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天文學的浪漫知識范文1
2004年開始，國內悄然興起星座熱，尤其在年輕人間流傳甚廣。一時間，男女相親看星座，事業發展看星座，判斷運勢看星座，甚至連企業面試也要以應聘者的星座來判定。我對星座雖無精研，但發現很多時候又好像有些道理，便也對其產生了興趣。近日，偶得銅道藝術館年輕設計師張亞力的《星座之天蝎》，欣賞把玩間似乎又得以明悟出一些新的道理，同時不得不贊嘆張亞力思想之深刻，藝術之精巧。
天文學上，天蝎座位于天秤座和人馬座之間，夏季出現在南方天空，是黃道十二星座中最顯著的星座，其中亮星云集，格外引人矚目。據古希臘傳說，曾有一位名叫奧瑞恩（海神波塞冬的兒子）的獵戶很善于狩獵，但過于傲慢，夸口說天下沒有一個動物是他的對手。這話傳到奧林匹斯山上，引起諸神的不滿。太陽神阿波羅弄來了一只鱷魚般大小的毒蝎，蜇傷了奧瑞恩。隨后，他們便搏斗起來，打得難解難分。后來主神宙斯把他們都提升到了天上，一個成了獵戶座，另一個成了天蝎座。為了阻止獵戶與天蝎在天上繼續搏殺，宙斯把他們置于天球上遙遙相對的位置。夏日，天蝎座剛剛從東方升起，獵戶座便已沉入西方地平線下；秋末，只要天蝎不在西方天空隱沒，獵戶就不會從東方升起。年復一年，彼此起落，他們便一直在天穹上相互追逐，又永不相見。對此，唐代大詩人杜甫有感：“人生不相見，動如參與商”（《贈衛八處士》）。
其實，星座是西方世界的概念，和天文學一樣，都脫胎于古老的西方占星學。所謂占星學，是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。且不論其準確與否，至少在世界上所有的文化中，人們都曾經甚至至今仍然相信天文現象對人和人類社會存在影響。早在4000多年前的美索不達米亞，蘇美爾人便已在烏爾和烏魯克建造了七級廟，分別代表月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。那個時候的蘇美爾人就已經有自己的星座了，他們相信天體按神的意志運行，有著特定的預示。
在巴比倫人的影響下，古埃及人將黃道分為十二個星座。公元前3世紀，有人開始把大小宇宙相對應概念數學化，建立黃道十二星座與人體（即小宇宙）特定部位的關系。星象學家（或者叫占星術士）則根據一系列復雜的天文學、算術、幾何學知識，希望找出天體與地上一切森羅萬象的對應關系，得出占星的結果。雖然這種結果有時自相矛盾，需要占星者根據求占者的情況和本人的經驗加以圓通，但占星學滿足的是許多人對他們目前或未來的超自然的、形而上學的解釋需要。任何形而上學的解釋從其定義上來說，就已經超越了自然科學的范疇。而當下流行的星座熱依舊是這種需求的一種彰顯，藝術家張亞力又將當代人這種需求以刻刀為媒，記錄于一枚銅章之上了。
大銅章《星座之天蝎》的正面是一只匍匐前行的毒蝎，造像精美，栩栩如生。蝎子的兩只巨螯架在頭部前方，似要試探，似待捕食，又似在開疆拓土。蝎尾高高翹起，末端的毒針彎曲向前，好似隨時要發出攻擊。最具特色的則是這只蝎子的軀干，乍一看去，其肢節動物的分節特征顯而易見，蝎子身上的甲殼也閃耀著盔甲的光芒；而仔細品味就會發現，這更像一個成年男子的軀干，蝎子頭部的第一節是兩塊胸大肌，下腹部分布著線條分明的6塊腹肌，而兩側的巨螯則如兩只手臂，肌肉健碩，孔武有力?，F代占星學中認為10月24日之后一個月內出生的人屬于天蝎座，個性突出，格調分明。大銅章似乎讓人隱約看到這只健壯的蝎子活了一樣。
在黃道上，天蝎座只占據了小小的7°的范圍，是十二個星座中黃道經過最短的一個。而黃道星座其實也只是人類目光所及的點點繁星中的一顆。大銅章牌的背面，似乎就想要為我們打開一幅蒼茫宇宙斗轉星移的畫卷。反面的主體背景是一個表面布滿放射狀痕跡的球體，好像在運動，剛剛從畫面中心向右移動了少許，露出的部分與銅章的邊緣巧妙的構成了一個模糊的月牙形狀。章牌的正中出現了一個深深凹陷下去的四角星。這般層次清晰的構圖，使我產生了現實主義和超現實主義兩種理解。如果背景這顆巨大的球體是發光發熱的太陽，那么左側的月牙自然代表月亮，中間的四角星則是以漫畫形狀表現的閃爍繁星。畫面整體便形成了一個由日月星構成的立體空間，雖然簡單，但符合普通人對宇宙的認知。而在另一種稍具浪漫主義情懷的理解中，巨大的球體好像一只星空巨獸的眼球，布滿血絲，球體中央的原圈是未知生物的瞳孔，被模糊化了的月牙部分背后是無盡的虛空，讓人對這只巨獸產生了無盡遐想。中間的十字星好似一個從中間開裂的傷口，像極了基督教徒身上出現的圣痕，代表了上帝的某種意志。
天文學的浪漫知識范文2
他們，配備著精良的攝影觀測裝備，卻不只是為了捕捉美麗的風景。
他們，目光永遠向上，卻不是因為性格高傲。
他們，官方稱謂是“重慶第一個天文聯誼協會”的會員，而更多人愿意稱他們為“追星族”。就讓他們來告訴大家重慶最美的星空在哪里吧！
金佛山頂觀銀河
時間：2012年8月19日
地點：重慶金佛山頂
觀測人數：4人
兩次刻骨銘心的“追星”之旅
聯誼會里的陳雨是位無線電愛好者。受南川區政府之邀前去金佛山頂幫助修理無線電終極站設備，幾位聯誼會成員跟車前往。因為他們知道，金佛山的開闊與8月重慶晴朗的天氣，極有可能在山頂看到銀河的出現。
金佛山上的小路窄且陡峭，一般的車輛無法上去。短短10公里的車程，他們卻花了兩個小時才到達山頂。在他們眼中這是一次生與死的較量，最窄的地方連車輪都懸在了外面。因為這不是一次有“預謀”的銀河觀測，金佛山片區少云的機率是判定天文觀測最基本的條件，所以銀河出現的機率只有20%。
下午五點許，北風吹至，冷氣流的到來天空瞬間轉晴，夜觀銀河的所有條件都具備了，大家開始在山頂扎營。主城溫度在攝氏40度左右，而海拔兩千多米的金佛山上卻只有攝氏12度。晚上八時左右，銀河開始在金佛山頂出現。
坐在帳篷前面緩慢地欣賞著天空中的星云、星團是件很浪漫的事。銀河像一條帶子一樣從天底一直拉伸到地平，夏季星空里出現的五六十個星座全都出現在天空中，如同寶石般耀眼，此時的星空是何其的壯觀。所有人都把精力集中在浩瀚的宇宙星空里，連狂風吹走了帳篷都渾然不覺。
往返一千八百公里觀測金星凌日
時間：2012年6月6日
地點：西昌
觀測人數：15人
48小時的不眠追逐，在別人眼里他們似乎有點瘋狂，但是千年難遇的星空景觀給予了他們瘋狂的動力。
天文學中的“金星凌日”，是指在某些特殊的時刻，地球、金星、太陽會在一條直線上同時出現，這時從地球上可以看到，金星就像一個小黑點一樣在太陽表面緩慢移動。會員很激動地回憶，現在在地球上的任何一個人都沒法再看到“金星凌日”的天文奇觀了，因為下一次要等到2117年。
6月初，重慶以及周邊地區天氣狀況并不理想，重慶、西安、四川均有降雨現象，在重慶做觀測的機率幾乎為零，只有四川西昌與攀枝花等南部地區天氣較好。最初聯誼會商議在四川東部地區進行觀測，即廣元、萬源等地，但在6月5日做天氣分析時表明，這些地區隨時會出現陰雨情況，最后他們決定重演時時分析的劇情，向四川出發。
4日中午，所有人在重慶北部新區科技園附近集合，途經遂寧、成都、雅安等地，在兩天的時間里，風、雨、霧、陰、晴各種天氣都遭遇了一次。此時有人建議大部隊將車頭對準西安方向，但是一想到去西安的路途比較顛簸，再加上已是深夜，可能趕不上觀星的時間。
根據地圖與各地天氣數據的提示，在6月6日，西昌會是最好的觀測地點。為了追趕時間，開車抵達西昌只花了10個小時，車輛的平均時速達到了100公里每小時。還有40分鐘“金星凌日”便要開始，根據天氣狀況，聯誼會決定在距離西昌三公里的地方有一處選擇下道。
此時的會員們對能看到“金星凌日”的現象已是胸有成竹。聯誼會里大小觀測設備開始布置，其中最重的一臺天文望遠鏡重達六十斤左右。
早上6時14分01秒，凌始開始外切，最激動人心的時刻不外乎金星出來的一瞬間，肯定了他們這九百公里的辛苦追逐。直到12時48分32秒凌終外切，長達6個多小時的“金星凌日”全程被成功觀測。我國雖是全世界范圍內最佳觀測點之一，但是只有在西昌是全中國觀測最清楚、時間最長的地點。這也是重慶天好者聯誼會在中國天文史里最精彩的一次追逐。
周一鳴：因《十萬個為什么》愛上頭頂那片天
周一鳴，2004年進入重慶郵電大學應用技術學院讀書，2006年11月開始成立郵電大學天文協會，2007年組織重慶天好者聯誼會，并擔任會長。
提起如何接觸到天文還得從他小學一年級的時候說起，只有七歲的他得到了一本《十萬個為什么》，里面的天文知識神秘有趣并深深吸引了他。從那時開始，書本和電視是他獲取宇宙奧秘的最佳途徑。2002年，一鳴得到了人生中的第一臺望遠鏡，夏日的傍晚觀看星星是他最喜歡做的事。
作為聯誼會的會長，他擔負著招募成員和聯誼會宣傳以及組織會員集體觀星等活動，并通過多年積累下的天文知識向協會會員預告天文現象。提起從一個會員都沒有發展到如今的五百多名成員時，他感到這個過程幸運且自豪。
最初聯誼會里的部分成員都來自重慶郵電大學的天文協會，貼吧、論壇和天文網站成了他招募成員的主要渠道。一次電視臺對日全食的直播，寫著“重慶天好者聯誼會”名稱的橫幅無意入鏡，竟成為了聯誼會最好的招募廣告，一夜之間聯誼會增加了五十名成員。組織開始壯大，但是在他眼里真正喜歡天文知識的人并不多，要實現對重大天象的推算還需要很長時間的沉淀。重慶的天文環境遠不如上海、廣州等沿海地帶，聯誼會的發展任重道遠。
聯誼會近五年來沒有錯過一次重慶重大天文現象的觀測，無論是在千里之外，還是在海拔千米的山頂，都會看到他們的身影。月全食、太陽黑子、彗星、星云和星團都不曾錯過。如今，周一鳴惟一覺得遺憾的便是2008年8月1日，在大學宿舍樓頂等待觀測日偏食，就在初虧前的幾分鐘，太陽突然被烏云遮住，雷雨傾盆而下，觀測失敗。
據周一鳴透露，重慶一些天好者正在籌備修建天文臺，站在重慶的天文臺觀看星空將不再遙遠。
天文學的浪漫知識范文3
【關鍵詞】玄學派 思辨 奇喻 巧智
出生于富商家庭的多恩一生經歷曲折復雜。青年時代個性狂放，野心勃勃，做了宮廷大臣的
秘書后，因與大臣夫人的侄女私逃結婚，而被關進監獄。獲釋后，雖生活潦倒仍不肯放棄仕途生涯，但不得不在教會中尋求出路，做了牧師，最后受命任倫敦圣保羅大教堂教長，直至逝世。作為玄學派大師，無論哪類主題，多恩都采用了一種嶄新的方式來加以表達。其中最能體現多恩獨特怪異風格的還是他早年所寫的愛情詩歌，他的愛情詩充滿激情，不是直接說出，而是把感情哲理化；他的愛情詩中不乏思想，不是直接抒發，而是把思想知覺化、意象化，從而根本改變了愛情詩單純抒情的常規。多恩還一反文藝復興時期愛情十四行詩從自然景物中取喻的傳統，而大量從天文學、地理學、醫學、數學等當時的新知識中發掘意象，并根據自己的獨特的感受和經驗將表面明顯無關的觀念與事物聯系到一起，這種意象或比喻雖有時顯得晦澀和缺乏共通性，但卻決無變成陳詞濫調的危險。有時甚至能像閃電一般有力，給讀者帶來一瞥真理。有時乍看之下顯得離奇，思索過后卻使人震懾于其驚人的準確性和深度。
作為多恩愛情詩中的精品，《贈別：莫傷悲》則完美地體現了多恩詩歌中情感和理性的統一。詩中描寫的是一位將要遠行的人在臨別前為戀人所做的道別辭。詩中充滿了奇思妙喻和奇特的聯想，玄學的技巧在《贈別：莫傷悲》一詩中表現得尤為突出。在該詩中，多恩主要抒寫了愛的發現和愛的擁有。該詩的主題是贊頌男女戀人之間的凈化了的感情，認為他們之間的分離并不重要，甚至并不可能，不要為了暫時的分別而悲傷。該詩分為九節，共三十六行。詩的第一節就采用了一個“玄學”的類比，給人造成一個強烈的知覺意象。
有如德高之人安詳辭世，
只輕輕對靈魂說一聲：走，
哪管悲哀的朋友紛紛議論，
這個說斷氣了，那個說沒有。
這一節語氣平和緩慢，整個場面完全是為了烘托第五行的融化(melt)一詞。詩人在告訴戀人，不要陷入一種世俗的悲哀中。他認為他們的分別應該象“德高之人”辭世一般安詳，輕巧的不能讓他的世俗朋友們聽到。盡管在表面看來，德高望重的人逝世同詩人的愛情絲毫沒有關聯，但詩人巧妙的運用了其中的共通之處：安然的分別。玄學派巧妙的思辨在此體現的一覽無余。而這位玄學大師也正是在這方面體現出自己的“怪才”，他使得“離別”這一意象幾乎令人難以察覺，使得死亡成為一種回歸寧靜和圓滿的精神意義上的“融化”。為了烘托這種“融化”，詩句第一行中的頭韻“s”聽起來象臨死的人低微的喘息聲，造成一種“融化”的音響效果，使詩句更加形象。詩人從世俗生活中取來了素材，對他和情人的分離進行了類比，手法運用的高明，不著痕跡。這里既沒有風花雪月的浪漫，又沒有生死訣別的悲愴。詩人把表面上互不關聯的事物突然聯系在一起，形成新穎而別致的類比，讀者在驚訝之余，不免感嘆詩人抒發內心情感的獨特。
第二詩節中，多恩寫道：“把我們的愛情向俗人宣講，無異于褻瀆我們的歡樂?！边@里，戀人的分別既沒有中國詩人“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲戚，又沒有浪漫派詩人堆砌華麗的辭藻，只有循循善誘的安慰。詩人告訴情人，也告訴自己，他們的愛情是神圣的，無須世俗的道別方式。
為了突出分離的博大獨特和不同凡響，多恩表現出了對創造新詞的熱愛。在詞語的使用方面，多恩喜歡用自然意象的詞語表達新意，甚至熱衷于用自然意象來創造新詞。他將“眼淚”和“洪濤”組合在一起，構成新詞“淚浪”(tear－flood)，將“嘆息”和“風暴”組合在一起，構成新詞“嘆風”(sigh－tempest)，還有inter－assured等等，都使詩句顯得生動形象，同時也在“人體”與“天體”的類比方面，尋找到了“契合”，為以下的“天體的運動”作了恰當的鋪陳。而七八兩行中的“俗人”(laity)一詞與“褻瀆”(profanation)一起連用，更是暗比他們的愛情似宗教一般神圣，不同于凡夫俗子。第一和第二詩節中，詩人用類比的方式進行了世俗和神圣這一對比，揭示了詩人內心出世和入世的矛盾。詩人復雜的感情呼之欲出。
該詩的第三節中以地面上的較小的然而有害的運動——“地動”(moving of the earth)和太空中更大的然而無害的運動——天體的“震動”(trepidation)進行對比。詩人在此所強調的是，他們的分別不同于凡夫俗子，他把離別比作是龐大的天體的偏移，顯得神秘、重大，但極為神圣，不為凡人所道。地震和天動的對比引出了下面的詩節中“世俗戀人的乏味愛情”與“我們”的精純愛情的對比。多恩詩中“構成奇想的名詞術語來自于知識的各個領域，如科學、神學、地理、哲學等。”這一類比出自科學領域，新鮮而又不落俗套的奇思巧辯正是艾略特所說的把思想重新創造為感情的本領的體現。
在第六節中他寫到：
所以我們的靈魂是一體渾然，
雖然我必須走，但靈魂卻
并不分裂，而是延展，
就象黃金打成透明的薄葉。
戀人一體的靈魂被比喻成打造的黃金薄葉，其構思可謂新奇，感受可謂獨特。這一奇喻充滿了典型的玄學派詩歌的風格。黃金薄葉這一比喻可謂精美之極。這一出自工藝領域的比喻方式是常人想象不到的，卻被詩人用來比喻愛情的升華，不僅絲毫“無損于詩人對感情的抒發，反而會使讀者的視野更擴大，聯想更豐富”。詩人獨特的愛情觀在奇巧的比喻中表露無遺。
最后三節又引出一個新的久負盛名的玄學派的奇喻：以圓規的兩腳來比喻分離過程中的男女雙方。這最后的三個詩節實際上分成了三個層次的寓意，第一次意思是說圓規的兩腳是互相牽連的，來說明真實的分離實際上是不可能實現的；其次認為兩腳分久必合，來說明分離只是暫時的；最后一層寓意是該詩中最為重要的“圓圈說”。在詩人看來，圓是完美的象征，象征著詩人和他的戀人完美無暇的愛情。在圓規畫出圓圈的過程中，其起點就是終點。詩人認為，只要圓規的定腳堅定，另外一只腳才能畫出完美的圓圈。這里，定腳象征著婦女的堅貞，而這種堅貞又賦予詩人力量來完成圓圈。這一玄學的比喻使得詩人對待妻子的充滿著關切、擔憂、勸誡等等復雜的心理體驗和情緒都極為形象性地表現了出來。詩人用圓規這一科學的計算工具來比喻戀人的離合關系，想象突兀，感受新奇。
從對《贈別：莫傷悲》這首贈別詩的分析看來，多恩的詩中充滿了奇思妙想和深刻的矛盾。奇喻和思辨這一思想的語言工具被巧妙的運用，包含了極為獨特和復雜的真情實感。思辨和奇想并沒有抑制了感情的抒發，正是因為有了理性的思辨，才使得情感表達的更為真切，使多恩的詩在經歷了兩個世紀的不公與淡忘之后，在20世紀重新以其特有的面貌展現在世人面前。
參考文獻：
[1]王佐良.英國文學名篇選注.商務印書館，1987.242.
天文學的浪漫知識范文4
有一次，我應在巴黎東方語言學院教中文的漢學家朋友尼古拉之邀，到他鄉下的住宅度周末。
就在金黃色的田園情調中，尼古拉告訴我一則教學趣聞。課堂上，當他講授唐代詩人李賀的“雄雞一聲天下白”時，那些從沒見過活公雞的當代法國大學生，個個都覺得匪夷所思，說：“雄雞不就是繁殖雞后代的雞爸爸嗎？就算再加上一個功能，也就是肯德基的美味了。奇怪，詩人怎么把公雞的叫聲與天色發白聯系到一起呢？”尼古拉只好作冗長的誘導：公雞這個物種的生物鐘很特別，唯獨它每當黎明到來時就高聲啼鳴；在農耕時代就是靠公雞打鳴報時的……
“想想看，要靠生物學與歷史知識的諸多注釋之后才能體味詩韻，那肯定產生不了直沖神經根的美感愉悅，就只剩下‘肯德基’味！”尼古拉笑紅了眼眶如是說。
我也被感染得肆意笑了一會兒，接著旁證：當下城市中長大的中國大學生何嘗不是這樣？公雞詩味變成“肯德基”味了。
尼古拉忽然想起什么，說了句“失陪”就進屋去了。出來時拿了一幅水墨畫，說是他在北大留學時得到的，不知是真品還是贗品，請我鑒賞一下。我一看是徐悲鴻畫的公雞。雖然我不是鑒賞畫的內行，但是我知道當時尼古拉是個窮留學生，肯定買不起天價的原作，馬上就說是復制品。他眼睛發光地點頭，說，這畫是他在中國交往的女友――中央美院的一名純情女生――臨摹送給他的。畫是贗品，情是真品。
我再仔細欣賞這幅“愛的載體”――徐悲鴻的《風雨如晦 雞鳴不已》時，心頭不禁“咯噔”一下，萌生出了一個“頓悟”：“尼古拉，我從這公雞的啼鳴，忽然想到孔子為什么是一條喪家狗了?！?/p>
尼古拉一頭霧水，失語看著我。
我連忙解釋說：“孔子是中國第一個提出德治、仁政的大智者，在他那個風雨如晦的時代，是政治天空中雄雞啼鳴的第一聲?？墒?，他歷盡艱險周游列國去營銷他的安邦治國之道，‘雞鳴’12年，卻到處碰壁，沒有被一個國君采納，他就像一條到處受冷落、被驅趕的喪家狗。其根本原因就是‘叫’得太早了！你看，280多年后西漢的董仲舒，在漢武帝面前以《天人三策》為題‘啼鳴’了一陣，孔子的治國平天下之道馬上就上升為國家意識形態并綿延了兩千年，而董仲舒本人被尊為大漢帝國皇帝隨時請教國策的國師！”
“喂，你到底想說明什么？”尼古拉還是懵懵懂懂的。
“你不覺得公雞啼鳴，或者說思想者宏論，有個時效問題嗎？叫早了，不僅無效，還會倒霉，孔子這只叫早了的‘公雞’成了他自己說的喪家狗！”
“哦！”尼古拉終于理清了我紊亂的意識流?！翱鬃舆€算幸運的呢，在我們這里，叫早了的公雞更慘，都被燒死了！譬如，14世紀意大利天文學家采科?達斯科里說了一句‘地球是圓的’、16世紀末布魯諾宣揚哥白尼的‘地球繞著太陽轉’，就都被燒死了！”
“因此我質疑：因為‘叫早了’而犧牲的思想先驅（固然‘我以我血薦軒轅’的殉道精神可嘉）其實沒有任何實際的社會價值，你們的布魯諾白死了，我們的譚嗣同、也白死了！”
“啊？不，不不，這對犧牲的先驅們太不公平了，我甚至覺得這是褻瀆！”尼古拉絕不茍同。
從達?芬奇手稿引申出的“公雞定律”
沒過幾天，我去盧浮宮看一個特展――《達?芬奇手稿展》。
從幾千頁的像天書一樣的達?芬奇手稿得知，他何止是一位天才的畫家，還是一位“天才中的天才”發明家！手稿里的圖像令人眼花繚亂，有建筑設計圖、人體解剖圖、各種植物的花與葉圖、幾何圖、機械圖等……“講解員”一一講解了500年前達?芬奇的超前發明：飛機、直升機、降落傘、大炮、戰車、戰艦、云梯、各種船只、潛水用具、紡織機、印刷機、起重機、抽水機、卷揚機、挖土機、冶金爐、鐘表儀器、聚光鏡、望遠鏡、人造眼球、水庫、水閘、攔水壩……他所涉及的學科廣博得近乎神話，其中有：光學、力學、物理學、數學、天文學、水力學……
哦，還不止這些，讓我驚愕不已的達?芬奇還是一位先知！譬如，在哥白尼發表《天體運行論》之前幾十年，達?芬奇就提出地球是繞太陽轉的，否定了地心說；又如，在比達?芬奇小200歲的牛頓發現萬有引力之前，達?芬奇就計算出了地球的直徑。更了不得的是他超越幾代思想家，其批判教會的言論無人能出其右：“教會是一個販賣欺騙的店鋪”；“假仁假義就是神父”；“真理只有一個，它不是在宗教之中，而是在科學之中”。講解員講到這里加入了自己的猜想：“可能為了免遭教會的殘酷迫害，達?芬奇手稿是用左手寫的反字，用鏡子讀才能得以反正；而且他用的是古意大利文，只有很少文字專家能讀。這是一份真正的達?芬奇密碼！”
當我走出盧浮宮，忽然尼古拉家的那只“徐悲鴻公雞”又在我耳際叫開了，于是我馬上就給尼古拉去了電話。我介紹了這次達?芬奇特展后說：“尼古拉，達?芬奇也是一只叫早了的公雞，更是一只毫無價值的公雞。他把自己的先知先覺全部鎖在密碼里幾百年，哥白尼的偉大發現與他無關，馬丁?路德的宗教改革與他無緣，萊特兄弟發明飛機與達?芬奇的飛機更是無涉……他的天才智慧全部白費了！”
尼古拉有點不耐煩了:“你這么煞費苦心去證明先驅沒有價值到底有什么價值？有沒有覺得像經院哲學家那樣在研究針尖上能容納幾個天使跳舞的問題？”
“不，尼古拉，你聽我慢慢說。達?芬奇手稿證明了一個很新鮮的“公雞定律”。 達?芬奇鎖在手稿里的天才發明與深邃思想，雖然超前，但后人都一一發明與發現了，這就證明了如下“公雞報曉時效定律”：
一、 太陽不是靠公雞叫出來的，不叫也會按時升起；
二、 人也不是靠公雞叫醒的，不叫，人也會按生物鐘自然醒來；
三、 公雞報曉的時效價值是：在太陽將要升起，人將要醒來時引吭高歌，人們即聞雞起舞；若叫得太早，半夜雞叫，不僅無人響應，甚至要被宰殺；若叫得太晚，也會被人恥笑和鄙棄。
尼古拉聽了很不以為然：“哈，公雞也弄出個定律來，是不是吃了激素精力過剩？”
我堅持爭辯：“達?芬奇在反神權思想與科技發明等方面，不僅是叫早了的，而且還是沒叫出聲來的毫無意義的公雞！不過，達?芬奇在繪畫方面是文藝復興時期叫得最有時效的公雞，因而是偉大的有價值的先驅?！?/p>
“不不，這太牽強附會了！”尼古拉大聲否定?！澳脗€小公雞說個沒完，不說了！”
巴黎先賢祠證出的“公雞/先驅定律”
有一天晚上尼古拉亢奮地給我打電話，說：“你的公雞定律我認同了！在巴黎先賢祠里安眠的法國先驅，都是太陽將要升起時鳴叫的公雞，因此雄雞一唱天下白！”
“什么？”對于這“突變”我昏昏然不知如何回應。
尼古拉的語音柔了起來，比平常壓低了一個大二度，浸潤著品嘗“路易十三”葡萄酒似的醇香：“告訴你吧，送給我公雞畫的那位前女友到巴黎國際藝術城開畫展來了！她邀請我參加了開幕酒會，還把送給我的那幅臨摹徐悲鴻的公雞畫借去展覽了！因為她的緣故，我才品味到你的公雞定律確實是見微知著的高見?！?/p>
接著他把這個戲劇性突變娓娓道來。
畫展很成功，尼古拉請女畫家吃了頓法國大餐熱烈祝賀，并主動提出要當“地陪導游”。女畫家首選巴黎五區（拉丁區）的先賢祠。先賢祠初建是一座教堂，1791年改為埋葬法國偉人的墓室。200多年來祠內安葬了伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等學者、科學家、藝術家，還有少數政治家。至今共有72位對法蘭西做出非凡貢獻的人享有這一哀榮。
尼古拉接著說，他們進入先賢祠首先拜會的是啟蒙運動思想家伏爾泰與盧梭。他們的棺木放在最中心、最顯赫的位置。伏爾泰的棺木上鐫刻著金字：“詩人、歷史學家、哲學家，他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應該是自由的?！弊呃葘γ媸潜R梭棺木。盧梭隱居鄉村寫出偉大的《社會契約論》喚醒了世人，因此他的棺木造型設計成在大自然中的鄉村小廟模樣，廟門微啟，從門縫里伸出一只擎著的火炬，照亮了世界。
女畫家突然問尼古拉：“你知道我現在在想什么？”尼古拉迷惑地搖頭。女畫家接著說：“靈感來敲門了！我要把伏爾泰、盧梭注入李賀的詩，創作一幅喚醒蒙昧人類的‘雄雞一聲天下白’！難道不是嗎？顛覆神權君權專制的法國大革命就是他們叫出來的；權力在民、三權分立的美國憲法也是他們叫出來的！如果說，徐悲鴻的‘公雞’是想叫醒被奴役的一個國家的國民，那么，這里的公雞是想叫醒全人類――那才真正稱得上‘天下白’……”
尼古拉茅塞頓開地大聲對女畫家說：“啊，你也把我叫醒了……”然后，他細說了前些天由那幅公雞畫引出的關于公雞定律的爭論……
“后來在先賢祠繼續參觀，”尼古拉告訴我，“我們兩人不斷發現你的公雞定律在這里有太多證據了！這些“公雞”們之所以能在這里安眠，正是因為雨果叫出了浪漫主義文學的‘天下白’，左拉叫出了自然主義文學的新天下，柏遼茲叫出了浪漫樂派，居里夫婦叫出了物理學放射線與原子能的新時代……總而言之，進到這里來的全是叫出過新天下的公雞！”
尼古拉接著說，他們參觀完之后，覺得意猶未盡，于是又到就近的盧森堡公園對面的咖啡館坐下來繼續聊“小公雞”。人逢知己式的熱烈談論，使尼古拉又想到中國古代詩歌描繪公雞的兩句詩，即李頻寫的“在暗常先覺，臨晨即自鳴”的公雞詩。女畫家立即搶過話頭，說，太妙了！這兩句詩可以推出在法國先賢身上完美體現的“先驅定律”：
一、 先驅必須是有“長夜先覺”的公雞；
二、 （尼古拉搶說）先驅是敢于登高并大聲地把先覺叫喊出來的公雞；
三、 （女畫家又加了一條）先驅是選擇“臨晨才鳴”的合時宜的公雞；
“唯有滿足上述三條者，方能稱得上是人類社會所禮贊的先驅?！迸嫾胰缡强偨Y。
尼古拉笑著問我，語調里有著躊躇滿志：“你對我倆由你的‘公雞定律’推導出來的‘先驅定律’有何見教？”
我說：“太棒了！我這才是真正的拋磚引玉呢！不過，我覺得還應該加一條――”
尼古拉說：“請講！”
“第四條：先驅是能夠叫醒（啟蒙）萬眾聞雞起舞去顛覆長夜、迎來‘天下白’的公雞。伏爾泰、盧梭等就是如歌德所評價的，是‘結束一個舊時代、開創一個新世界’的公雞！”
尼古拉連聲說“好”，他提議把兩條定律合二為一為:公雞/先驅定律。
我非常贊同，但接著開始自嘲：“我們仨的喜悅程度絕不亞于牛頓發現萬有引力定律，但我們應有自知之明，這不過是在玩一個雕蟲小技的思想游戲！”
“不，我不這么認為?！蹦峁爬幌氘敄|方的謙謙君子?！肮u/先驅定律至少是第一次把幾類偽先驅給剔除出去了。譬如，只敢在書齋里唱高調還想將高論藏之名山傳之后人的識時務的思想者是偽先驅。又如，不會審時度勢叫得太早的悲劇性思想者也是偽先驅。再如，不善傳播技能而沒能把萬眾叫醒、但又自戀的思想者，還是歸屬偽先驅?！蹦峁爬f到這里打住，立即拋出了一個新問題：“你說，叫晚了的公雞，有嗎？這里有邏輯矛盾，先覺者怎么會晚叫呢？”
我說有，并給他舉例說明：“伏爾泰的思想，如果在教科書里講述，或者是研究者研究，就屬于正常的認知與考據，且是小眾的活動。倘若有人建立了一門‘伏爾泰學’，并通過國家電視臺以名家講壇的形式向公眾熱播，那么這些‘講壇公雞’是不是叫晚了兩百年的公雞？”
尼古拉說，在法國不會有這等事。
我說，我們東方盛產這等叫晚了的睿智公雞。那里新學科像雨后春筍，滿地長，節節高，譬如有新儒學、國學、黃老學、墨學、陰陽學、法學、易（經）學、新紅（《紅樓夢》）學，金學（《金瓶梅》學）、曾（）學、揚州八怪學……什么都可以立個學，不用任何權威學術機構論證就可結伙立個山門分享“學術”成果。這等公雞叫的都是先人們叫過的聲音或者是稍加演繹的變奏。這些人不就是叫晚了的公雞嗎？說他們睿智，是因為他們這樣做絕不會有任何學術與政治風險，而且通過國家電視臺的電磁波達到無遠弗屆的效應，能使自身的知名度比原創者擴大千萬倍！
尼古拉充滿笛卡爾式的懷疑問道：“你們的文化批評者到哪里去了？”
天文學的浪漫知識范文5
繼三年前訪臺后，史景遷、金安平夫婦再度聯袂現身臺北書展，向讀者演繹兩人的新書，并且進行罕見的對談──變局中的儒家知識分子，讓外界得以窺見這雙愛智眷侶所激蕩出來的靈魂火花。
攜新書翩翩而來
史景遷的最新作品《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經世濟民為首要之務的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長達80余年的一生里，體驗了改朝換代的局勢下，知識分子內心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時代的全貌，也探討儒家的傳統，如何因受到政治遞嬗影響而變化。
張岱不曾在明朝任官，以文學作品揚名，耗費后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》時，十分過癮。最有趣的是，史景遷寫作時，仍保持他一貫的謙遜低調與活潑頑皮，并不點破或明說，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。
金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時代的孤獨哲人》。臺灣最古老也最興盛的孔廟位于臺南，在臺南安平出生、成長至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來被奉有至高無上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環繞著孔子所構筑起的儒家體系，在一位擁有臺灣經驗的華人女性歷史學者眼里，又是怎樣的一種哲學？
夫妻擂臺頭一遭
史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時，經常是對方的第一個聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對彼此的質疑，卻是破天荒頭一遭。他對金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對孔子長達13年離鄉背井、充滿危險艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對孔子的思想有什么影響？”而在治學方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻，多提及清朝乾隆嘉慶年間學者的數據：“為何特別看重這些考證考據，而不想引用以直接詮釋經典為基礎的宋明理學？”
對正史之外的文本，向來懷抱極高興趣的史景遷，也直接問金安平，除了《論語》等“官方”經典，孔子生存年代所遺留下來的竹簡，記錄了當時人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無評，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對孔子的崇高地位提出挑戰性的麻辣問題：“從早宋至以來，孔子的言行化為科舉考試的內容，以至于文人的仕進、功名利祿與儒家思想畫上等號。你覺得科舉造成的獨尊儒術，對于孔子的儒家哲學，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”
擁有密西根大學數學學士學位的金安平透露，歷史與數學的共通點就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過程。小時候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長大后對先秦諸子的思想產生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認為是一種為學與做人密不可分之道，就像是孔子的教學與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學家，都深諳這個道理?！敝劣诳鬃又苡瘟袊穆贸?，金安平認為對他的儒家思想體系影響至大，而且至關重要?！爱斒澜缣幱诨靵y崩潰之際，孔子毫無選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學習、相處，并且從中參悟天道?！苯鸢财街赋觯骸爸腔叟c苦難相伴而生，雖然是看起來很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會只身前往深山或荒野獨處，以求思考透徹，體悟出人生之道?！?/p>
金安平說，宋明理學，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學者不厭其詳、多元精細的考據，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構另一套，或者允許人們看見與宋明學者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學，“開放對孔子與儒家哲學的想象空間?！?/p>
對孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語出驚人地表示，她發現在公元前三世紀以前，儒家思想的分別其實并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現分歧相左的學派?！苯鸢财街鲝?，融會貫通百家爭鳴的主張，取其精華，是現代歷史學者的艱巨責任也是挑戰。關于中國千百年來崇孔儒成科舉八股之術，金安平認為：“是兩面刃的做法。缺點是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優點是，至少養成了中國文人表面上都必須以孔儒經世濟民為本的治學觀與處世態度。情操雖有高低之別，但存乎每個讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下?！?/p>
處亂世，天道是他面對的最大重擔與危機，“那么張岱呢？”金安平問史景遷，像他筆下的張岱這樣一個文人，所面臨最大的危機是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？
史景遷笑著回答:“其實，張岱所面臨的，并不比孔子簡單?！彼赋觯鞒瘻缤鰰r，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對一個殘酷的事實：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發出疑問:“文人對國家的忠貞是什么？效忠自己的國家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應該在異族的統治下繼續活下去？還是干脆了結性命殉國？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識分子姿態，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國，奪回并保住對于歷史的詮釋權。
史景遷過去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點，讓史景遷對明儒發生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學?！?/p>
“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對歷史始終抱持好奇懷疑的態度?！笔肪斑w認為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學，是因為讀史之余，他發現也意識到自己想解決歷史中的問題，這應該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要動力。
關于張岱筆下的歷史，史景遷說，原本是以350萬字洋洋灑灑記述盛明，后來不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護史之志切。
史景遷坦言，史家仿佛天文學家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對歷史全貌的了解?！笔肪斑w說，張岱非常清楚自己修史的動機，并且意識到知識就是一種詮釋的權力，知識如何呈現永遠是最大的難題?！暗嵉拿髟陆K究會回來，史家不必刻意彌補史缺，就像歷史小說不是被承認的正史，但每個朝代，這樣的文學作品都能某種程度的填補歷史的空白。”史景遷說，身為一位史家，甚至必須主動創造歷史的空缺：“意識形態永遠都會讓歷史有空缺與待填補的空間?！?/p>
關于文人學者與帝王兩種不同的人物，史景遷如何描述他們的差異？他表示，這兩種紀傳，其實很容易區別，因為可供查考研究的歷史來源南轅北轍:“譬如康熙雍正這樣的皇帝，自然會有許多來自官方的資料。而婦人王氏，就必須參考許多當時的地方志、稅賦、震災、法制史與犯罪史?！笔肪斑w說，但他試圖從帝王身上找到人性的部分，這是為何他偏愛康熙雍正或乾隆的原因:“他們固然是不可一世的帝王，但也都是很有天份的人。從他們創作的書法、藝術，甚至是以朱砂眉評批注的宮廷文件，都能觀察他們的性格與行事作風?！笔肪斑w透露，他只能透過山東地區的相關記載，得知當時的婦女死亡，仵作不得親自驗尸，必須透過地方上年長且具有公信力的婦女對尸體的觀察轉述，才能夠判定死亡的原因?！皩τ谕跏线@樣一個終生沒有辦法書寫閱讀的人而言，我根本無從得知她真正的感受，對于她被親夫謀殺的原因也只能旁敲側擊的推測，想象空間很大。但是康熙雍正這些帝王，我不但能知道外界是如何看待、評價他們，還能從其閑暇逸趣之中，得知他們腦海里在想些什么?！?/p>
天文學的浪漫知識范文6
關鍵詞：歐洲中心主義；西歐；沙皇俄國；文化歷史類型
中圖分類號：D751.289文獻標志碼：A文章編號：1008-0961(2008)02-0090-03
歐洲中心主義，也稱為“歐洲中心論”，是人文科學領域存在已久的一種思想偏見，它出現于18世紀中后期，在19世紀得以發展和最終形成。簡單地說，這種觀點就是認為歐洲具有不同于其他地區的特殊性和優越性，它是依靠這種內在力量興起并以自身為中心組建了一個世界。這種狹隘的世界觀和歷史觀，導致人們對西方以外的世界缺乏了解，也不能正確認識西方，最終使人們不能正確認識整個世界和世界歷史。因此，長期以來，學術界針對這種觀點展開了深刻的批判。19世紀末俄國文化學家尼?雅?丹尼列夫斯基(Н.Я. Данилевский)就通過自己的“文化歷史類型”說，從一個嶄新的視角，對這種錯誤觀念提出了質疑，并予以明確的否定。
一、歐洲中心主義的歷史淵源
18世紀英國的工業革命揭開了歐洲資本化道路的序幕。此后，西歐各國開始逐漸興起，并大規模地推行海外殖民擴張。當19世紀到來時，歐洲已憑借其雄厚的經濟實力和強大的軍事力量奠定了自己的霸權地位，對東方各國的殖民侵略也慢慢變成了最后的征服。世界在歐洲腳下的事實使他們不由地認為，這是自己文明的先進性所帶來的。于是，歐洲人便產生了一種民族優越感，并在此基礎上形成了一種以歐洲為中心的歷史觀，即把西歐的歷史進程當作整個世界的不同民族和國家在其發展過程中所應遵循的規律。那個時代，人類社會的經濟、文化、政治等各個思想領域無不打上了這種思想的烙印并深受它的影響。而恰逢此時，達爾文的“優勝劣汰，適者生存”觀點在科學界掀起了一場對進化論的爭論。因此，19世紀的思想家們紛紛從不同的角度闡述自己對世界歷史和文明進程的看法，從而導致了歐洲中心主義思想理論的最終形成。
黑格爾正是歐洲中心主義的最大代表。他在《歷史哲學》一書中提出了這樣一種理論，即世界歷史是以東方為起點的，但歷史運動的終點則在歐洲，特別是在普魯士的君主立憲制度中。黑格爾是一個歷史主義者，但同時他又把一種非歷史的態度輸入到歷史之中，他真正的歷史興趣始終落在歐洲，而把東方社會僅僅看作是世界歷史發展的一個插曲、一個陪襯。蘭克是19世紀歐洲歷史學的代表，被稱為“近代史學之父”。他不僅從理論上，而且從具體歷史事件中闡述了歐洲中心論。他把歐洲看作是一個歷史統一體，這個統一體的主角是拉丁民族和條頓民族的相互斗爭和融合，所以世界歷史的演進與這兩個民族的發展進程相一致。他直言：“印度和中國根本就沒有歷史，只有自然史”，世界歷史就是西方的歷史。此后，他的同胞馬克斯?韋伯宣稱資本主義是歐洲的特產，中國、印度等東方國家不存在產生資本主義的條件。韋伯比許多前輩大師掌握的東方資料更多，寫了許多專著來宣揚歐洲作為獨特性與普遍性的統一，成為“最精心致力于歐洲中心論的集大成者”?？椎略凇秾嵶C哲學教程》中也說，“我們的歷史研究幾乎只應該以人類的精華或先鋒隊（包括白色種族的大部分，即歐洲諸民族）為對象，而為了研究得更精確，特別是近代部分，甚至只應該以西歐各國人民為限?！保?］至此，這種歐洲至上的觀念便風靡世界，直到一些先進的學者發現并揭下了它的假面具。
二、歐洲中心主義與俄國
通常情況下，“歐洲中心主義”概念中所指的“東方世界”都被理解為非歐洲民族的中國、印度等國，然而，我們仔細分析一下就會發現，部分東歐民族也被排斥在外，比如斯拉夫民族。沙皇俄國，作為斯拉夫民族的代表，雖在歐洲舞臺上發揮著舉足輕重的作用，但還是被后者關在了這一“中心”的門外。蘭克就明確指出：不僅東方各民族長期以來一直處于野蠻、落后、停滯的狀態，不在世界歷史的進步行列之內，而且歐洲的匈牙利人和斯拉夫人也不屬于這個體系，他們在歐洲的歷史進程中只是處于被影響的地位，并沒有對各種歷史事件產生過決定性的作用，而拉丁民族和條頓民族則與之不同，自希臘和羅馬以來，他們就一直是世界歷史發展的主流，是其他民族和國家的典范和榜樣?？梢?，這種泛濫于19世紀的歐洲中心主義，確切地說，應該叫做“西歐中心主義”。
俄國之所以會受到這些西歐國家的排斥，從根本上說，是由俄羅斯民族獨特的歷史和文化所決定的。17世紀之前的俄國與歐洲文明幾乎是隔絕的。到了17世紀，當沙皇俄國的中央集權才剛剛得到鞏固，封建農奴制度才剛剛得以強化的時候，西歐早已不是王權的輝煌時期了，資本主義關系已經在荷蘭和英國確立，資產階級文化已經開始在西歐蓬勃發展了。而俄國雖在這個時期已經出現了轉向西方的趨勢，但真正大規模地學習西方卻是彼得一世時期才開始的，所以它遠遠落后于這些西歐國家的發展步伐，直到1861年亞歷山大二世改革之后才走上資本主義道路。無論是弗拉基米爾大公引進拜占庭的基督教為國教，還是彼得大帝開辟學習西方先進技術的熱潮；無論是葉卡捷琳娜女皇受法國啟蒙思想家影響實行“開明專制”，還是西方自由主義、浪漫主義、空想社會主義等人文思想在俄國的傳播，在很長的一段歷史時期里，俄羅斯民族一直都在追隨著西歐的腳步，發展始終落后于西歐各國。這使得這些國家從骨子里就不把它看作是一個純粹的歐洲國家，而俄羅斯人也以其獨特的文化傳統認為自己有別于英、法、德諸國。別爾嘉耶夫就明確地指出：“俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分，巨大的東方―西方，它將兩個世界結合在一起?！保?］
正是基于這樣的歷史淵源，歐洲中心主義的概念里并不包括俄國。于是，當19世紀這種思想大行其道之時，地處東歐平原上的俄國知識分子感受尤為深刻。在當時的俄國，因為對西歐文明的態度不同而出現了兩個對立的派別――西歐派和斯拉夫派。于是，如何揭開這種極端思想的真面貌，及時糾正人們的錯誤理解，是一個迫在眉睫的歷史任務。有不少先進的知識分子都參與到這一問題的解決中來，紛紛提出自己的看法，丹尼列夫斯基就是其中的一員。
三、丹尼列夫斯基對歐洲中心主義的批判
丹尼列夫斯基認為，歷史上總共存在過十余種文化歷史類型，這些類型按照考察年代的順序排列，即埃及、中國、亞述―巴比倫―腓尼基、印度、伊朗、猶太、希臘、羅馬、阿拉伯或伊斯蘭、德意志―日爾曼或歐洲；此外，還可以加上為暴力所滅絕的墨西哥和秘魯，另外還有俄羅斯或整個斯拉夫民族。這些文明類型都獨立地發展了與眾不同的宗教、政治、文化和藝術創作，走過了獨特的歷史道路。而屬于德意志―日爾曼文化歷史類型的歐洲文明，只不過是上述多種類型中的一種，不管這種文明如何夸耀它的優勢，它仍和歷史上其他文明一樣，難免衰亡的命運。因此，認為只存在一種文明――歐洲文明――的歐洲中心論是不正確的，與它同時存在的還有許多其他“獨立文明”。為了抨擊這種早已根深蒂固的觀點，他還提出了非常有說服力的證據：當歐洲尚處在早期的發展階段時，中國人就已經學會了使用火藥、指南針和紙（而且后來流傳到了歐洲）；中國擁有獨特的哲學和偉大的文學、農業、天文學（當古代希臘人對彗星還深感恐懼時，中國的農藝學家們就已對天象進行過有根有據的研究）等等［3］95。因此，如果說歐洲文明決定了所有民族和人種發展的話，那么西羅馬帝國衰落以前的中國應該如何看待呢？
不僅如此，他還進一步指出，不能將特定的歐洲文明的概念，同普遍的或全人類的概念混為一談。他認為，沒有且不可能有全人類的文明，有的只是文明的各種不同的文化歷史類型。歷史并不是某一種普遍智慧、普遍文明的進步，而是各種不同的文化歷史類型的共同發展。如果歐洲（西方基督教文明）確實是一個獨立的文化歷史統一體的話，那么亞洲與此毫不相符，在此意義上無任何統一可言。丹尼列夫斯基明確地指出，當時依存于歐洲中心主義的世界觀，以及根據歐洲文明普遍性而得出的傳統的世界歷史三分法（將世界歷史劃分為古代、中世紀、近代的斷代方法），都是沒有根據的。例如，將西羅馬帝國的滅亡和與之幾乎毫無關系的印度和中國的命運，以及在此之前已經衰亡的埃及和希臘的命運聯系在一起，塞進同一個古代史的框架中，完全是不合理的。在他看來，人類歷史生活的形式（跟藝術、語言、動物和植物世界一樣）是“隨著年齡的增長”而發展的。每一種文明都有自己的古代、中世紀、近代歷史。因此，僅僅依據歐洲文明就把整個世界歷史劃分成這樣三個階段是不正確的。他指出，如果順從這種不合理的“人為的”時代劃分，就不可能對歷史和歷史現象取得充分的理解。要想達到對人類歷史的確切理解，只有按照其本身的“自然”秩序對各種歷史現象加以區分，才有可能獲得。而“文化歷史類型”就是進行這種區分的基本單位。
他用這種方式提出了一種新的理論――“文化歷史類型”的概念。這種觀點的基本立足點在于，歷史不僅僅是國家和民族從產生到消亡的發展過程，更寬泛地說，它還是許多區域文明出現、形成、發展、滅亡的過程。五彩繽紛的世界歷史是不同時間、不同地點的多種文明和文化類型共同發展的結果。歷史的發展階段應該在各種文化歷史類型中加以認識，而不是在以黑格爾歷史哲學為代表的普遍世界史和人類歷史中加以認識。因為各種各樣的歷史事件和歷史現象，是在不同的文化歷史類型中表現出來的。只有屬于同一文化歷史類型的歷史事件和歷史現象，才可能具有互為關聯的意義；同樣道理，具有互相關聯之意義的歷史事件和歷史現象，只有在同一個文化歷史類型中，才能被配置在不同的歷史發展階段。因此，“無論是羅馬還是希臘，無論是印度還是埃及，歷史上的各個民族都具有其本身的古代、中世紀和近代的歷史。也就是說，它們和所有的有機體一樣，都具有自己的發展階段，沒有必要將其無條件地、既不多也不少地劃分為三個階段?！保?］105
在全球化浪潮日益高漲的今天，多元化和多樣性已成為世界發展的主流，批評和超越歐洲中心主義便也成為一個歷久彌新的話題。丹尼列夫斯基從文化學視角對這個問題的闡釋，給我們打開了新的思路。雖然他的觀點早在一百多年前就提出了，但即使是在21世紀的今天仍然具有現實意義。因為它強調了各個民族和不同文明的文化歷史特點，指出了人類世界的多樣性，并提醒人們對不同的文化歷史類型應當予以同樣的關注。這一思想，無論在歷史上還是在今天，都無疑是正確而富有價值的。文學評論家羅扎諾夫（В.В. Розанов）寫道：“關于文化歷史類型的思想是偉大的、簡單的和不容置辯的；說它簡單是因為，花園里有各種各樣的樹木，每一棵都各不相同，它們會基于播到土里的種子而長成不同的模樣?！保?］
參考文獻：
［1］陳立柱.西方中心主義的初步反?。跩］.史學理論研究,2005,(2):65.
［2］尼?別爾嘉耶夫.俄羅斯思想［M］.雷永生，邱守娟，等，譯.北京:三聯書店,2004：2.
