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道德對社會的重要性范文1
[關鍵詞]道德；法；自然法；法的精神
[中圖分類號]DF0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0084 — 02
道德與法律的關系問題是一個古老而又常新的問題。法律源初道德，二者作為社會規范的兩個方面，相輔相成，共同致力于社會秩序的維護。
1 法的起源
孟德斯鳩認為，人最初是極其怯懦的，什么都會使人類感到害怕以致逃跑。在這種狀態之下，每個人都有著濃重的自卑感，生存是其第一需要。為了生存，人類期待進入社會生活，因為一旦進入到社會群體中，軟弱的人就能感覺到安全和力量，正如馬克思曾言，“人是最名副其實的社會動物，而且是只有在社會中才能獨立存在的動物”?！?〕但是，就人而言，獨立行動是其本性，一旦他們失掉自身軟弱的感覺，就期望著相對獨立和自由的生活。不僅如此，他們對需要的渴望還會促使其將社會的主要利益掠奪來自己享受，從而自覺或不自覺地行為一些有可能利己損人的事情，造成社會秩序的混亂。因此，就需要一些類似公德等社會規范來約束人類，將之容納在社會這個群體中，并使社會這個機器有效運轉。摩萊里也認為，在單獨一個人軟弱無力、嬌柔敏感的情形下，對恐懼的克服和需要的滿足，必然會增強他們相互間的這種道德引力。
孟德斯鳩〔2〕還認為，自然法在所有這些規律之先存在著，是單純淵源于我們生命的本質，是人類在自然狀態所接受并遵循的一種規律，雖然，這其中滲透著唯心主義色彩，但還是有許多值得借鑒和學習的地方。人，既是“物理的存在物”更是“社會的存在物”，“受到千百種的的支配。這樣的一個存在物，就能夠隨時把他的創造者忘掉；上帝通過宗教的規律讓他記起上帝來。這樣的一個存在物，就能夠隨時忘掉他自己；哲學家通過道德的規律勸告了他。他生來就是要過社會生活的；但是他在社會里卻可能把其他的人忘掉”，為了進一步地約束人類，將人們參差不齊的觀念和行為約定在一個社會規定的底線內，就好像把人納入到了一個既定的圓圈內，而人則必須在圓圈內活動才有其相對的自由一樣，“立法者通過政治的和民事的法律使他們盡他們的責任〔3〕”，法律產生了?？梢?，最初的人是通過“道德的規律勸告”約束人類；然而，道德作用的發揮依賴行為主體的內心信念、道德觀念和良知，不具有強制性，不能有效地制止違反道德的行為。為此，社會機器出于整個社會秩序和諧的需要，將道德理念強制性地灌輸到法律中，規范個體行為的最低底線，法律從原初的基本道德〔4〕當中衍生出來了。正如博登海默所說的那樣，那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當原則，在所有的社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質。由此可見，法律最開始是作為具有強制力的道德形態來約束人類，維護社會秩序；道德是法的原初。
2 法的靈魂
在社會演進的過程中，上層建筑不斷地修訂自身以適應社會發展的需要。道德和原始的法律在制約社會時，逐漸演繹成為社會的風俗習慣〔5〕，滲透到人類的意識里，有效地運轉著社會機器，人們愈發感到在維護社會秩序時道德的軟弱性和法律的有效性。當原始社會的酋長制過渡到奴隸社會的完全的階級對立時，人類的不平等表現得更加巨大，被統治階級的人格遭到肆意的踐踏。人數眾多的奴隸處于社會的最低層，受到社會各方面的奴役，他們絲毫不能感受到政治的寬和與民事的自由；他們看見社會的幸福，而自己卻不是這個社會的一員；他們看見奴隸主的心靈有可能提高發展，而自己的心靈卻不斷地遭受壓抑，沒有一種情況可以像這樣更使人感到和牲畜所處的狀態相近似了。他們一無所有而無所畏懼，自然就是社會的敵人。統治階級深切地感受到這種包圍自己的不安和政權的不穩。法的制定實施可以幫助他們將自己的意志灌輸到社會中，經由國家機器，鎮壓和管制不安的奴隸；經由法，統治者站在國家的立場上進行統治階級的道德宣示，確認他們提倡的道德準則，維護他們需要的道德原則；經由法，統治者將自己的意識形態滲透到人類普遍的精神世界中，每個人關于是非善惡的價值觀念開始被他們的意識形態同化或部分同化。
社會在一天天成長，國家已在不知不覺中壯大，法也“從自發的、不加規定的集團條例到習慣法再到道道地地的法律”〔6〕日臻成熟。法越來越紛繁玄妙，開始以獨立的人格呈現世人，以致于奧斯丁〔7〕能夠提出“‘法律’一詞或所謂嚴格意義上的法律，是命令”的觀念，將法律與道德進行嚴格的區分。但實質上，道德作為法的原初，由始至終地伴隨著法律的成長。雖然，法律的成長使其開始脫離道德相對獨立，但在其本源、內容、原則等方方面面無不體現著道德的因素。時至今日的法律在強調正義的精神時正是貫穿了古往今來的道德基線，雖然道德這個基線伴隨著社會的發展而不斷變化發展，但法律也與之在不停地上升、深化。道德是人們關于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念、原則和規范的總和；而法之所以為法的表征和得以實現的動力正是道德的基線“正義”?，F代的強制理論把社會存續本身當作目的，道德是社會的重要粘合劑，一旦公共的道德瓦解，社會將因此崩潰，因此，一個社會的存續必然需要法律對于道德的強制?！?〕內在的道德要求，出于社會秩序和諧的需要上升為外化的法律，直接指向人的行為和對行為的干預，“內心的應當”上升為“外在的必須”。道德是法律的內容、實質；法律是道德的凝固、外化。不僅如此，法律的制訂者將自己精神世界里的“應當”和“不應當”滲透于立法時，客觀的法制法規也注入了主觀的情感因素和道德理念，而變得不在那么客觀，法律不再是純粹的技術、抽象的法規，其立法司法的各個環節都滲透著道德作用的痕跡，也就不再是奧斯丁所認為的那樣純粹的、沒有什么雜質的法。
道德與法律相映射。個體的道德境界越高，社會的精神風貌越好，法律要求的底線也就相應地與之抬升，道德成為法律高下的尺度之分；而法律也滿滿地寫著人類“應當任何”和“不得任何”，背后是如影隨形的道德理念。道德是法律的靈魂。
3 德治與法治
法是國家制定并強制執行的行為規范，具有強制性、明確性、機械性等特點，在本質上屬于他律性規范，其功能重在“抑惡”；道德是依靠人們的內心信念、傳統習慣和良知調整行為的規范，具有非強制性、不明確性、靈活性等特點，在本質上屬于自律性規范，其功能重在“揚善”。二者作為調整社會成員言行舉止的社會規范，各有千秋，構成了社會歷史進程中相伴齊驅的治理社會的兩種方式。
法治強調使用法律制度治理國家，運用強制手段約束人的行為，屬于政治建設；德治強調通過說服教育勸導人，形成道德的社會氛圍管理社會。法治與德治，并行不悖，相融于社會的具體歷史進程中。古往今來，無論是古代的“德主刑輔”還是當代的“依法治國、以德治國”都無一例外地證明了二者缺一不可地治理社會的重要性。法治的重要性早已通過西方社會的有序秩序和繁榮昌盛不證自明，在此不在詳述。關于德治，孟德斯鳩曾言，刑罰可以防止一切邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身，因此，德治是非常必要的。為了維持帝國的太平，古代中國的立法者們“把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規，就是所謂禮教。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上”，〔9〕所以古代中國才能夠被治理得很好。同時，博登海默還指出，任何可被用來維護法律權利的強制執行制度是無力適用于純粹道德要求的，由此可見德治對于治理社會不僅是重要的還是必要的，法律能夠調整的范圍是極其狹隘的，許多社會不容許的不道德行為〔10〕很難通過法律的制訂和實施，這個盲區就需要道德的協調。道德作為法的原初和靈魂，與法有著本質上的相似性，道德即是自覺的法律，與法律存在著天然的內在互動機制，這也進一步地決定了德治能夠與法治并存不悖的本質屬性。
2001年11月20日，同志在全國宣傳部長會議上提出，在建設有中國特色社會主義、發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國；同時，也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。自古以來，我國古代封建統治者一意推行儒政，導致中國古代道德過度的法律化，致使協調社會秩序的天平失衡和社會的衰微。到了近代中國，社會的淪喪推動意識形態領域的流失，一些追求進步的思想家片面地、全盤地否定中國的儒學思想，否定中國的德治，主張全面西化，主張純粹的法治。反傳統主義伴隨著封建王朝的墮落日漸上風，在很長時期內影響了很多國民。解放后，出于發展生產力的需要實施了改革開放的政策，改革的春風帶來西方先進的管理思想也帶來西方“重法忽德”的不良影響。德治的忽略，致使違法犯罪的現象日益增多，“道德失范”的現象層出不窮。德治可以在一定程度上彌補這個問題，德治的提倡能夠在社會上醞釀出民間的監管機制，使人民自覺地同各種不良行為作斗爭?！耙婪ㄖ螄?、以德治國”的提出正是對德法關系的充分理解，正是二者在協調社會秩序方面在新時代下的歷史結合，是“兩手抓，兩手都要硬”的具體表現。
4 結語
柏格森認為，通過理性，通過每一個人分享理性，哲學家才讓我們看到了人類，看到人類的至上尊嚴和所有人都應該得到的要求尊重的權利。而這種理性擴展開來，就是趨于完美的道德理念，這種理念散布在復雜的規則和普遍性的探求之中，上升成為一種具有潛移默化的道德境界。當然，據恩格斯看來，沒有什么絕對的、永恒的、至上的道德，但這畢竟可以是我們在當時追求的一個境界。這便是道德，永無止境的、至上的追求，也唯有借著它方能提升人的精神境界，努力地向著人類理想的理性社會靠近，向著更崇高的文明世界靠近。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕恩格斯.反杜林論〔M〕.北京：人民出版社，1971.
〔2〕孟德斯鳩.論法的精神〔M〕.北京：商務印書館，1997.
〔3〕法學教材編輯部，西方法律思想史編寫組.西方法律思想史資料選編〔M〕.北京：北京大學出版社，1983.
〔4〕曹剛.法律的道德批判〔M〕.南昌：江西人民出版社，2001.
〔5〕鄧正來.法律與立法二元觀〔M〕.上海：上海三聯書店，2000.
〔6〕任志安.自然法：法律與道德之間〔J〕.學習與探索，2001，（04）：54-57.
〔7〕于政泉，李福巖.法律與道德關系新論〔M〕.遼寧大學學報（哲學社會科學版），2002，（06）：86-87.
〔8〕唐凱麟，曹剛.論道德的法律支持及其限度〔J〕.哲學研究，2000，（04）：61-67.
道德對社會的重要性范文2
如何合乎道德地行動———培養道德諸要素
（一）學校是進行道德教育的最佳場所涂爾干從兒童的心理特征出發，結合家庭、學校、國家三者在兒童成長和道德觀形成過程中的不同地位和作用，得出公共學校是進行道德教育的最佳場所。因為無論是家庭或同輩群體都無法培養兒童形成日后進入社會開展政治生活所需的道德價值觀。因此，必須有一個中介對兒童進行培養，以彌補兩種道德狀態間的差距。學校無疑是最佳的、也是唯一的途徑。（二）學校教育中集體生活的重要性在涂爾干看來，學校環境的影響主要是通過集體生活的方式實現的。道德要有穩定的基礎，就必然要求集體生活。個體必須依戀集體，共同完成集體的目標，也是道德的目標。集體之于個人的重要性，要達到“一個人沒有集體就不行”的程度。培養兒童的集體精神，就必須讓兒童在類似社會的“微型社會”中生活，并通過這種切身的經歷和實踐來接受教育和影響，以此來培養兒童對集體的熱愛。（三）科學教育在道德教育中的作用在西方近代史上，眾多學者都對科學教育在道德教育中的地位嗤之以鼻，涂爾干卻認為科學教育是對兒童進行道德教育的重要手段?？茖W教育是讓兒童認識事物的復雜性及其重要意義，從而擺脫和超越簡單理性主義的束縛。涂爾干批評了自然科學對于道德教育無用之說，他充分肯定自然科學在幫助個人提高理解和把握自然界與人類社會的能力方面的作用，認為理性的精神對正確道德觀形成的重要作用不應被忽視。
涂爾干道德教育思想
道德對社會的重要性范文3
關鍵詞：和諧社會；個體道德；道德人格；現代道德人格
加強社會主義道德建設，是構建社會主義和諧社會內在要求。而個體道德是社會道德得以實施的基礎和必要環節，道德人格則是道德活動的內在動力。因此，應注重道德人格的培育，鑄造與時展相適應的現代道德人格，增強構建社會主義和諧社會的自覺性和主動性，為和諧社會的建設提供強大精神動力，促進人的自由、全面的發展。
一、個體道德素質的提高是構建和諧社會的根本要求
首先，人是構建和諧社會的主體，社會和諧的實現與維護，需要有一定理性自覺的人來完成。這就要求人的自由意志能夠把握和諧社會的建設，并進一步內化為自身要求，如果主體缺乏道德自律，個人要求無限膨脹，則往往會導致社會的混亂，和諧社會也就無從談起。
其次，和諧社會的構建和實現人的自由、全面的發展過程是一個辯證統一的過程。構建和諧社會堅持以人為本，促進人的自由、全面發展是其應有之義。人的全面發展是構建和諧社會的道德價值取向。而道德能夠使人豐富，使人能夠全面發展。從終極層面上看，道德對于個體的意義，就是通過潛能的多方面實現而“占有自己的本質”，走向真實而具體的存在。
同時，從社會道德與個體道德關系的角度看，社會道德的實施除勸說、教育之外，還帶有強制或半強制性措施，即借助于制度建設實現的。道德主體對道德規范的服從，只是在外在強制或半強制之下的結果，道德性對個體的把握，還只是外在的，并不能反映出個體是否真正達到對個體自由的把握。具有社會性的道德價值目標并不一定為個體所認同，不同個體總存在著某些偏離社會道德要求的可能性。而個體道德的推行是依靠個體的自覺性，是個體在社會實踐過程中，通過對社會道德的學習和認同，將其轉化為自身內在的道德行為準則和價值目標并進行踐履得以實現的。道德對個體的把握已達到了個體靈魂的深處，反映出個體真正達到對個體自由的把握。社會道德在此種情況下得以真正貫徹落實，道德的價值得以實現。所以，馬克思指出：“道德的基礎是人類精神的自律?！眱r值觀以及道德原則規范和行為方式轉化為社會成員個體內在的道德需求和價值取向，內化為個體內現在的法則和行為模式，并形成穩定的道德品質、道德人格。因此，社會道德的實施必須以個體道德為基礎和必要環節。
因此，社會和諧的實現，要加強社會成員個體道德的理念構建。通過社會成員個體道德的完善，喚起人們的良知，培養人們的道德責任感和善惡判斷能力，提升人們的精神境界，實現自我與社會的統一，產生強大的凝聚力和不懈的精神動力，形成良好的社會關系和人際關系；使社會成員從內心深處維護社會的和諧，并化為自覺的行動，推動和諧社會的實現。
二、道德人格的完善是提高個體道德素質的關鍵
首先，道德人格就是從倫理學角度理解人格，指個體在一定生理和心理基礎上，在一定社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發展起來的比較穩定的行為傾向和生活態度，是個人做人的尊嚴、價值和品格的總和。它是由有道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣所構成。是個體比較穩定的內在精神組織系統，支配和決定個體的道德行為，并通過個體的道德行為表現出來。
道德對社會的重要性范文4
反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。
同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。
“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌?，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。
榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。
我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。
落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來自高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。本文來自
構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。
道德對社會的重要性范文5
總書記同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。
“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”總書記同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。
榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。
我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。
落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。
構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。
道德對社會的重要性范文6
責任的涵義,歷史上,人們有兩種理解:一是表示臣民對君主、帝王對“天”主動盡職效忠;二是表示個人應對自身行為的不良后果和過失負責。在西方思想史上,古希臘時期,蘇格拉底就把責任看作是“善良公民”對國家和人民服務所應具備的本領和才能。后來,伊壁鳩魯和亞里士多德等人認為責任是表示人應對自身選擇的行為所產生的后果負責,伊壁鳩魯曾明確地指出:“我們的行為是自由的。這種自由就形成了使我們承受褒貶的責任?！盵1](P.124)亞里士多德認為,人應該為自己的行為負責,“除非被迫而作惡,或以無知而作惡,否則都要懲罰。因為由于被迫和無知而作惡,沒有責任”[2](P.306)。“但是,如果我們認為作惡者對于他的無知應當負責任時,則這種無知本身是受法律懲罰的?！盵2](P.307)所謂“責”,即有責成之意,就是要求完成某事或對做某事提出一定的標準和規范;所謂“任”,就是擔當,承受?！柏熑巍?既要求人們完成自己分內的任務,又要對沒有完成和完成任務中所出現的過失負責。由此可見,責任的含義有二:一是分內應做的事,即人們在自己所生存和活動的社會中承擔對他人、對社會的職責和任務;二是沒有做好分內的事要承擔的過失和懲罰,即人們在承擔社會職責和任務時對自身所造成的后果承擔功過是非。
責任是道德的基礎,這是哲學史上的一種基本認識。在荷馬史詩里,德性是一種品質,它是以某人能夠完滿履行其社會角色所要求的一切為表現形式,而德性的魅力就在于履行職責中的崇高責任心。西塞羅認為:“任何一種生活,無論是公共的還是私人的,事業的還是家庭的,所作所為只關系到個人的還是牽扯到他人的,都不可能沒有其道德責任;因為生活中一切有德之事均由履行這種責任而出,而一切無行之事皆因忽視這種責任所致。”[3](P.91)
道德責任作為一種最基本的人性規范,表達了人們正常的道德需要和價值判斷。它貫穿于人類社會發展過程的始終,調整著人與人、人與自然、人與社會的關系,維護著人類社會的穩定和發展。道德責任是一個復雜并且綜合的概念。首先,它是一種社會歷史范疇,是指處于一定歷史階段的人所必須履行的一種義務,這里我們可以把它和“道德義務”等同。統治階級為了維護自己的統治,把責任制度化和法律化,從而強制人們實現各自的責任。其次,它表現為一種道德能力。這種能力主要表現為:道德責任的主體必須具備一定的理智能力和行動能力,能夠判斷自己的行為,預見自己行為的后果,決定是否進行行為以及如何行為。最后,它是一種美德,也是一種良好的品質,但這并不等于就說道德責任是一種“個人修養”,它還與社會的政治,密切相關。
二、家庭教育責任是一種道德責任
家庭教育責任是指作為責任主體的父母雙方應該承擔教育子女的責任。人生活在社會之中,就不能不對家人承擔責任,不能不對所在的生活共同體承擔責任。家庭教育責任是一種層次較低的責任要求,也可以說是底線責任。它的實施主要依靠責任主體的自律性,即自覺自愿。
首先,從道德責任的范圍來看,道德責任具有廣泛性。廣泛性主要是指道德責任和其他責任相比,沒有明確規定的范圍。道德責任的廣泛性所體現的是社會對責任主體總體的、抽象的道德要求,它不應該也不可能具體到每一個責任主體、每一件具體的行為上。并且,道德責任涉及范圍很廣,它滲透于社會生活各個領域的責任之中,具有普遍適用性和參與性。家庭是社會的基本組成單位,家庭教育是人類的一種教育實踐,是在家庭互動過程中父母對子女的生長發展所產生的教育影響。由于客觀物質條件、主觀認識能力等方面的差異,家庭教育條件各不相同,這也就造成對家庭教育責任沒有明確的規定范圍,也沒有統一穩定的評價和衡量標準。它的責任履行主要靠責任主體也就是父母對責任的認識和理解以及自覺性。
其次,道德責任作為一定社會的規范要求,它的內容具有一定的層次性。道德責任層次的劃分主要是以利益代價的大小為依據的,為之付出的代價越大,其道德責任的層次性就越高。因此,我們可以把道德責任大致劃分為3個層次。第一,底線道德責任,它是社會對全體成員所要求的最基本的道德責任,無論是誰都應該遵守,它具有廣泛性和強制性,如父母對未成年子女的養育,成年子女對父母的贍養等等。這種底線道德責任是一個社會得以維系的基礎,也是個體人生責任的起點。第二,中層道德責任,這部分的道德責任主要是通過契約、角色或職業等來履行的,它與社會所賦予個人的角色、職務和地位有關。如教師就應該履行教書育人的責任,家長就應該履行養育教育子女的責任。第三,高層道德責任,它就像柏拉圖構建的理想國,希望人人都能夠達到“至善”的境界。這一層次的道德責任在社會上只有很少的人才能夠做到,不具有嚴格的約束力。
家長對未成年的子女的養育,是家長作為“家長”所應該履行的最基本的道德責任,也就是底線道德。當然,僅僅停留在養育的層面還是不夠的,還需要家長的教育,這就是中層道德責任?，F在的家長由于一些客觀原因,只注重子女物質方面的需求,而忽視了充實孩子精神方面的需求,從而導致現在部分孩子精神生活極度匱乏,心理問題頻頻出現。這就是家長沒有履行好道德責任所遺留下來的問題。最后,從實現方式來看,道德責任的實現主要靠責任主體的自律性,也就是自覺自愿。“道德責任所包含的道德的內在的強制力和道德理性,相對于其他的道德規范而言,是最集中、最強大和最多的,也是社會的道德要求和個人的道德信念結合得最緊密的?！盵4](PP.341-342)道德責任只是作為一種社會的規范,對個人和群體作出要求。道德責任的實施不像法律責任那樣具有強制性,它主要是靠責任主體自覺認識并自覺履行。道德責任區別于法律責任的另一個方面是履行法律所規定的責任義務時,都是以一定的權利為補償的,因而是對等的。而道德強調的是倡導和促使人們做那些增進社會和他人利益的應當的行為,不以謀取相應的報償為條件,更不要為了交換而為之。“我雖應當關護他人,因為他人的召喚使我承擔起責任,但在這里并不發生有來有往的相互作用。即我負責,并不需要問及別人是否報答?！盵5](P.137)家庭中對未成年子女的教育責任主要是依靠家長的自覺和自愿來實施的,家長在履行教育責任時,并不含要求子女對自己施以相應的回報,家長更沒有因為不含相應的道德權利而放棄道德責任。
三、家庭教育責任缺失的原因分析
目前中國的道德責任方面存在的問題主要表現為三方面。第一,道德責任的缺位。作為一種道德責任的家庭教育責任的缺位主要表現在:家長只重視子女智力的培養,忽視了子女情感的培養;只重視子女身體健康,忽視了子女心理健康;只重視子女物質方面的需求,忽視了子女精神方面的需求;對子女的期望很高,但缺乏言傳身教、以身作則的教育方式等。第二,道德責任的錯位。從心理學來看,責任歸因是一個重要的研究領域。按照責任歸因的主體或對象的不同,責任歸因包括兩個方面:一是自我歸因,主要是指個體對自身行為以及結果的責任歸因;二是他人歸因,主要是指個體對他人行為及其結果的責任歸因。現代社會中,家庭教育責任的錯位現象嚴重,父母雙方缺乏自我責任歸因意識,只注重他人責任歸因,將本來屬于家庭中父母雙方的教育責任寄托于學校甚至是老師身上。當孩子出現問題,父母首先想到的是學校老師沒有盡到教育責任。這是現代社會一種普遍的道德責任錯位現象。第三,道德責任的主體能力較弱。責任主體知道自己的角色責任和責任內容,但是不知道怎樣自由選擇和落實責任,不知道怎樣才能履行好這一角色責任,這里面既有方法問題,也有能力問題。在家庭中,教育責任的履行主要是依靠父母的自律,但由于父母的知識水平、生活背景等方面的差異,這也就導致了他們在責任的選擇和落實方面存在差異?！霸诂F代社會中,責任感之所以被削弱,一方面是因為個人責任的范圍被過分擴大了,而另一方面則是因為個人對其行動的實際后果卻不需負責?！盵6](P.103)
家庭教育一般是指在家庭生活中,以親子關系為中心,以培養社會需要的人為目標的教育活動,是在人的社會化過程中,家長(主要是父母)對其子女和未成年人實施的教育和影響。曾經說過:“嬰孩要有機會長大成人,不但要得到適當的營養,還要得到適當的教育。這個工作一定要有人負責。我們若觀察任何地方孩子的生活,總能見到他周圍有不少人向他負責,并且這些人各有各的責任,不紊亂,也不常逾越。在這些人中,最主要的人物是這孩子的父母?！盵7](P.19)然而在父母對教育工作毫無準備的情況下,在他們不善于理解兒童心理發展的復雜過程的情況下,在他們本人對社會所負的責任缺少明確認識的情況下,這就隱藏著家庭教育的錯誤、失敗,甚至災難的因素。這也概括了父母在家庭教育方面的被動局面,從而也說明了父母在家庭教育責任的認識和把握方面存在缺陷。下面我們將分析產生這些問題的原因。
