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禮儀藝術論文范文1
狂風泱泱，駭浪滂滂，洪水翻騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，這個眾志成城的民族無畏于崎嶇陡峭的險灘，無畏于瀕臨衰敗的黑暗，一路踏歌而來，歷經無數春夏秋冬，世代傳承著的文明圣火也并沒有因各種阻撓和打擊飄散在歷史長河。
放眼走過的歲月，從《論語》到《孟子》，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”；從《韓非子》到《晏子春秋》，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。”；從諸葛亮的“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”到劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”；從管仲的“善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。”到李白的“土扶可城墻，積德為厚地”，上至君臣之禮，下至待人之禮，古人的君子之德離不開一個“禮”字，這樣的思想在他們腦中根深蒂固，溢于言表，世代傳承，故而使得我中華民族成為綿延千古的文明禮儀之邦。
現如今，有人卻認為隨著時代，經濟，社會等不斷的發展和變化，這些古老腐朽的繁文縟節成為了我們前進的枷鎖，應當廢除忽略它們，才會有更與時俱進的嶄新生活面貌。
可是，真的是這樣嗎？
看看我們身邊，那些沉溺在滿滿疼愛中，衣來伸手飯來張口，被家長嬌慣的幼孩，如果一味縱容不管，不講長幼之序，不分黑白對錯，將來長大成人，難道不會一身陋習惹人厭惡嗎？
參與重大事件，出入重要場合，如果沒有養成良好的禮節，沒有遵守應有的規矩秩序，難道不會被人評頭論足暗地嘲笑嗎？
不考慮身份，不顧忌場合，說出不相符的言語，或對長者出言不遜，難道不會被人斥為毫無涵養，使自身形象大打折扣嗎？
看看先人，曹操的《諸兒令》使其子墓穴中“無藏金玉珍寶”；唐太宗的《戒皇屬》有著“每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉。”的告誡；深感“仕宦、商賈之家之衰，皆因家教不嚴、家風不正所致”，而有了《曾文正公家訓》。
無數古文明都隨時光流逝，而中國的文明卻在經歷過無數困苦和磨難之后一代一代的延續了下來，并且越發輝煌奪目，禮儀在這其中也起到了不可磨滅的作用，正是中國一貫禮尚往來，以德服人的傳統，才讓中國一次次在毀滅性的動蕩與浩劫之中，屹立不倒笑傲同濟。
綜上所述，我們的“禮儀之邦”離不開禮儀，祖國的開拓進取不能脫離文明，沒有規矩不能成方圓，不講禮儀，再強大的實力也伴隨著蠻夷之名隨行。
禮儀藝術論文范文2
一、抓住重點、突出重點
重點確立后，要通過每個教學環節和教學手段，象眾星捧月般地把它加以突出，即常說的“突出重點”。也就是抓住主要問題講課。如高中數學三角函數在各象限內的符號一節，依次出現了三個內容：①確定三角函數的符號；②三角函數的特殊值；③終邊相同的角的同名三角函數值相等。而確定三角函數的符號是這節教材的重點，這要分別做出四個象限的角，從三角函數的定義式出發，先分析正弦、余弦、正切在各象限中的符號，再用余割、正割、余切分別是上述三個三角函數的倒數而分別對號成組（共三組），而特殊值與終邊相同的角的同名三角函數值相等兩個問題也就迎刃而解了。
二、分散難點、突破難點
難點就是難于理解或難于掌握的內容，或較抽象、或較復雜，難點與重點，有時兼備，有時不同。難，包括學生難學和教師難教，由于學生難學致使教師難教，若教法不當，則學無成效，教與學相互制約、相互影響。確定難點，要著眼于多方面，不能單憑主觀臆斷。突破難點，更為艱辛，要師生密切合作，協同作戰，方可破之。突破難點要注重兩點，一要把難點講清，教師要由淺入深，由易到難，循序展現，把知識的內在規律，清晰地交給學生，讓學生了解知識的來龍去脈，化難為易，步步相扣；二是把難點分化成若干個小問題，分散難點，各個突破。
三、尋找弱點、除掉弱點
禮儀藝術論文范文3
文藝學的學科建設,是中國文藝理論界進入2l世紀以來一個非常重要的話題。不少學者對文藝學學科的發展前景持樂觀和自信的態度,但更多的學者是對文藝理論的問題和危機的反思,對其發展充滿憂患意識。的確,如何解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節的問題?如何有效地把中國傳統文論的資源轉化為當代文論建設的因素?如何確立中國本土的問題意識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學學科的本質特征、學科內涵的同時,重視文藝學學科創新擴容、多元互動的發展趨勢?以上種種問題,我們覺得,更新文學觀念,在文藝學學科建設中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發展意識,對我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識
文藝學的“問題”,是指文藝學所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學的“問題意識”,就是能察覺、認識到文藝學的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質是繼紙媒質后的又一次媒介革命;精英文學日見萎縮,文學進一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習慣。與這些變化相應的是文學以及人們的文學觀念也隨之發生了變化,傳統的文學觀念與現實的文學實踐相去甚遠,很難適應時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應當認識和承認這些問題,積極參與和回應這些問題。社會的轉型與文學實踐的巨大變化,促使當代的文藝學必須從變革著的文學實踐出發,分析新現象、研究新問題,在理論上不斷創新擴容,使之適應時展和社會需要。如果文藝理論的概念、范疇以及相關的方法脫離了文學實踐,文藝理論就會失去它的生機和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學面對當下的文學藝術實踐,許多問題凸現出來了。現在人們的文化生活重心已經發生了很大的變化,人們對文學的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學藝術審美生成的日益消解中,如何將文學藝術的審美特征與大眾文化很好地結合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現對人的生存處境、對家園邦國命運的關懷?這是文藝學正面臨和尚待解決的課題。文藝學應該以專業為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復雜。對于文藝學來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學會或沒有完全學會提出文藝理論的中國問題,并將其提升為中外共享的智慧。當然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數前驅對的追尋,如20世紀西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術語,或用外國的理論來分析我們的文學現象,而應該是一種對話交鋒,是一種創造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創造性地借鑒和接受他人的理論,來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發展的目的。文藝理論從何而來?如何進行古今對話,實現古今貫通?這是文藝學學科建設中需要面對和思考的一個重要問題。文藝理論源于文學創作和文學批評的實踐。當一定時期的文學經驗凝固下來,轉化為概念、范疇和相關的方法,并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發展的時候,這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學理論作為一門理論學科,并不完全依附于所謂當下文學經驗,它還有著自身內在的發展、運作規律和規則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據不同的時代課題與人生問題,探討文學創作的經驗,追尋文學的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學觀念的演變,表現了各種不同的文學批評方法,以及具有民族傳統和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學學科建設中,我們應該把中國古代文論傳統作為一個重要對象。
二間性意識
在當代社會生活中,多種學科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學實踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協調、相互交流。我們在文藝學學科建設中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現代思想的一個重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關系。
主體間性理論不是從主客關系而是從主體與主體的關系來規定存在,認為世界不是與我無關的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發,來探討文學的主體間性,可以實現方法論上的根本變革。文學的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創作活動乃是藝術家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學創作活動表現為作家與生活之間的關系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關系,而是主體間相互作用和交流對話的關系。在這種關系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關系,“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話?！敝袊糯乃囆g家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統一的密切關系。顯然,在藝術家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關系。事實上,作家在創作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關系,這是與以往我們對于藝術活動總是從主體與客體的相互統一來加以解釋是完全不同的。
文學作為主體間性活動,把主體與客體的關系轉變為主體與主體之間的關系,從而進入了真實的存在。在文學作品中,文學形象“不僅僅是作者議論所表現的客體,而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關,而是與我息息相通的另一個自我。文學活動是自我主體與文學形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學形象,傾聽文學形象的述說;同時自我主體也向文學形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內心最真實的感受。在這里,文學形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。
藝術接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現的人的世界進行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關系。文學不是孤立的個體活動,而是人與人之間交流的產物。文學作品的故事、情節、人物是作者創造出來的,它飽含著作者的情感,蘊含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學作品時自然而然地會發生某種情緒上的反應,或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作
為兩個主體,以作品為中介在進行著文學經驗的交流、溝通,從而形成了某種共識。因為,文學經驗不僅僅是個體的,而且是社會的,是社會互動的結果。如果我們理解了文學活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學活動是一種主體間的交往對話活動。 三共生意識
文藝學學科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個自給自足的封閉結構。文藝學學科自身的建設,文藝學學科與其它學科的關系,都應當凸現出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到,文藝理論在一個相當長的時期里,曾被當作一元的、絕對的真理,其他的文藝理論流派都一一遭到批判、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此,文論就是從西方古典美學、特別是德國古典美學中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝理論的科學性、指導性,體系性是毋容置疑的,但文藝理論不可能代替全部文藝理論。文藝理論中還有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當下文學藝術實踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預見的。我們發現,20世紀8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學派有許多新的主張與獨特的見解,這是在文藝理論中所看不到的。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝理論也從封閉走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。
文藝學與其他學科的關系不是一種互相排斥、互相對立的關系,而是一種對話、交往、互動的關系,特別是在當代文藝學學科發展中,文藝學的跨學科方法顯得尤為重要。文藝學學科不可能孤立地就文學談文學,文藝學學科總是與哲學、語言學、歷史學、社會學、倫理學、藝術學甚至自然科學相聯系。如產生于2O世紀中期以后的當代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀各種文學與其他人文科學的成果。近些年來興起的生態批評也是跨學科的。宣揚美學上的形式主義或是學科上的自足性是成不了生態批評家的。生態批評特別從科學研究、人文地理、發展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學的跨學科方法說明,文藝學學科的知識形態不只是一個學科自足性的概念,而是一個既與學科的知識譜系密切相關、又包含和融匯著其他學科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統。
四發展意識
文藝學的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強調的是一種發展意識。西方文論在發展。2O世紀被稱為“批評的世紀”,這一世紀,西方文論得到了驚人的發展,這種發展態勢表現為:一是流派繁多,數十個文論學派此起彼伏,異常活躍,遠遠超過了l9世紀西方文論的流派數量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當代西方文論一個流派從創立到衰落不過二三十年,繁榮時期的周期更短,以至出現了名目繁多的文論流派“各領三五年”的景象;三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現十分復雜的關系,不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物,一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些,2O世紀西方文論才得以繁榮,才得以快速發展。
中國文論也在發展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學者注意的文藝心理學、文藝符號學、敘述學、文學本體論、原型批評、文學接受理論等等,它們既使我國傳統文藝理論得到了更新、發展,又拓寬了文藝理論研究的道路,文藝理論出現了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內涵得到多方面的發展。
更重要的是世紀之交發生了從語言論到文化的轉向,給文藝學的發展注入了新的活力與營養。影視與網絡的發展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發展,則對傳統精英文化提出了強勁的挑戰,并使許多邊緣化群體和個人參與到文學藝術之中,而文化詩學則以它的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場和批判性精神,給文藝學的發展增添了十分強有力的新視角和新方法。
禮儀藝術論文范文4
[摘要]起源于航空領域的收益管理，是解決在資源約束前提下提高企業收益的理論與方法，現已成為現代管理科學的重要分支。從不同的視角詮釋收益管理內涵，提出協同收益管理的理念；在傳統收益管理研究的基礎上，結合服務經濟時代企業的特點，提出協同收益管理的概念，是對收益管理基本內涵、行業應用特性、發展演化和必要條件等基礎問題的梳理分析。由此可見，協同收益管理是今后該領域研究的一個重要方向。
[關鍵詞]收益管理；協同；經濟全球化；科學技術
經濟全球化和科學技術進步，使航空、酒店、銀行等服務性企業的經營由壟斷轉向競爭，市場由以企業為中心轉向以顧客為中心，產品或服務由同質化轉向差異化，顧客需求由單一化轉向多元化。這些變化使得傳統的供求理論在解決有限資源約束下提高企業收益問題時，面臨資源閑置或因潛在收益流失造成企業收益下降等困境。自1970年代末以來，深受市場激烈競爭和價格血戰帶來收益嚴重下滑困擾的航空業，通過對自身經營戰略的反思，率先進行有效提高企業收益的新的理論研究和實踐探索。起源于航空業的收益管理理論正是在傳統的供求關系理論的基礎上，吸收運籌學、管理學、市場營銷和協同等學科的研究成果，并在計算機等先進技術的支持下，逐步形成以市場和客戶為中心，以市場細分和預測為基礎，以資源存量控制和價格控制為優化機制，以協同環境為運營保障的收益管理理論體系，逐步形成為現代管理科學的一個重要分支。收益管理理論在航空業的成功應用，不僅推動了該理論發展，而且其應用領域逐步向酒店、銀行、汽車租賃、交通運輸、電信、電力等服務性行業拓展。正如國際運籌聯合會主席Bell先生預測管理科學未來50年發展時所指出：20世紀80年代開始研究的收益管理已經改變，并將繼續改變整個應用領域和管理科學的面貌。筆者通過國內外收益管理研究文獻的分析梳理，系統地對收益管理理論的內涵、行業應用特征、發展演化及必要條件等基礎問題進行歸納研究，力圖為收益管理理論的進一步研究奠定基礎。
一、收益管理理論的基本內涵
關于什么是收益管理理論的基本內涵，專家和學者眾說紛紜，并作出了不同的詮釋，主要觀點體現如下：
Talluri和VanRyzin(2004)從經濟學視角將收益管理定義為需求決策管理(DDM)，認為收益管理是通過對市場需求的細分和預測，決定何時、何地以何種價格向誰提品或服務，通過擴大顧客有效需求來提高企業收益。該定義是對供應鏈管理(SCM)的必要補充，同時充分認識到市場細分和預測對提高收益的重要性。
Weatherford和Bodily(1992)從企業的產品或服務的性質視角提出收益管理就是易失性資產管理(Perishable-AssetRevenueManagement)。該觀點充分認識到服務性企業的產品或服務有別于制造業產品的重要特性就是易失性，其產品或服務的價值或收益同時間有密切關系，且價值隨著時間而呈遞減趨勢。因此，持有該觀點的學者認為收益管理就是對不同時段的資源(如航空的飛機座位等)和價格進行有效管理，通過有效利用企業有限資源，并根據不同時段資源價值制定價格的途徑來提高企業收益。該定義意識到資源所具有的價值將隨時間變化的重要特征。
Jauncey等(1995)學者從企業經營目的視角提出收益管理就是在考慮需求預測的基礎上，在需求淡季通過折扣等促銷手段提高客房入住率，在需求旺季提高客房價格的方式來實現客房收益最大化。美國酒店和汽車旅館協會(AHMA)在Jauncey等的定義的基礎上，考慮了顧客取消預訂、顧客爽約和是否接受顧客預訂情況等因素，進一步豐富和完善了收益管理的內涵。Jauncey和AHMA對收益管理的定義強調實現企業收益最大化的目標，同時認識到市場預測在收益管理中的重要地位。
Donaghy(1995)、Liemberman(1993)等學者從技術視角對收益管理進行解釋，他們認為收益管理是一種企業生產能力的管理工具，通過對信息系統、管理技術、概率統計和組織理論、經營實踐和知識等理論和技術的優化組合，以增強企業的收益能力和對顧客的服務能力。該定義強調了收益管理是提高企業收益的技術手段和管理工具。
Jones(1999)等學者從系統的視角出發，認為收益管理是為酒店業主實現酒店盈利能力最大化的服務管理系統，該系統通過細分市場對盈利能力的識別，確定銷售價值、價格設定、折扣生成、訂房過濾準則以及對價格、客房資源進行有效控制，以實現酒店盈利能力最大化的目標。該定義強調了收益管理在酒店盈利能力管理中的戰略地位，從系統的角度分析市場、價格、存量等要素對收益的影響，強調了整體收益最大化的觀點。
Kimes(1989)在綜合上述學者研究成果的基礎上并結合營銷學理論，提出4R理論，即在正確的時間和地點(Righttimeandplace)，以正確的價格(Rightprice)向正確的顧客(Rightcustomer)提供正確的產品或服務(Rightproductorser-vice)，實現資源約束下企業收益最大化目標。4R理論反映了收益管理的市場、運作機制和企業目標等內涵，是目前對收益管理較為全面和準確的詮釋。
筆者以為，企業收益應由顯性收益和隱性收益兩個部分組成。傳統收益管理對收益的認識主要集中在受價格和有效存量要素影響的利潤的這一顯性收益上。但隨著經營市場的開放和競爭程度的加劇，顧客、員工、企業內外環境等要素對企業收益的影響力加大，企業品牌和社會價值等帶來的隱性收益在企業收益的比重逐漸增大，因此，單一采用利潤一個維度來詮釋企業的收益已顯不足，企業的收益應該詮釋為由企業利潤、顧客滿意度和社會貢獻度三個維度共同構建的價值。故筆者將收益管理理論的基本內涵界定為：企業在有效協同影響收益的內外要素基礎上，利用先進的計算機等技術的支持，通過有效地對市場細分和預測，在正確的時間和地點以正確的價格向正確的客戶提供正確的產品和服務，實現由利潤、顧客滿意度和社會貢獻度構成的價值的最大化目標。收益管理系統是一個受多個要素影響，由市場分析、優化機制(即資源存量控制和價格控制)、協同環境構成的復雜服務管理系統。
二、收益管理理論的行業應用特征
收益管理理論是一門由運籌學、管理科學、經濟學等學科融合而成的邊緣交叉學科。隨著收益管理理論在航空領域的成功應用，收益管理理論現已在其他服務領域也得到了廣泛的應用。雖然各個行業的特點不盡相同，但適用于收益管理理論的行業一般具有共同的應用特征。VanWes-tering(1994)和Kimes(1998)等學者對航空、酒店餐飲等行業應用收益管理理論進行長期研究，將其共同的應用特征總結如下：
1.企業具備相對固定產能。以航空、酒店等行業為例。由于行業特征，都存在前期投資規模大(如購買新的飛機、修建新的酒店、開設新的營業網點等)，最大生產或服務能力在相當長一段時間內固定不變，短期內不可能通過改變其生產或服務能力來滿足需求變化。企業只有在有限的產能條件下，通過提高管理水平來提高企業收益。
2.需求可預測性。航空、酒店、銀行等服務性企業的資源可分為有形資源(如飛機座位、酒店客房、銀行服務窗口)和無形資源(如酒店入住時間、銀行窗口排隊時間等)，其顧客可分為預約顧客和隨機顧客，其銷售可分為旺季和淡季。企業只有通過對計算機或人工預訂系統收集的顧客、市場信息進行分析預測，管理者才能夠了解不同顧客需求變化的規律和實現需求轉移，并以此制定出合理的資源存量配置和定價機制，實現企業收益最大化。
3.產品或服務具有易失性。與傳統制造業的產品不同，航空、酒店、銀行等服務性企業的產品或服務具有易失性，即時效性。其產品或服務的價值隨著時間遞減，不能通過存儲來滿足顧客未來的需要，如果在一定時間內銷售不出去，企業將永久性地損失這些資源潛在的收益。企業只有通過折扣等管理手段降低資源的閑置率，以實現企業收益增長的目標。
4.市場可細分性。航空、酒店、銀行等行業面臨以顧客為中心、競爭激烈和需求多元化的市場。不同顧客對企業產品或服務的感知和敏感度各不相同，采用單一價格策略將會造成顧客流失或潛在收入流失。比如，航空市場上存在兩類顧客，一類是對價格不敏感，但對時間和服務敏感的商務顧客，另一類是對價格敏感，而對時間和服務不敏感的休閑顧客。如果采用高價策略，休閑顧客可能選擇低成本的航空公司或其他交通工具，造成航空公司座位資源閑置。反之，如果采用低價策略，商務顧客選擇低價或因對服務質量不滿而流失，造成航空公司潛在收益下降。對市場進行有效細分，為不同需求層次的顧客制定不同價格和分配不同資源，是解決企業資源閑置或潛在收益流失的重要途徑。
5.具有隨機波動性需求。如果顧客的需求確定且無波動，企業可通過調整生產和服務能力來滿足顧客需求。然而，航空、酒店、銀行等行業面臨顧客需求不確定，呈季節性或時段性波動。企業采用收益管理，在需求旺季時提高價格，增加企業的獲利能力；在需求淡季時通過折扣等策略來提高資源利用率，減少資源閑置。
6.具有高固定成本和低邊際成本的特點。航空、酒店、銀行等行業的經營屬于前期投資較大的行業，短期內改變生產或服務能力比較困難，但增售一個單位資源的成本非常低。以波音737-300機型的航班為例。根據某航空公司1999年的機型成本數據，平均每個航班的成本如下：總成本大約6萬元左右，其中固定成本大約5.5萬元，而邊際成本僅為0.033萬元。固定成本是邊際成本的1833倍，因而多載旅客能在不明顯增加成本的基礎上獲取更大的利潤，提高企業的總收益。
7.產品或服務具有可預售性。企業面對需求多元化的顧客采取收益管理，一方面通過提前預訂，以一定折扣價格將資源預售給對價格敏感的顧客，降低資源閑置概率；另一方面設置限制條件防止對時間或服務敏感的顧客以低價購買資源，造成高價顧客的潛在收益流失。同時，對預訂數據進行分析和預測，根據不同需求層次的顧客購買資源的概率分布情況，在確保資源不閑置的基礎上，盡量將資源留給愿出高價的商務顧客。
盡管以上特征體現了企業有限產能、產品和需求特性、市場和經營等特點，卻忽略了企業的技術特征。筆者認為，由于收益管理的實施需要進行復雜的模型計算和大量數據處理，沒有先進的技術支持，收益管理理論的應用將會受到嚴重的制約。因此，有效應用收益管理理論的應用領域應該還具備高水平的信息化基礎。
三、收益管理理論發展的三個必要條件
從收益管理的發展歷程分析，市場環境、理論基礎和技術支持是促進收益管理理論發展的三個必不可少的條件。
首先，競爭性市場環境是收益管理應用發展的前提條件。面對封閉壟斷的市場，壟斷企業可以憑借對資源和價格的控制來獲得高額的壟斷利潤，企業缺乏對資源或價格管理的源在動力。隨著經濟全球一體化和科學技術的進步，要求放松行業管制，打破壟斷，促進競爭，提高效率成為社會發展的必然趨勢。競爭促使市場由以企業為中心向顧客為中心轉變、由產品功能向顧客需求轉變，產品或服務由同質化向差異化轉變。面對這些變化，企業再難以通過壟斷控制資源或價格的手段來提高企業的收益，而是要根據市場和顧客需求，制定合理的價格機制，將有限的資源合理分配給不同需求層次的顧客；通過有效管理企業資源和價格，獲取潛在收益的方式來提高企業的總收益。也就是說，追求收益管理成了企業生存和發展的內在動力。因此，開放性的市場競爭環境是收益管理應用和發展的前提條件。
其次，多學科理論交叉是保證收益管理應用發展的基礎條件。一個新理論的形成和發展離不開成熟的多學科理論的支持，收益管理理論的應用和發展也具有同樣道理。收益管理理論是解決航空等服務性企業資源和價格均衡，實現企業收益最大化的一系列理論和方法。它在傳統的供求管理理論基礎上，吸收和應用運籌學、管理學、經濟學、市場營銷學、行為心理學、協同學等學科的研究成果逐漸形成自身的理論體系。運籌學、經濟學的理論和方法形成了解決資源存量機制、差異化價格機制等收益管理的優化理論基礎；市場營銷學、行為心理學等學科的理論和方法形成了解決市場細分、預測以及顧客行為等市場分析理論基礎；博弈論推動了收益管理聯盟資源共享理論的發展；人力資源、組織學、和諧理論以及協同學是形成收益管理協同運營環境的理論保障。因此，收益管理理論的形成與發展是多種學科理論支持的結果。新型學科的吸收和引進，將不斷地豐富和完善其體系。
再次，先進的現代科學技術是收益管理應用和發展的保障條件。收益管理的應用和發展離不開先進的現代科學技術，特別是計算機、數據庫和網絡通信技術的支持。航空技術的發展，降低了飛機制造成本和企業入市門檻；計算機、數據庫等技術的發展，如座位編目計算機控制系統(SABRE)、計算機預訂系統(CRSs)、全球分銷系統(GDSs)、動態存量資源分配和優化系統(DINAMO)等，能自動、快速、準確地解決收益管理中大量的數據收集、整理、存儲和分析及復雜的資源、價格優化計算、市場預測和顧客分類等問題。網路通信技術，特別是互聯網技術拓寬了收益管理的市場分銷渠道。因此，每一次科學技術的進步都促進了收益管理及其應用領域的發展。
四、收益管理理論的發展演化
收益管理起源于航空業，有效地解決了航空業面臨的有限資源閑置或價格戰所造成總體收益下滑的現實問題。隨著收益管理在航空領域應用的巨大成功，收益管理逐步形成了自己的理論體系，并迅速地在酒店、交通運輸、電信等行業得到廣泛的應用。通過對國內外關于收益管理的文獻的研究分析，筆者將收益管理理論的發展歸結為萌芽、優化和協同三個發展階段。
19世紀20～30年代，航空業處于發展初期，飛機成本較高，市場供給遠遠小于市場需求，航空業主要經營運輸郵件等貨物運輸和富有階層的高端市場，市場主要由大型航空企業壟斷。大型航空企業通過高額壟斷價格策略獲取超額壟斷利潤。二戰后到60年代，飛機制造技術的發展使得航空運輸業可以采用大型噴氣式飛機，增強了航空公司的運輸能力，同時其高速性和舒適性刺激了公眾的旅行需求，另外大型飛機也降低了航空公司的運營成本，極大地推動了航空運輸業的發展。隨著航空業供給的增加和需求的多元化，單一的高額票價政策造成了飛機座位閑置，由機座位資源的不可存儲特點，使得航空公司的收益下滑。為了解決收益下滑問題，航空公司利于計算機技術加強顧客訂票的管理，將一些收益管理的概念逐漸應用于航空領域，如計算機訂票系統的使用；利用超訂管理手段預防顧客違約(如取消訂座、爽約等顧客行為)給企業帶來收益損失；利用折扣價管理手段來提高飛機運載率。這些技術和管理手段逐漸形成了收益管理理論的雛形。英國學者Littlewood提出機票預訂折扣費用準則理論和二階分類模型以及Belobaba提出的預期邊際座位值(EMSR)等理論，逐步揭開了收益管理理論由定性研究向定量研究的序幕，使得收益管理理論的科學性得到了有效保障。20世紀70年代末，以美國為首的許多國家政府放松了對航空業管制，許多低成本運營的中、小型航空企業紛紛涌入航空市場(如People-Express公司)。美國激烈的航空市場競爭，引發美國航空史上著名的“92航空價格血戰”，造成了美國航空業近20億美元的損失。而此期間，美國航空公司市場部總經理羅伯特·克蘭德爾引入了收益管理思想并在此基礎上開發出收益管理系統，并將其應用到經營實踐中。通過利用收益管理系統以有效地管理座位資源和價格，在全行業虧損的情況下，創造了6%的收益增長。收益管理理論在美國航空公司應用的成功，引起業界和學術界對收益管理的重視和研究。國際航空協會(IATA)、運籌協會國際聯合會(IFORS)等國際機構、科學機構和高校、航空公司和管理咨詢公司構成了收益管理理論研究和應用的組織與機構；運籌學、市場學、經濟學、管理學、信息學等多學科理論的發展奠定了收益管理的理論基礎；收益管理研究從靜態發展到動態、由單航程發展到OD網絡研究、由單資源發展到多資源、由二階分類發展到多階分類；計算機、數據庫和網絡技術的發展加速了收益管理理論向實踐轉化，收益管理應用領域由航空領域逐步拓展到酒店、交通運輸、電力、電信、銀行等服務領域。此階段，隨著收益管理理論逐步完善和實踐拓展，收益管理逐步形成自身體系，成為現代管理科學中的一個重要分支，以利潤為中心的收益優化成為這一階段的研究主流。
進入服務經濟時代，企業經營的內外環境發生巨大變化，影響企業收益的要素更加復雜多變。企業信譽、社會價值等隱性收益在企業收益中的比重日趨增強。研究者發現企業是一個開放性的復雜系統，過分強調顯性收益——利潤最大化，忽視信譽、社會價值等企業隱性收益，將制約企業收益的進一步提高。為此，對企業收益的認識應由利潤最大化轉變為價值(利潤、顧客滿意、社會貢獻)最大化，收益管理也由對資源、價格要素優化管理轉變為對資源、價格、內部環境(員工、組織結構、企業文化等)以及外部要素(國家政策、顧客、競爭對手或伙伴)協同管理。隨著和諧理論、協同理論、人力資源理論以及顧客行為心理理論的研究成果和方法應用于收益管理，為協同收益管理研究提供了新的理論支持，促使收益管理由優化階段步入了協同發展階段。
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一、傳統武術文化的生態倫理思想
中原傳統武術文化關于人與自然和人自身關系的認識源之于中國傳統文化的生態思維方式，生態思維方式所孕育的生態倫理思想是中原傳統武術文化的“”。生態思維，以“道”為序。生態思維方式就是整體性和系統性的思維方式，這種方式以自然之道為宗旨。中國傳統文化的思維方式是一種整體性和系統性的思維方式，這種思維方式就是人們所熟知的“天人合一”?！疤烊撕弦弧贝笾掠羞@樣幾層含義:
一是人是大自然的創造物;二是人和自然界中的萬事萬物是一體的、平等的;三是人的精神和形體是一個整體。這種思想有種種不同的表達方式，例如，《易經》中認為，宇宙中的萬事萬物都是由太極的功能生發而來的，雖然萬事萬物形態千差萬別，紛繁復雜，其實他們都有同一個來源，都統于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易經•系辭上》)。又如老子認為，宇宙中的萬物都源之于“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子•四十二章》)。因此，在中國文化看來，人與天地的關系是部分與全體的關系，而不是對立的關系;人與萬物的關系，也不是排斥的關系，而是共生共處的關系。值得注意的是，在中國傳統文化中，“天人合一”、“萬物一體”并不只是個純哲學概念，并不是種假設的、人為的、想象的存在狀態，而是宇宙萬物的真實狀況和本質。［1］
人們運用“天人合一”的整體思維去把握研究對象的時候，首先就要求人們準確的把握自然、社會和人體的整體性結構、功能和運演規律，用整體性的視角和系統性的思維去看待自然與人、人與社會和肉體與精神的關系。這種思維方式在中原傳統武術文化在得到了具體的落實和體現，它不僅把人和自然看成是一個整體，而且把人的肉體和精神也看成是一個不可分離的整體，“太極拳”的命名就直接應用《易經》中“太極”之意，這種以自然之道為核心的思維方式充分體現了武術人的生態倫理智慧。
人亦自然，以“氣”為貫通。“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……通天下一氣耳?！?《莊子•知北游》)“人以天地之氣生，四時之法成?！?《內經•素問•寶命全形論》)，道家經典《道藏》也認為“人是盜天氣萬物精華而成”(三才相盜)。傳統文化關于人的生存和死亡在于氣之集散的理論被傳統武術文化所吸納。傳統武術認為人體生態與自然生態是互通共融的，其中介環節就是“氣”，練武就是練氣，其具體實踐形式表現為采氣、導氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系統，再通過導氣把自然精氣導入經絡，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統武術內外兼修的獨特體系。傳統武術認為“拳”的高級境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規律，從而達到“神明”的境地。
在傳統武術的視域中，人體作為一個耗散的生態系統不是孤立存在的，而是作為整個宇宙系統的子系統，時時刻刻與外在自然不斷的進行物質能量交流，只要符合天地之象、四時之法就能做到氣血充盈、精氣十足，只有氣血充盈才能身體健康，只有精氣充足才能神意十足，正所謂“煉形以合外，煉氣以實內，堅硬發如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登?！?《萇氏武技書》)這種把人作為一個“小宇宙”來把握的，要求以意識引導動作，又以氣引導意識，在整個運動中精神內守，最終達到形、意、神、氣四者的高度統一，通過練拳的外形來達到身與意的統一，是既養身亦養心。以此推理，養身即是養心，養心也是養身。傳統武術在注重身體運動對精神活動引導的同時，也非常注重養心對身體健康的作用。而心在傳統文化中其本體又是“德”，因而養德即為養心，所謂“大德者必壽”、“大仁者必壽”，基于此，傳統武術對養德非常重視，要求習練者在練拳和處事中心存正氣、排出雜念、不偏不倚、處亂不驚。
可以說傳統武術是把人的性靈和肉體統一于整個運動當中，讓從事武術活動的人們身和心共同達到和諧、安寧、柔緩和自然之境地。中原傳統武術文化的身心合一觀和西方體育把人的靈魂和肉體對立起來的觀點有著本質的不同，西方體育文化認為，身體是自己的，靈魂是上帝的，所以在體育實踐中我們往往會看到這樣的現象，在西方國家中，體育明星輩出，各各身強體壯，技藝高超，但這些體育明星中有許多人或吸毒或或打架斗毆，可以說這些人，道德頹廢、品質低下，可是，這并不會影響到他們仍然是他們民族的“英雄”形象。而在中國傳統體育———武術中，而能成為武術盟主(英雄)的人并不一定是武技最好的人，而恰恰是那些武技和品德俱佳又集于一身的人，這就是西中身心觀區別之所在。傳統武術文化“身心合一”的生態倫理觀，正是“天人合一”生態倫理思想的具體體現。
順應自然，以自然為師。中原傳統武術文化中“順應自然”在具體實踐中表現為外形和招式“效法自然，以自然為師”。武術套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動物動作的“白鶴亮翅”、“黑熊翻背”、“老虎靠山”、“豹子出洞”、“白猿獻果”、“鷂子鉆天”、“金雞獨立”等，也有模仿自然運化的，例如“風掃梅花”、“翻雷滾天”、“采風復雨”、“風卷霹靂”、“海底翻花”、“撥云迎日”等等，這些招法在演練時即有仿生之形，又有自然之韻，仿若一幅幅動態的寫意畫，且在優美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內涵，充分透發出中國傳統武術家觀察自然、仿效自然的精神。在少林和太極拳中，有許多套路就是在觀察了動物之間的爭斗并吸取其形、神、意的精華后創立而成的。充分體現了古人以自然為師，通過自然萬物之啟迪而進行不斷創造和實踐的智慧。在順應自然的過程中，傳統武術通過觀察自然和生命的節律，按照大自然的節奏、萬物生命的節律來安排武術習練?！拔涑凇迸c“武禁”就是基于對自然規律和生命節律的準確把握而提出來的，因此留下了許多諸如“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”、“一張一弛”等“武彥”。“順應自然”充分表明了傳統武術文化崇敬自然以自然為師，順應自然養護自身的生態倫理情懷。
親近自然，以自然為友。中原傳統武術文化把人看成自然之子，既然是大自然的兒子，就應當親近自然，融入自然，投入大自然的懷抱，盡情享受自然之滋潤。在中原武術的眾多流派中，無論是主流還是非主流，無不發源于美麗的俊山秀水中或迷人的香土湍河間，最具武術影響力的少林拳發源于密林廣布、幽僻蔥翠的河南嵩山，習練人口最多的陳氏太極拳發端于南臨黃河北依太行的河南的溫縣陳家溝，武當太極拳源自縱橫綿延、云氣縈繞的湖北武當山，峨眉武術則是形成于嵯峨高聳、氣候萬千、風景秀麗的四川峨嵋山，另外像受中原武術文化影響的形意拳、八極拳等等流派的也大多創發于自然風景獨特的地方。在這種如詩如畫的自然中習練武術，人們可以盡情的享受純正的自然空氣，觀賞各種奇花異草，領略山水俊美，吸收天地之精華，樂哉，美哉!這種現象的出現并非偶然，而是古代武術家們對自然的深切眷戀和人與自然相互交融的哲學之思所決定的。這樣一種親近自然的美好畫卷令多少飽受破壞自然而遭到自然之懲罰的現代人們的向往，現代人加入到太極拳和少林拳的習練行列中，除其它因素外，不能說沒有人們對這種“天倫之樂”的向往。
二、傳統武術文化的生命倫理底蘊
如果說生態倫理思想是中原傳統武術文化的自然情結的話，那么生命倫理關懷就是其核心內容。生態倫理觀解決的是人在自然界中的地位、如何處理人與自然的關系，為人們提供行為的指導思想，而目的直指生命，因為在整個自然界中，生命最為貴。武術的創立及習武的目的就是強健體魄，守護自己和他人的生命健康。
眾生平等的生命觀。在傳統武術文化看來，生命是平等的，都有保護和受到保護的權利。因為，生命的自然價值是人作為生命存在的物質載體和本能性的存在方式對于生命本身所具有的意義，這是考量生命價值的最基本的尺度。生命的自然價值是生命價值的其他形態存在的基礎和前提，失去了自然生命，談論生命的其他價值也就失去了意義，同時傳統武術文化中生命不單單指人的生命，還包括其它生命存在形式。這種生命平等思想在少林武術中的體現最為明顯，《楞嚴經》云:“清凈比丘，不踏生草。”由此可見，佛家思想對于生命的平等珍視達到了一種怎樣的程度，連小草都不忍踐踏，何況其他生命呢。所以少林武術的一個重要思想就是:戒殺護生，珍愛自然。由于少林武術源出佛門，深受佛學慈悲戒殺之影響，強調練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛防暴。少林武功素來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優者。
據傳覺遠和尚曾立少林戒約十條，少林武僧歷代多能守此戒約，即使揮戈上陣，也多師出正義。這不能不歸諸佛家正旨及戒律的約飭，正是由于少林武僧有了“禪”之修養，所以能從好勇斗狠的“殺機”升華到超然于勝負、生死之上的“禪機”中去。此外，少林武術在練習的注意事項上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對武僧而設，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。
敬畏生命的道德觀。敬畏生命在傳統武術中可分兩層意思來解讀，第一層面為尊重自己的生命。追求肉體與心靈的平衡，傳統武術中“內外兼修”的思想是修煉功夫的重要法則，所謂“內”指的是身體內的氣血、臟腑、經絡等等，還包含了內心、內意等精神要素，因此對“自然我”養護的實踐形式體現在修煉過程中，包括練武的時辰、環境、方位、衣著等要素都很講究，不僅有“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜的細節規定，以保持肌體的平衡與和諧。同時，在重視“自然我”和諧的同時，更加重視“精神我”與“自然我”的統一，即“養心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統一，并認為只有“修身為德”才能“陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫，正如《少林宗法》所云:“參貫禪機，超脫于生死怖畏之域為拳術之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫?！逼渥罡呔辰缇褪沁_到類似“禪武合一”的神明狀態。習武者終極追求的不是訴諸心靈對肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫藥等內外兼修之方，達到身心高度統一的和諧境狀。
第二層面是尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現在除上文所提及的平等的對待其它生命形式外，更突出體現在和他人較技時不以傷害對手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過度的運動形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運動，互相感知對方來力的方向和強弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結束。該運動本身蘊藏著競智、競技的競爭理念，但是此類競爭不像拳擊、泰拳、自由搏擊術等運動那樣造成惡性傷害，即使在萬不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應是非要害(要命)部位，以制服對手使其不能反抗即可，傳統武術強調是對對手的力的感知，點到為止。另外太極拳的拳架從起勢到收勢，沒有一個主動進攻的招式，所有的動作都是以防為攻，有歌訣言:“掤捋擠按需認真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤。”可以看出，傳統武術并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現出對生命的尊重、敬畏的倫理情懷。
三、傳統武術文化的道德教育內涵
深受中國傳統文化道德觀的影響，中原武術文化形成了一套既有別于傳統文化道德又極大融通傳統文化道德的“武德”體系。上文所及傳統武術文化中的生命觀從一定的意義上說就是武術道德觀的直接反映，武術離開了對道德的承載那它就什么也不是，所以道德是中原傳統武術的靈魂。因此，傳統武術特別強調和重視武德的修養和習練，關于這一點我們可以從陳式太極拳和少林武術的門規戒律的具體內容中窺見一斑。陳式太極拳的門規戒律有門尊十二嚴、戒章十二禁等具體要求，門尊十二嚴的具體內容為:端(舉止端正莊重);敬(恭敬尊重);公(公正);正(正直、正派);仁(仁慈、善良);義(正義);浩(浩然之氣、胸懷寬廣);勇(見義勇為);忠(忠誠老實);信(信仰、崇拜);誠(誠心誠意);德(品德、道德)。戒章十二禁的具體內容:邪(歪風邪氣);反(壞);惡(為非作歹);刁(無賴);猾(狡猾);奢(過分奢侈、揮霍);詐(欺詐、誆騙);瘋(言行狂妄);卑(下賤、品質低劣);奸(奸詐、虛偽、背叛、下流);狂(妄自尊大);惡(惡毒、兇狠)。［2］
同陳式太極拳一樣，少林武術也有森嚴的戒律，早期少林的戒律為“十禁約”，其具體規定如下:一禁叛師;二禁異思;三禁妄言;四禁浮藝;五禁盜竊;六禁狂斗;七禁違戒;八禁抗詔;九禁欺弱;十戒酒。［3］無論是陳式太極拳的門規戒律還是少林武術的禁約，仰或是其他武術流派清規戒律，我們所看到的內容基本沒有“術”的影子，而都是揚善抑惡的道德律令，武術道德教育的意義遠遠大于技藝的傳授，這就形成了獨具特色的東方體育形式。
而“德”在中國傳統武術中是具有多重含義的，我們可以簡單作以解讀。與西方搏擊術相較，中國武術在精妙絕倫招式下的御敵術背后更多滲透著“人不犯我我不犯人”、“制服敵人而不是致殘敵人”的道德理念，這種道德理念是對傳統文化中“仁”的擴充，其道德實踐的主要內容為“仁、義、端、敬、誠、忠、信、勇”，即便是對待敵人也要存有“以德服人”、“以寬待人”、“以行感人”的大丈夫情懷，這是“德”的第一要義———待人處事的高尚情操;這種高尚的道德情懷在傳統武術中有特殊的表現———“俠”。
太史公司馬遷在《史記》中專門拿出不小的篇幅撰寫游俠列傳，而金庸小說中最讓人癡迷的角色往往也是那些形形的俠客，可見“俠”在中國人心目中的地位舉足輕重，其“俠”精神的表現形式是習武者強烈的社會責任感，如匡扶正義、除暴安良、見義勇為等行為，“狹義”是每一個習武人義不容辭的道義，這種“德”化了的責任感貫穿于習武者的全過程，這是“德”的第二要義———崇高的社會責任感;古之習武者常以“修身、齊家、治國、平天下”作為奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會責任感，更要求自己有治國平天下、為民族大義犧牲自我的民族責任感。明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣;時期大量武林志士參軍抗戰，很多人都戰死沙場，留下一幕幕血與火的歷史長卷，書寫了中國武術人一腔報國熱血和偉大的愛國情懷，這便是“德”的第三要義———強烈的歷史使命感。由于武德之于武術的特殊地位，使得它作為武術的精神本體具有深刻的道德教育意義，它不僅要求習武者具有“智”的理性品質，還要有“仁”的道德情懷，更要有“勇”的氣質品格，它不僅要求戰勝對手，更加要求戰勝自己?！拔涞隆睂τ谒茉臁案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫的理想人格可謂意義非凡。
四、中原傳統武術文化倫理思想的現代價值
中原傳統武術文化中倫理思想，由于受到時代性的局限，期間不乏一些非科學性的東西，但期間一些合乎人性的倫理文化因素還是值得肯定的，仍然具有現代價值。中原傳統武術文化生態倫理的現代價值。第一，傳統武術文化中生態倫理思想契合了現代和諧體育構建的思維方式。傳統武術生態倫理思想以直觀性、思辨性和系統性的整體主義的思維方式貫穿始終，而生態奧運、生態體育的發展則反映了當代西方體育從主客二分思維方式向整體有機思維方式的轉變，借鑒中原傳統武術的整體性的思維方式有助于克服西方形而上學思維的偏頗;第二，傳統武術文化中生態倫理思想契合了體育倫理領域的拓展。傳統武術文化中“天人合一”、“神形合一”所表現出來的親近自然、融入自然、師法自然、崇敬自然是其題中應有之義，而當代生態體育、和諧體育試圖把道德對象的范圍從人際關系領域擴展到人與自然關系的領域，這也是當代體育的一個重大理論突破;第三，傳統武術文化中生態倫理思想契合了現代體育的理論內涵。傳統武術文化中生態倫理思想中無處不體現出一個“合”字，“合自然之道”、“合四時之序”、“合人之倫”、“合自身之節律”，“合”者“和”也，其講求的是人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧，這與當代生態體育、和諧體育追求人與自然和諧共生的目標取向、社會與社會和諧、人與人和諧的實踐取向是完全一致的。由上可見，傳統武術生態倫理為當代體育的發展創新提供了深厚的思想源泉和寶貴的文化資源。
中原傳統武術文化生命倫理的現代價值。當今時代，由于社會環境的復雜性，價值觀念多元化性，新型的社會主義生命價值體系正處在構建階段，人們容易受各種不當利益、錯誤思潮影響，因此，有一些人出現了混亂的生命價值認識、失落的生命價值心理和冷漠的生命價值行為。缺乏責任意識、抵抗挫折能力低下，缺乏人生科學合理的規劃，認識不到生命屬于每個人只有一次，在遇到挫折與困難時，就采取自殺、殘害同類生命的方式來否定生命。
禮儀藝術論文范文6
王維的“渭城朝雨yì＠①輕塵，客舍青青柳色新”，寫出雨后景物的清新宜人，“景”自然是歡樂美好的。然而接下去并不是寫一對好友共賞美景的閑情逸致，而是“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的留戀不舍。詩人在這里用美好的景物反襯離別的憂傷，客觀景物的色彩與主觀情緒的調子恰好相反。又如高適的《別董大》，前兩句為我們描繪了友人分別時的景物是凄苦荒寒的：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。”在此“景”中很可能觸發悲涼的“情”，然而詩人筆鋒陡轉，一反常調：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！睘橛讶苏故境鰳酚^光明的前途，寬慰友人輕松上路。在悲涼的景色中，詩人如此樂觀開朗，對友人該是熱情有力的鼓舞。這里的景是悲的，而情卻是樂的，也恰好相反。這兩首詩情與景的關系均為相反相成。可見相反相成能增強表達效果，這是藝術規律。
詩如此，文也如此。隨手翻天語文課本，就不乏這樣的例子。《最后一課》表現了強烈的愛國主義精神，在強敵入侵，國土淪亡之時，孩子們將不能學習本民族的語言，當然是極其悲痛的。為此，在小說的景物描寫中如果用“天色陰沉”“落葉飄零”這樣的詞語，也能表達主題。但作者卻把景色寫得十分明快：“天氣那么暖和，那么晴朗！畫眉在樹林邊宛轉地唱歌……”這樣寫更有震撼力，如此美好的家園卻遭到敵寇的踐踏，更能激起人們的憤慨與抗爭。那位韓麥爾先生與平時打扮不同，“今天穿上了他那件挺漂亮的黑色禮服，打著皺邊的領結，戴著那頂繡邊的小黑絲帽?！币话銇碚f，人的心情悲傷低沉時，外表衣著往往色彩暗淡；而心情高興舒朗時，服飾往往色彩絢麗。誰見過婚嫁時穿一身黑衣？又誰見過送靈時著一身花衣，但文學作品有時卻用相反相成的手法，故意讓人物的服飾與情緒的色調相對立，從而取得更佳效果?！犊兹笘|南飛》中的女主角劉蘭芝被兇悍無理的婆婆逼迫，不得不與丈夫分手時，內心是極痛楚的，但在告別婆家時并未流淚，十分剛強鎮靜。其衣著非但不零亂暗淡，反而格外明艷動人：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月dāng＠②?！弊x到這里，人們不禁會說，劉蘭芝是好樣的。
我們想起了清代王夫之的詩論：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！逼鋵崳@種相反相成的藝術規律，不只是適用于景與情，而是有普遍意義的。
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