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儒家文化對社會的影響范文1
論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統文化，其對國家的發展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導作用。儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對商法發展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農抑商政策使得統治階級不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發展的空間狹?。蝗寮椅幕牡燃売^念和無訴目標使得商法發展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發展的價值淵源缺失；儒家文化主導下商人階級未真正形成使得商法發展欠缺階級基礎。因此改革開放新階段下商法制度設計應極力避免儒家文化的消極影響。
論文關鍵詞 儒家文化 商法發展 消極影響
一、儒家文化推動了社會發展的同時其劣根性也阻礙了中國的民主法治進程
華夏文化源遠流長，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統文化，其對國家的發展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對中國封建社會的穩固和發展起了推動作用，更是超越國界帶動了亞洲文明的發展。時間越過千年直到現代文明高速發展的今天，儒家思想仍舊發揮著巨大的影響力，其早已經深入國民的內心，無形并深刻的影響著當今人們各個方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說：“即使廣大農民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態度等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”
儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農抑商，特權等級等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創造能量，極大的阻礙了社會的發展進步和個人的解放。這些劣根性有些延續至今仍然無法解決，并在相當長的時間內阻礙著中國民主法治進程。文化與法律同為社會的上層建筑，它們之間有著千絲萬縷的聯系。在此筆者著重探討儒家文化對中國商法的發展具體造成了哪些消極影響。
二、儒家文化對商法發展的消極影響
（一）儒家文化影響下的重農抑商政策——統治階級不可能制定真正意義上的商法
儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！贝藶槲鳚h董仲舒提出的一個儒家哲學原，反映在經濟生活中，可以說成“天不變，地亦不變?！奔幢Ｊ氐娜寮宜枷胫鲝堅谧匀唤洕戮S持一種穩定的男耕女織世代交替式的社會形態。只有農耕經濟才是社會經濟的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統的生活方式。
在儒家思想的影響下，國家始終奉行重農抑商政策。國家在農業經濟發展上是不遺余力的支持，并給予了很多優厚的政策，如輕徭薄賦、獎勵農時、獎勵耕織、興建水利等等；然而對待商業經濟卻持不鼓勵和壓制的態度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農”、“工”、“商”?！笆俊迸旁谧羁壳懊妫亲罾硐氲纳鐣殬I。儒家文化主張學而優則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書人也都有著“兼濟天下”的情懷。中國社會的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內心。然而國家對商事經濟奉行干預和壓制政策，例如對鹽、油、茶等生活必需品進行壟斷官營。相應的，商人在古代的地位不高，被認為是不求上進不務正業的表現。雖然到了明清時期，隨著商品經濟的進一步發展，國家對商品經濟的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵各省之間的糧食貿易，減輕商稅、山西票號的出現等等。但實際上這些表面的促進政策并不能真正促進商業的發展。如山西票號的出現并沒能最后真正發展成為早期的銀行機構，其根本原因在于“中國當時的契約執行制度上的缺陷使票號等傳統金融組織難以在規模上更上一層樓，無法增加其競爭力。”因此即使在中國封建社會后期，那些某種程度上有利于商業發展的政策也仍未脫離傳統重農抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的，故統治階級在長期的重農抑商思想下是不可能制定適合商事經濟發展的配套法律制度，如契約制度和產權制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。
（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發展的空間狹小
儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，為社會建立了一個穩固的，以孝道為核心的剛性社會秩序。在這個社會秩序中，無論是經濟財產權利方面還是道德人格方面，家族的長者和社會的尊者具有絕對的權威，要求晚輩和地位較低下者的絕對服從。
“三綱”因符合了統治階級維護封建統治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財”條中規定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長，應分家財不均平者，罪亦如此?！庇秩纭洞笄迓衫分?，“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐?！绷硗庠谛淌路矫孢€規定了，辱罵毆打長尊者將受到十分嚴厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。
古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實質上建立起了全社會以長尊者為權威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關系排親疏，整個社會也是一個熟人社會。在儒家的家文化提倡下，人們習慣了在自己的宗族內部互通有無、利益交換和相互提拔?！凹易?、宗族就成為主要的經濟互助體和社會共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進行的自然基礎，家族像是一個非正式的內部金融市場?！比欢?，商法是陌生人之間的交易，需要廣闊的市場和可靠的社會信用體系。儒家只信賴血緣關系，把血緣關系當做信用體系，凡有需求都習慣在內部解決，這就讓市場呈現出一種內開外合的狀態。例如，在貸款觀念被接受之前，中國人無論辦企業或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調整對象是市場上的經濟行為，無法延伸至家族或宗族的內部交易，這使得商法的存在和發展空間狹小。
（三）儒家文化的等級觀念和無訴目標——商法發展缺乏民主法制土壤
在公元前五世紀，地中海地區的商事貿易日漸興起，也帶動形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經商看得像日常生活一樣的自然，并經年累月的形成了一系列的商事交易習慣。在相對民主的社會氛圍中，為了保障商事活動目的得以實現，契約制度和產權制度的雛形也隨后產生，這為日后商法的形成和發展奠定了物質基礎和制度基礎。因此，在民主法制的氛圍中西方社會很早就有了調整商事貿易關系的法律規范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。
中國的發展路徑和發展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經法的發展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：
第一，在儒家文化維護的封建統治階級皇權至上和等級森嚴的社會中，皇帝的話就是權威，就是法律。封建法律中并無“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個講究一切服從權威的社會里無民主可言。商法對倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對民主法制環境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會氛圍中產生和發展，還需要一系列配套制度維護和保障，如契約自由和產權保護等。
第二，儒家的德治思想和大同思想使得統治階級盡力的實現“無訴”目標。但是資源配置是一個永恒的話題，只要人類的物質生產還沒有達到極大豐富就都會產生爭訟的問題。正所謂“民之訟，爭是非也。地之訟，爭疆界也?！比欢诠糯鐣?，“大量的民、商事案件被宗族制度所網羅，經族長、房長、家長的權威影響和族規、家法的整飭而冰消雪融。一個商事爭議案件在一個社會中，并未經過正規的司法程序，而是受制于等級權威的意志，那么我們可以認為這個社會的法制環境是很差的。
（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發展的價值淵源缺失
千百年來，中國人做事講求穩妥安定，不喜歡冒險為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭利；說話講求婉轉含蓄，不喜歡直截了當。因為儒家所主張的中庸之道早已根植進中國人的骨子里，成為一種國民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊嗽谏钪惺遣粣u于直接講出自己的利益和需求的，若遇見利益糾紛一般也不十分爭取，主張以和為貴各自退讓。同時對逐利活動有著“生死有命，富貴由天”的被動觀念。
儒學中陳朱理學的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發展和自我獲益等欲望，而個人的充分發展會帶動全社會的發展。誠如恩格斯所言：“自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿?！敝亓x輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實現個人發展，甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實現個人意志的想法。誠如陳志武教授所言：“不以個人權利但以名分界定的等級結構，的確讓中國社會在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國人的個性，閹割了我們的創造力。”
逐利和冒險是商人的天然性格。商法的責任則是要保護這種逐利活動的安全和有效。自然商經法的價值基礎就在于鼓勵大膽逐利，勇猛精進，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對支配地位的古代中國，壓抑的國民缺乏這種冒險性格和價值觀念，故商經法形成和發展的價值淵源十分缺失。
三、改革開放新階段下商法制度設計應極力避免儒家文化的消極影響
儒家文化對社會的影響范文2
摘 要 本研究采用文獻資料法、專家訪談法、比較分析法、邏輯歸納法，從教育學、心理學、社會學、體育學等多維學科的角度，結合當前“和諧社會”的宏觀背景，通過深入分析儒家文化與和諧校園體育文化建設的關系，進而提出基于儒家文化背景建設和諧校園體育文化的理念。
關鍵詞 儒家文化 校園體育 體育文化 一、研究對象
儒家文化與和諧校園體育文化建設。 二、研究方法 （一）專家訪談法
通過走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對本課題的看法及意見，指導研究方向。 （二）文獻資料法
在知網、萬方等數據平臺以儒家文化、體育文化等為關鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關的文獻資料。為本課題研究提供了理論基礎與指導。 （三）邏輯分析法
按照系統論的觀點，依照文化學、教育學、心理學、哲學、社會學、體育學等的基本原理，對研究結果進行歸納和演繹，分析與綜合得出結論。 （四）比較分析法
通過對和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊含的文化精髓進行比較，找出二者的融合及其交叉，進而提出了基于儒家文化背景建設和諧校園體育文化的理念。 三、結果與分析 （一）“仁”體現了和諧校園體育文化以人為本的建設思想
“仁”的學說在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認為“仁”是人生的最高境界，為人性修養提供了明確的目標，從一定意義上說以尊重人、愛人為根源與出發點，表示對人充分的尊重。目前，校園體育文化建設因校而異，但是和諧校園體育文化建設不是單獨一個部門，一個學校，一個機構就能完成的。它需要全校各個部門及機構齊心協力，同抓共管，人人參與，人人關心。這就體現了“仁”的精神。需要運用儒家文化中“仁”的精神來指導人們建設和諧校園文化。 （二）“禮”體現了和諧校園體育文化的建設秩序
“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語?學而》，儒家立足于做人治國，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實現儒家美好的王道政治和理想社會。在和諧校園體育文化建設中，“禮”的功用即是給每個校園人定位，以建立起一定的建設秩序，保證整體的和諧。它體現了建設中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會的和諧。 （三）“力行”體現了和諧校園體育文化的建設理念
“力行”意識是建設和諧校園體育文化的關鍵。在儒家看來，和諧境界的實現，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養的提升，無一能夠離開人們投身現實、奮發進取的努力和作為。因此，儒家經典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設和諧校園文化的過程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動動嘴就代替實際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設中找到不足之處，以達到及時糾錯的目的。這也是建設和諧校園文化的關鍵所在。 （四）“和諧”體現了和諧校園體育文化的建設目標
和諧校園體育文化的建設目標是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎上保持個體的明顯差異性，個體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競爭態勢，在統一體內保持動態穩定，以求得系統能量大于個體能量總和之目的。我們在建設和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內容優先建設、發展起來，從和諧到不和諧到新的和諧的發展過程，使和諧校園體育文化的建設始終處于一種有序、充滿活力、相對穩定又不斷發展的和諧狀態。 四、和諧校園體育文化建設對儒家文化的影響 （一）促進儒家文化的傳播
中國傳統文化的主體―儒家文化，經過兩千多年的繁衍發展，不僅影響了中國也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現出“走向世界”的發展大趨勢。學校作為社會的重要組成部分，一方面，擔負著培養人才、服務社會的功能另一方面還具有知識傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內涵
基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設，不僅能夠豐富校園文化生活、增強校園人體質，還能加強校園人的政治思想教育，尤其是通過體育精神文化建設加強了學生日益淡薄的愛國主義情感。儒家文化的愛國主義精神，在傳統愛國精神的基礎上，在今天被賦予了維護統一、反對分裂、堅信一個中國、為構建具有中國特色的社會主義和諧社會而奮斗的愛國主義的思想。 五、結論
和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實現學校培養和造就和諧人才為總目標，校園人在和諧校園實踐活動過程中所創造的體育物質和精神財富的總和，并且校園體育文化系統與社會各系統之間以及校園體育文化系統自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協調發展的狀態。
參考文獻：
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儒家文化對社會的影響范文3
【關鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02
是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。
一 儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。
二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位
1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源
“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核?？鬃诱J為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外
的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。
2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法
孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我師焉?！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅局袑W，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。
3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐
儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。
三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑
新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。
1．融入儒家經典思想，明確文化向度
從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。
2．引入儒家教育方法，提高教育成效
儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉?！苯逃卟粌H是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。
3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標
儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。
首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。
參考文獻
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儒家文化對社會的影響范文4
對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這是一個偏重于文化精神方面的定義。
奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發起肉體所作的各種動作的結果?！边@個定義偏重于文化的物質方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式?！?/p>
因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一?！边@里，文化是一個包含多層次、多方面內容的統一體系，主要包括物質的、思想的、制度的三個層次。
如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質文化為序，即精神文化是文化圈的內核，可稱為文化的深層結構，行為文化稱為中層結構，物質文化稱為表層結構。
二、文化與語文教育的關系
語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現在：一方面，語文傳播、繼承、發展文化，語文教育的內容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質是通過活化文化的方式來保存文化傳統。
民族文化傳統的特定內涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統將大大影響人們對教育內容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統的核心部分，沉積于人們深層的心理結構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內容及方式方法的看法，從而使語文教育體現一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現作用。它的教育內容和方式體現文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。
1.儒家文化的基本特征
中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰國的儒家到秦漢時期的經學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內容和基本特征是：
（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現社會和諧、穩定的典章制度和行為規范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質上是對儒家政治倫理化統治方式的進一步發展?？傊?，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。
（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內容之一，也是中國傳統哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現了儒家對人與自然關系的關注，內容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現天下穩定太平、統治秩序坦然的社會發展目標，成為中國傳統倫理道德學說的思想理論基礎。
2.儒家文化對傳統語文教育的影響
儒家文化是中國傳統思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。
（1）對語文教育理念的影響
儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。
（2）對語文教育內容的影響
我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數”的綜合性內容。春秋戰國之后，教材主要是《五經》《四書》?！度纸洝酚醒裕骸胺灿柮桑氈v究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀?！浖让鳎阶x子，撮其要，記其事?！涀油?，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內容的基本順序，即：小學―四書―孝經―六經―子書―史書。
古代語文教育之所以選擇《四書》《五經》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統思想的精華，體現了由孔子經過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統治者所推崇，并規定為一切官辦學校、私塾的基本教材?！段褰洝芬彩菤v代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據?！对娊洝废喈斢谖膶W課本，《書經》相當于政治課本，《禮經》相當于道德倫理課本，《易經》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。
（3）對語文教育方法的影響
儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內容多是《四書》《五經》，而儒家特別強調詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。
3.儒家文化對當今語文教育的影響
儒家文化是中國傳統文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創造性人格的培養有負面的影響。積極影響，如傳統的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內容。傳統德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養學生的吃苦精神有深刻的意義。
三、文化多元化背景下對語文教育的思考
如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統與現代、精英與大眾，這種景象呈現了對立碰撞而走向統一融合的多維形態。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。
在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統文化的內容，還應當反映當今社會時代的精神內涵，更有世界范圍內優質的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現代化”。對國外的教育理念，應結合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。
參考資料：
1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。
儒家文化對社會的影響范文5
關鍵詞：儒家思想；語文教學；德育
毫無疑問，學校教育的對象是學生，學生的健康成長是教育的出發點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統學科，應當主動承擔起弘揚傳統文化的重任，根據語文學科的特點，努力發掘儒家思想精髓，在學科教學中滲透德育教育，讓優秀的思想文化重新煥發出它的生機，融入國人的血液。
一、儒家思想的內涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經成為歷史的糟粕，不適應現代社會的發展了，但傳統儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優秀文化遺產的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學生進行德育的重要內容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應如何做人，如何修身養性，這些都是值得我們繼承和發揚的。
二、在語文教學中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出：“加強中華民族優秀文化傳統教育和革命傳統教育。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。”
1.創設和諧的人文環境，營造儒家文化氣息，創設溫馨和諧的教育環境是對學生進行儒家思想熏陶的重要一環
“學高為師，身正為范?！闭Z文教師作為德育的實施者和主導者，在教學中要把言傳與身教結合起來，注重自己的德性修養，在日常教學和生活實踐中對儒家傳統思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀?，舉止態度謙恭莊重，教學中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學生，尊重學生，嚴于律己，嚴謹治學，做學生的道德楷模，潛移默化地感染學生。
校園文化建設也屬于語文教學的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經典名句和故事。在學生中組織儒家傳統文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環境的影響，學生會在老師、同學的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優選國學讀本，開展課外閱讀
孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學中。我們首先針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學讀本，列出書目，引導學生去讀。
《三字經》包容了極其豐富的內容。講學習的重要性，講倫理道德、名物常識、經史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學的故事啟迪教育學生?！兜茏右帯分v的就是如何做人，就是教人們如何做一個善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學生學好規矩、樹立做人的標準起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時間引導學生閱讀，可以以親子閱讀的形式調動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學校，可在早讀中抽出一定時間，讓學生誦讀。背經典范文會讓學生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優秀作品無不從不同的側面、不同的角度顯現著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關。在中學語文教學中發掘儒家思想的精華對學生進行滲透教育，正順應了這一要求，也體現了語文學科的人文性。在操作中只要把握好學生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續發展都有積極意義。
參考文獻：
儒家文化對社會的影響范文6
【關鍵詞】儒家文化；貧困大學生；心理健康教育；實效性
一、儒家文化應用于貧困大學生心理健康教育的意義
“90后”獨生子女貧困大學生在成長過程中面對競爭、學習、就業、情感等壓力誘發的心理問題日漸增多，心理健康問題已成為制約“90后”貧困大學生素質教育的瓶頸。如何進一步深化“90后”貧困大學生心理健康教育工作，探尋和創新“90后”貧困大學生心理健康教育的方式方法，是高校不得不深思的亟待解決的問題。
心理健康教育是教育的生命線。我國貧困大學生心理健康教育普遍忽視了傳統文化教育精髓對當代教育的重要指導意義，貧困大學生心理健康教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，心理問題已經成為當代的重大社會問題之一，在此種社會環境下成長的貧困大學生首當其沖?，F代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化以和為貴的價值核心，是當代貧困大學生心理問題產生的癥結根源所在。研究貧困大學生心理形成的社會背景、文化背景、時代背景和現實心理訴求，加強及確立傳統文化教育，使貧困大學生逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家文化思想成為他們成長過程中指導學習生活的精神指南和行為規范，提升貧困大學生心理健康教育工作的針對性，促進實效性勢在必行。
二、儒家文化應用于貧困大學生心理健康教育的路徑
1.以儒家文化提升貧困大學生的團隊精神和合作意識
貧困大學生心理健康教育的主要意義是發展貧困大學生的健康心態，開發貧困大學生的潛能，保持樂觀、積極的人生態度。儒家文化在維護貧困大學生心理平衡、幫助貧困大學生形成良好的道德和完善的人格、提升貧困大學生生命質量的終極關懷等多處蘊涵著深刻思想根基。在貧困大學生心理健康教育中適當滲透這些經典思想，有助于貧困大學生正確的理解傳統文化，培育民族感情，而且也有助于他們形成健康身心，提升貧困大學生的團隊精神和合作意識，使他們盡快融入社會。貧困大學生也是民族的未來，貧困大學生的健康成長，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
2.以儒家思想塑造貧困大學生人格魅力
儒家堅持的是性本善的人性觀，追尋的是內心的自覺和人格的自我完善以及社會的秩序和道德規范的遵循。這樣儒家就把個人的發展與社會的發展統一了起來，形成了個人與社會整體的和諧。儒家價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使貧困大學生人格至善至美；儒家追求求真務實，以“樂群貴和”作為處世之道；儒家文化崇尚實際，儒家主張“經世致用”，自己的行動態度要適度，避免極端言行。
中國儒家的思想人格是君子，即成為有知識、有才德、有社會責任感的人，“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”，這些思想傳遞著貧困大學生的心理健康教育的正能量，是貧困大學生塑造人格魅力的有力杠桿。
3.以儒家文化修煉貧困大學生內心的和諧
儒家文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的和諧，儒家經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，儒家“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。儒家文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，控制引發心理沖突或困惑的事件，通過認識的轉換和個體的積極修養來解決心理問題。
適應能力和耐挫能力主要表現在對待生活環境、社會關系、自身三個方面。儒家思想將其概括為君子不器和小不忍則亂大謀。在對待生活環境的適應能力方面，儒家認為生活在世界上首先要能適應生活環境的變化。在對社會關系方面，儒家認為耐挫是一種美德，特別可貴的是儒家對待怨恨主張以直抱怨堅持用公平正直來報答。先秦儒家這種困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對當代貧困大學生來講，仍不失其寶貴的精神財富。用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育當代貧困大學生善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家這種這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷。
4.以儒學之智慧化解貧困大學生人生的困惑
貧困大學生經常以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應該先尊重別人，理解別人；其次是貧困大學生人際交往功利化傾向嚴重。面對當今社會激烈的競爭和就業壓力，越來越多的貧困大學生注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀在目前貧困大學生里受推崇。再次是越來越多的貧困大學生在空余時間選擇上網，忽視群體關系，缺乏感情依賴和理解，缺少安全感、歸屬感和幸福感?；谏鲜銮闆r，我們經常可以在大學校園里聽到“郁悶”、“無聊”、“孤獨”等詞語。儒學的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。同時還要做到，“己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。良好的人際關系和社會氛圍是保持心理健康的基礎。
三、儒家文化增強貧困大學生心理健康教育實效性的實踐
通過調查問卷，筆者發現貧困大學生群體中心理處于不健康或亞健康狀態的精神問題主要表現在自閉、抑郁、焦慮、偏執、強迫、精神分裂等方面，其原因是貧困大學生的心理問題沒有得到及時的疏導和解決。
在現代教育體系下，貧困大學生“知、情、意”不平衡，智商比較高，情商比較低，意志力薄弱，不能很好地管理自己。學校、家庭乃至社會在學習、生活、戀愛、就業等方面給予貧困大學生的心理關照和疏導缺失，貧困大學生心理發展尚未穩定，他們害怕失敗、害怕被拒絕，心理上的矛盾沖突突出。這些矛盾解決不好，就可能引發貧困大學生心理疾病甚至極端行為的產生。目前，貧困大學生心理健康問題形形、復雜多樣，其突出表現在價值觀念、人格障礙、個體心理偏差等方面。
貧困大學生群體中心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，貧困大學生在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因?！?0后”貧困大學生基本上都物質生活條件比較優越，生活閱歷淺，社會經驗少，往往是對成功和榮譽體驗多，對風浪和挫折體驗少，尤其是獨生子女對新環境的適應能力和對挫折的承受能力比較低。這些單一的生活經歷和優越的物質生活條件，往往是形成貧困大學生人格不完整的因素之一。因此通過吸取儒家文化的精華來重塑貧困大學生科學價值觀，化解他們價值觀的矛盾沖突與混亂，構建和諧的心理環境，是解決貧困大學生心理健康問題的根源。
筆者在實踐過程中，關心問題學生，建立解決問題的長效機制。比如說網戀引發的系列心理疾病是貧困大學生心理健康教育的突出問題之一，筆者在工作實踐中，特別注重加強對貧困大學生網絡心理健康教育，教育貧困大學生要謹慎對待網友、網戀。用儒家文化“安身立命、樂天知命”教育貧困大學生珍愛生命；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神激發貧困大學生增強耐挫能力；用“修身之道”使貧困大學生人格至善至美；用“忠恕之道”使貧困大學生認識到通過寬容、溝通和雙贏和諧人與人的關系；用“經世致用”教育貧困大學生“樂群貴和、重義輕利”，塑造貧困大學生理想人格；用“中庸之道”使貧困大學生保持內心世界的動態平衡。
四、結語
儒家文化經過千年的歷史洗禮逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和心理環境。儒家文化內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和道德人心的倫理道德體系，儒家文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘貧困大學生心理健康教育與儒家文化的契合點，對增強貧困大學生心理健康教育的實效性具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決貧困大學生心理健康教育一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在貧困大學生心理健康教育中的作用，將儒家文化運用于貧困大學生心理健康教育可以促進貧困大學生心理健康教育的創新，提高貧困大學生心理健康教育工作的實效。
參考文獻：
[1]徐國良.儒學視角下高職生讀者心理健康教育實效性[J].網友世界，2013，5（上）.
