文化中語境與含蓄內斂的表達，對于擺脫直白、突兀的造型語義，對改造和深化中國消費者的文化底蘊內涵，應該是一個很好的嘗試。當然，造型語義的表達并不是委婉含蓄就是好的，而應該“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，讓人聯想翩翩充滿正面的遐想的指示性符號設計。
三、民俗文化與工業設計
京劇、臉譜、絲繡、竹木制品、雕刻工藝品、民俗節慶等，在形式上皆是中國民俗文化的典型代表。民俗文化是建立在具有地域特性、環境特點的基礎之上，是勞動人民在改造大自然過程中的智慧結晶。
民俗文化在人們的生活、工作、思想價值觀中占有重要作用。工業設計不僅可以從中汲取豐富的視覺素材、文化因子，還可以因勢利導地改造傳統文化，讓傳統文化更具有時代感，更符合歷史發展的潮流和方向。工業設計的屬性是創新，而傳統民俗更像是人們約定俗成的習慣，難以改變和發展，守舊固執。用工業設計的創新思維來表達、改造和發展民俗文化的形式、內涵，如果單純只是直觀引用，將難以說服人們改變和接受。將民俗文化的內涵和形式巧妙的融入到產品的功能和情境設計中，與人們的生活、感情緊密聯系，讓民俗更有利于生活層次的提高和精神的豐富，則將有助于提高人們對民俗文化的創新形式的接受程度。如最近幾年，隨著網絡技術、信息技術等科技的發展，網絡拜年、微信紅包、電子對聯、共享技術，極大突破了傳統民俗文化的表現形式，并在人們的生活和工作中得到廣泛的認可和接受。傳統并不是一成不變，傳統民俗需要新思維、新形式、新方法，在滿足人們新時期的新的需求的前提下進行創新和傳承，創造出大量具有典型的中國特色的工業設計民俗文化作品，進而創造出新的民俗形式甚至新的經濟業態，讓民俗在新時期有新的發展和新的內涵，
四、結論
綜上所述，傳統文化作為民族文化的精髓，在高速發展的今天，我們應該打破思想的藩籬，跳出傳統的窠臼，賦予傳統文化以新的形式，新的內涵，讓兼容并包的華夏文明在新世紀里因為工業設計的參與而更加璀璨。
參考文獻：
孝道文化的精神內涵范文6
【關鍵詞】傳統孝文化；基本內容；分析
傳統孝道思想是我國傳統文化的重要組成部分之一，并且也是中國傳統文化的經典內容，傳統孝道思想曾對幾千年的封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統治等作用。在這一層面上來講，傳統孝道思想在中國社會發展的過程中被披上了帶有封建色彩的面紗，但是，傳統孝道思想、孝文化中蘊含的善事父母、尊老愛幼的思想以及諸多有益于調整家庭、人際等關系、有利于社會發展的內容，是中華民族值得傳承和稱頌的美好品德。
一、傳統孝文化
“孝”是指年幼者對年長者、位低者對位尊者所承擔的道德責任，主要是子女敬養父母、臣民忠于君王。古語有：“修身、齊家、治國、平天下?！睆倪@一點可以清晰地看出，中國傳統文化極其重視個人道德品質修養的基礎性作用。道德不僅是個體行為是非善惡的標準，不僅是人成之為人的根本，更是一種社會責任，一種能力，一種權利，一種力量。有德之人，能在社會上安身立命，促進社會秩序穩定和諧，有德的國君能得天命的支持，統御天下[1]。孝，是中國傳統文化的核心內容之一?！缎⒔洝分凶鞒鲞@樣的闡述：“天之經也，地之義也，人之行也”。孝文化，歷史悠久、綿延傳承，幾千年沿襲下來的中國孝文化是我國傳統文化的菁華。正如正如謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。[1]”的確，通流中國傳統文化之脈絡的孝文化成為各類型文化中的經典得以傳承和發展，對于孝文化，不僅中國的學者有所鉆研，德國哲學家黑格爾在《歷史哲學》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’[2]”由于我國古代孝文化是在傳統農耕文明和宗法社會的基礎上逐步形成的一種倫理文化，所以，這種文化在形成后，更加注重調整親子關系，并以此為主要關系涉及其他家庭成員關系的整套道德觀念和倫理規范。隨著中國傳統孝道數千年的發展，它成為了一個龐大的體系，內容非常寬泛。孝道既是父子間愛與敬的基本情感，也是一個人應該需要具備的基本品德。孝道既可以協調家庭成員間的內部關系，又可以協調整個社會的君臣之間的關系[3]。
二、傳統孝文化的基本內容
（一）養親、敬親
作為孝文化的內容之一，“養親”不難理解，從字面意義上可以理解為：贍養父母?！秴问洗呵铩ば⑿小分羞@樣說：“民之本教曰孝，其行孝曰養?！边@里所講的就是這個道理，作為人的根本教育應該是教會其懂得孝，他所體現出的孝的行為，躬身而行的事情可稱為“養”，即養親。《鹽鐵論·孝養》說：“上孝養志，其次養色，其次養體?！鄙系鹊男⑹菨M足父母的心愿，其次是以和悅的面色對待父母，再其次才是物質上的贍養[5]?！缎⒔洝な苏碌诹分羞@樣闡述：“用天之道，分地之力，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也?！卑傩找朴诶锰鞎r地利的變化來獲取資源，謹慎照顧自己的身體，節約一切不必要的開支和浪費，用以供養自己的父母，這便是庶人應踐行的孝道。在這里強調的就是養親。另外，在《論語》中也有這樣的記載，孔子的弟子子游問孝是什么，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子所闡述意思為：人們認為的孝，是能夠養活父母，并且自以為這就是孝順了。其實這是不對的。人也養活狗和養活馬，如果僅是供奉父母，且有一種不尊敬態度，那么養活父母和養犬馬又有什么分別？只有敬才是孝的最高體現。子夏問孝道，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為，做到孝，最難的是對父母和顏悅色，僅僅有事情替父母去做，有了美酒菜肴讓父母吃，這不難做到，難的是經常保持態度的愉悅，使雙親精神生活愉快[6]。這里所講的就是敬親
的重要意義。
（二）順親、榮親
在“養親、敬親”的基礎上，孝文化進一步發展形成了“順親、榮親”的內容，并且，在我國傳統思想內涵中，“敬親”體現更多的是在“順親”這一內容上。我國傳統道德倫理中所倡導的是對父母盡孝，沿襲至今，其表達方法大致為“孝敬雙親”，或是“孝順父母”。從這一點不難看出，“孝敬”與“孝順”是分不開的，“敬”與“順”同樣都是孝文化的重要內容。在《大戴禮記·曾子事父母》中，曾子言：“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之?！弊优蚋改笜范鴺?，因父母憂而憂。這才是真正的“順親”。即使父母之命有什么不對的地方，只要無傷大雅，自己都應該自覺體諒和遵從[7]。
榮親，則是在講：作為兒女，一方面，肩負為父母爭光、光宗耀祖的重任；另一方面，應該繼承父輩事業，并將其延續至后代，發揚光大。榮親的更高層面是要求子女具有積極樂觀的心態，為整個家族的榮耀努力，同時實現自己的人生價值，憧憬自己的人生理想。當然，這一方面的內容，在今天來看，存在一些極端現象，例如，子女因為感到自己沒能達到榮親的目標而自暴自棄，有的甚至放棄生命。
（三）祭親、念親
儒家重要代表人物對喪禮的目的、喪禮的內容、服喪的時間等都做了一個很好的闡釋。這些都是祭祀的表現形式及內容，同樣，孝文化作為儒家文化經典內容，當然離不開祭親和念親。雖然孔子重視喪祭之禮，但他追求的是孝子自然情感的流露，是對逝者真摯的思念和哀悼，而不是后期片面追求喪禮外在的瑣碎和繁褥。這也正是孝文化中對于祭親、念親的獨特升華。《孝經·喪親章第十八》中：“孝子之喪親也?？薏灰?，禮無容，言不文……生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣?！边@里所提出的就是在父母去世以后，作為子女應該祭親、念親，并且這不是一天兩天就可以完成的事情，子女對父母的孝，不僅要在生前情感和態度上對父母表示真誠的尊敬與愛戴，而且要在死后情感和態度上對父母表示虔誠的追念與祭祀，這是孔子孝道觀的更高的道德要求[8]。
傳統孝文化博大精深，包含諸多內容，筆者僅通過三個部分的內容對傳統孝文化加以分析和闡述，只有深刻把握傳統孝文化內涵，領會新時期孝道精神，才能更好的使孝文化內容的當代價值的作用發揮到最大。
注釋：
[1]楊振華.“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究[d].武漢大學，2005.
[2]謝幼偉.孝與中國社會[a].謝幼偉.孝興中國文化[c].青年軍出版社，1946：2.
[3][5]肖波.中國孝文化概論[m].人民出版社，2012：3，65，76.