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少數民族文化知識范文1
在辭舊迎新的那段日子，首都北京民眾生活中出現了一件喜人的大事，那就是在北京民族文化宮由全國主辦的“臺灣少數民族歷史文化展”，不僅給人們帶來了精神上的文化享受，而且讓大陸民眾開始更多地了解和熟悉臺灣少數民族的歷史文化生活了。
根志優就是在這個時候被人們所知曉。知曉的理由是整個展場所有的宣傳畫上那行赫然大字――藝術總監根志優，自然還有深層次的知曉理由，就是展場的獨特、艷麗、青春、舞動的藝術效果。
根志優談起他的這次展覽藝術創意，心底里的喜悅不自然地溢于言表。用他的話講，這里積攢了他太多的夢想，太多的期待，他多年夢想把臺灣少數民族全面系統地推介出去，沒想到這次在北京實現了。正因為如此，當全國給他機會，表示相信他、信任他能夠做好的時候，他把畢生的智慧全都貢獻了出來。
全國對展覽展場布置的主題格調要求是突出熱情、歌舞、迎客的氛圍，體現臺灣少數民族同胞悠久的歷史文化和優秀品質，使觀眾通過觀看這次展覽，切身感受到臺灣少數民族部落的遠古時代和現實境況。
根據全國的總體設計理念。根志優與全國工作班子進行反復探討，共同研究，逐步形成了展覽的藝術表現形式。
在藝術手法表現上，注重軟與硬、現實與理想的對撞和咬合：竹屋是很傳統古老的東西。卻是臺灣少數民族同胞賴以生存的住所，將它置于展廳最寬敞的地方，周邊再配以竹竿架起的用來風干食物的竹架。一個濃縮的古老的傳統的臺灣少數民族部落便躍然眼前：而環繞展廳四周墻上的，則是用現代的超視距的大玻璃進行組合，窗窗相連，窗變成了無限長的歷史文化長廊。里面盛載著豐富的臺灣少數民族知識。這種現代與傳統結合上的大寫意，無形中為這次展覽定格了藝術主題。
在顏色的搭配和運用上，注重冷與暖、冬天與春季的反差和結合：臺灣少數民族同胞長年生活在大山叢林中，盡管因多年來的各種因素導致其生活窘迫，但他們所處的自然景象非常地美。為更加準確地表現現實，在展場的主色調上，采用了臺灣少數民族所處的自然環境色調，即藍天白云、四季如春、花團錦簇的一派春之景。雖然，恰逢北京大雪交加、北風刺骨、寒意襲人。但當你一走進北京民族文化富，你就會被這春意盎然、載歌載舞的現場氣氛所融化，仿佛進入了一個美麗的春天。
在視角的考量上。更多地是注重體現原野開闊、山林空曠之感。臺灣少數民族同胞由于深居老山叢林，其屋外的視野比起城市來那開闊得多。為盡可能地表現這一特定的居住環境，展場結合民族文化宮的實際，采取了整個展場一體化、三個展廳的層次化、視野上的開闊化的布展模式。一進門，連接三個展廳的是屋檐式的臺灣少數民族14個族群的圖騰，在廳頂的屋檐皆采用弧形制作，看上去有融入藍天白云之間的感覺。再抬眼向前，你就能越過竹屋、花柱、竹架，看到最里面的生活館的大熒屏，一層層、一波波，極目遠眺，一覽無余。而引導你前行的圖騰地貼，則是你第六余光的延伸……
藝術成果背后的故事
顯然，“臺灣少數民族歷史文化展”獲得了空前成功，來自各方面的贊譽接連不斷。特別是來自北京民族文化富那些藝術家們的首肯。讓根志優長出了一口連日來久壓心中的擔憂和顧慮之氣。
擔憂和顧慮不是沒緣由的。
這么多年來，雖說一直在從事臺灣少數民族事業，在臺灣島內也大大小小地舉辦過很多場這樣或那樣的展覽展出，但當全國合聯和他商議要辦一個系統地全方位地介紹臺灣少數民族歷史文化大型展覽時，當全國請他出任這次展覽的藝術總監時，根志優除了興奮之外，那就是擔憂和顧慮了：畢竟自己從未舉辦過這么大的展覽，畢竟這次大型的展覽是在人才云集的大陸舉辦，畢竟自己能否勝任這個藝術總監職位自己心里實在沒底。
可擔憂歸擔憂，任務一旦接下來，就一定要辦好。這是他根志優的品性，更是臺灣少數民族同胞身上那種不服輸、不肯輸的恒心與毅力的具體反映。
為了展場的設計，根志優和全國工作人員前后十幾次來到北京民族文化宮，拍照、尺量、度步、測距，他恨不得將展館搬進自己的心里，好讓他隨心所欲地用來設計。記者好奇地問他，你是學設計的嗎?他詭秘地隨之一笑，我聰明唄。就這樣，根志優憑著韌性和認真，一筆一畫，一張紙一張紙地設計，漸漸地快摞成了半人高。待平面圖完功接著開始做3D效果圖。
其實，真正困難的還是這次展覽的實物搜集。
根志優講，有時為了弄到一件實物，他和同事不惜驅車12個小時，比如從臺北開車出發，先去臺東。再到屏東，最后返回臺北，一個來回就得十幾個小時。現在他已經不知在臺灣島繞行多少圈了。這還不算，最要命的是你看上了這件實物，可人家不一定給你，就算你給他錢、再多的錢，人家都不賣。有一次，他通過朋友尋訪到一件非常稀有的實物，說好了時間他朋友與那對擁有實物的頭目夫婦等他?？墒?，在路上由于塞車他晚到了半小時，人家已經向朋友表示出不愿給了，說你朋友不遵守時間、不尊重他們，頭目夫婦準備走人了。就在這時他到了，頭目夫婦一看是他，馬上笑臉迎了上來，還怪他為什么不直接跟他們說實物的事。原來根志優和這對夫婦早在很多年前就認識了，那時，他是到部落來采訪來的。像這樣的事，根志優說還有許多，不少實物都是在靠以前和部落長輩與兄弟姐妹們的關系，大家幫忙才弄來的。
設計圖紙、搜集實物，直至最后進工廠車間制作，根志優都步步緊跟，整整大半年，他都不知道什么叫時間了，臺灣一北京。民族文化宮一工廠，就那幾條線。整日里就是一個“忙”字。在臨展的最后半個月，他與全國工作人員一道，幾乎每晚都是工作到深夜二三點鐘。有時更晚，而第二天又會早早地有人叫你起來，新的工作又在等待著你，你只得在寒冷的冬天再用涼水往臉上沖一把，以求刺激已經麻木的神經。至于飯菜還是不是香的好吃的，似乎味覺早已失靈。
正是在這種拼命苦干的精神下，此次展覽上的上萬幅圖片、40多部影像、400多件實物才得以展現在世人面前。
大山里鍛煉出的勇識
根志優出生在海拔1000多米的臺灣苗栗山區，臺灣少數民族賽夏族群一個部落長老家庭。那是塊土地非常肥沃卻很貧困、自然景色非常美麗卻很落后的山林之地，根志優打小就在這里生長。他依稀記得，小時上學需要走三四個小時的山路，11歲那年才有了電燈，住的是茅草屋，吃的是粗茶淡飯，他成長的記憶里有的只是貧困和落后。有一次，他指著山下燈火通明的地方問爺爺，為什么他們那里那么亮?爺爺說，那是他們那里有了電燈，我們現在還很貧困，等你長大了，你要到那里去學習，但學成了一定得回來幫助自己的族人。
在根志優的生命里，他永遠要感謝和銘記的
一個人就是他的爺爺。他是隨爺爺長大的，父親在城里工作，回家的時間很少，是爺爺教給了他一切。教給了他膽略、知識、智慧，以及賽夏人的文化――賽夏祭祀儀式和祭祀語言(他們沒有自己文字記載，只有口授的語言)，教會了他如何面對黑暗。如何長大成人。
為鍛煉他的膽識，根志優清楚地記得，在他七八歲的時候，爺爺倆兄弟在打獵時常常帶著他來到深山里，到了晚上，他們就在一個稍為空曠一點的地方。點上篝火，然后告訴他讓他在這里一邊烤著火一邊等著他們，他們出去打獵一會兒就回?？墒?，他左等不見他們回來，右等還是不見他們回來，漸漸地他開始害怕起來，四周只剩呼呼吹響的風，風中夾著野獸撕裂的叫聲，他害怕地哭了起來……前幾次他哭時爺爺就回來，后來再哭也不管用，或者要等好長一段時間爺爺才回來，慢慢地，他就不再哭了，就靜靜在篝火旁等待。再后來，他的膽子越來越大了。直到他大了的時候，爺爺才告訴他，那是他們在訓練他做一名賽夏勇士的膽量，他們始終在他的附近，一直在觀察著他，也是在暗中保護著他。
4年前的冬天，根志優繼承了部落長老的位子，原因是長年在城鎮打工的父親告老還鄉不久。未能享清福就因積勞成疾突然辭世。此事給予根志優以極大的打擊和苦痛。他在深深自責未能克盡孝養之時，又驚聞臺灣少數民族平均壽命的短暫。遂十分憂慮其悠久的傳統文化會因長輩們的漸漸離世而失傳。這樣一來，他便備感肩上的重擔十分沉重，這也無形中使根志優在一貫的急忙腳步聲中，徒添了一些深沉而絲絲的憂傷。
長輩們交代給的使命
根志優一路走來。始終沒忘爺爺的祖訓，即使大學畢業后，即使山下、城里、外面有太多的誘惑，根志優的工作重點都離不開為少數民族鄉親盡點心、出點力。
那是20年前的事情了。剛剛畢業踏入社會不久的根志優，沒有像父親一樣選擇在條件優越的城里上班，而是依照爺爺的諄諄教誨，選擇一條扎扎實實幫助族人的道路。從此，根志優在這條路上。為搶救臺灣少數民族歷史文化的優秀瑰寶、為推介民族的優秀傳統文化、為幫助族人盡快脫貧致富，艱苦工作，無悔無怨。
20年來，根志優餐風宿露、跋山涉水，走遍了臺灣島上所有的少數民族村寨，深入到少數民族竹屋、茅草棚、田邊和叢林中，與各族群老人同吃同住，聆聽請教各族群的歷史、習俗、傳統、語言、祭祀、歌舞活動等，拍攝、了解并記錄了大量的原始素材，積累了數以萬計的影、像、聲和圖文資料。而每一次采訪或每一次與長老頭目交談，他們談論最多叮囑最多希望最多的就是，無論如何要他將自己民族的這些語言、這些文化傳承下去。
在日積月累的采訪、調研、搜集過程中。根志優漸漸地對這個大部分仍居住在深山叢林中的民族越發熟悉了，他根據經驗和老人們的教誨，把少數民族14個族群按人居情況劃分為部落，并給部落定義：有3戶人家以上(含3戶)住在一起。其耕田、日常生活都不離左右的，均稱其為部落。這樣，臺灣少數民族共被劃分為828個部落。如今。不僅他的這個認定得到了族人和社會的認可，而且828個部落的長輩們、長老和頭目。根志優都跟他們接觸過、深談過，他們之間已經有了非常深厚的感情。
有一對老夫婦，兒女們都外出打工，老兩口子就靠扎掃帚條賣錢糊口。當根志優把他倆的情況介紹出去以后，他倆為了感謝根志優對他們的宣傳，硬要把根志優在學習過程中自己扎的掃帚送給他作為紀念?，F今，兩位老人早已故去，但那條掃帚卻依舊靜靜地矗在根志優的辦公室最顯眼的地方。根志優每每看到掃帚，總會想起兩位老人慈祥的面容。
1998年，根志優將自己所拍攝的少數民族資料經過整理加工，制作成《臺灣部落尋奇》系列片，并在臺灣東森電視臺播出。一時間，熱情、善良、智慧、勇敢、淳樸的臺灣少數民族新形象。在臺灣社會引起了強烈反響，一些過去對這個部落民族持有偏見的人開始有了新的認識。而根志優這個原本普通的名字，亦隨之響亮開來。
血管里流淌著的責任
在與族人的長輩們長期接觸中，根志優深深地感到，民族的優秀歷史文化相當厚重，民族的優秀歷史文化也正在逐漸消失，必須盡早盡快地給予挽救。
他是這么想的也努力這么去做。幾年前，根志優從拍片推介開始轉向全方位地宣傳，做節目、去演講、辦展覽，這次與全國合作，首次全方位系統地向大陸介紹臺灣少數民族歷史文化，更是給了他一次機會和嘗試，盡管這種嘗試在臺灣至今還沒有過。
與此同時，根志優還意識到，僅做些挽救民族優秀歷史文化的工作是遠遠不夠的。更要實實在在地投入到幫助族人的行動中來。他的這個意識來自于一個偶然。那是在他的節目正紅火的當口，他再次來到一個部落遇到了曾協助他拍片的一個哥們，倆人就聊了起來。這位哥們告訴他，他走后的七八年，部落沒有任何改變，部落的族人收入也沒有增加。聽到這里，他心有點兒疼。自此，根志優開始不再拍片了，而是在整理資料的同時，寫書、辦活動，努力為族人辦些謀福祉的事。于是，他成立了“臺灣少數民族生態農業協會”、 “臺灣少數民族物產有限公司”。
隨著兩岸關系越來越好，民間的交往越來越多，特別是大陸游客臺灣游呈上升趨勢，根志優現在的主要工作就是走到哪里宣傳到哪里，宣傳臺灣少數民族居住的優美的自然風景，宣傳少數民族地區盛產的土特產和農產品，他認為，大陸游客臺灣游應當增加臺灣少數民族居住地深度游這一項，這樣不僅可以更多更好地宣傳臺灣少數民族悠久的歷史文化，而且通過旅游過程中的購買力會給臺灣少數民族帶來實實在在的實惠，進而改善和提升他們的生活。
在根志優的計劃里，還有兩個亟待實現。
少數民族文化知識范文2
關鍵詞：非物質文化遺產；趕秋節；數字化技術；虛擬現實
中圖分類號：TP302 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04
Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.
Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality
1 引言
早在20世紀80年代，西方國家就開始有了利用數字技術來保護非物質文化遺產（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術等形式來保護和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護與傳承受到其依存條件和當代人民對其的保護意識程度的限制，這些傳統的保護方式顯得差強人意，若要長久的保護和傳承“非遺”，充分利用先進的數字化技術顯得十分迫切。數字技術（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學技術，它是指借助一定的設備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉化為電子計算機能識別的二進制數字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術，數字技術已經廣泛應用于民用安防及電子數字計算機、數控技術、通訊設備、數字儀表、電子產品、軍隊裝備等領域，取得了良好的效果，因此，數字技術不僅能很好地將傳統方式保存的“非遺”數據記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現實技術還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時還能使“非遺”滲透到人民生活的各個方面，形成百花齊放的中國文化。
2 民族非物質文化遺產保護現狀
中國是一個多民族的文化大國，少數民族的非物質文化遺產在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統文化表現形式，它承載著一個民族特有的傳統文化，體現著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統文化的有機組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質文化遺產有38個，位居第一，其中屬于少數民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調、貴州侗族大歌等。
雖然國家對“非遺”保護工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統的民俗民風已經漸漸被人們所遺棄，人們的保護意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生[1]。我們時?？梢詮木W絡、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質文化遺產的保護與傳承正在面臨諸多問題。少數民族非物質文化遺產傳承延續的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經濟效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時有發生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業績，導致人力、財力、物力的浪費，“申遺”成功后，利用“非遺”的補助政策等優勢條件來快速發展當地的經濟，卻忽略了對“非遺”必須依存的環境和物質條件的保護，導致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護的專業人員匱乏，隊伍不夠穩定，素質有待提高[2]，特別是在少數民族地區，這個問題顯得十分突出。因為從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數民族地區的非物質文化遺產保護與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個會說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現實技術等數字化技術來解決“非遺”保護和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。
3 非遺的數字化保護
3.1 非遺的現有保護方法及不足
非物質文化遺產最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態化”[3]。所有遺產均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態”化性質。目前而言，保護非物質文化遺產主要通過以下方法：第一，保護非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發的方式，如：建立民俗村。第三，學校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學與實踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質文化遺產的資料。
雖然這些方法在非物質文化遺產的保護中發揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質文化遺產大多是通過口耳相傳來表達，保護非遺傳承人的方式也會因為人類生老病死和偶然的事故使得非遺極有可能在瞬間消亡；旅游與開發的方式可以為當地帶來一定的經濟效益，但非遺在這種環境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學校教育方式能夠在一定程度上擴大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質文化遺產，但是有時學校的環境和師資力量有限，常常達不到預期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費一定的人力、物力、財力對“非遺”進行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現老化、失真的現象，且安全性低。
3.2 非遺的數字化保護技術
非物質文化遺產作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價值，是研究人類文明發展的珍貴材料。隨著人們對非物質文化遺產保護的重視，數字化的保護方式進入人們的視野，現如今隨著信息技術的發展，越來越多的信息技術被運用到非物質文化遺產的保護中，目前主流的非遺數字化保護技術如下：
3.2.1 非遺的數字化保存技術
非遺的數字化保存與存檔技術其本質就是數字保護方法對非物質文化遺產進行記錄與儲存。以前，雖然有利用傳統的攝影錄像等技術手段保護非物質文化遺產，但是隨著時間的推移，通過這些方式保存的資料已出現了失真情況。隨著信息技術的發展，高精度圖形圖像設備相繼產生，更精確真實的數字化保存與存檔技術也隨之誕生。其主要的數據保存技術如：三維掃描技術、數碼攝影技術、利用錄音筆錄音技術等，通過這些數字化的保存技術所形成的數字檔案精度高，且易保存、復制，可以節省大量的存儲空間。
3.2.2 虛擬現實技術
虛擬現實技術是通過多種數字化技術的融合，模擬、仿真、復原非物質文化遺產的一種方法。人們在虛擬現實的“非遺”環境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現實環境中獲得相應的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現實技術在還原非物質文化遺產的強大優勢。
3.3 虛擬現實技術及其優勢
虛擬現實是指仿真技術與計算機圖形學人機接口技術、多媒體技術、傳感技術、網絡技術等多種技術的集合；它利用3D的動態效果模擬現實生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運動等感知周圍環境及其變化，就像身處現實環境一樣，同時可以自主做出不同的動作，而且能夠得到實時響應，感受“非遺”的魅力。其特點是：人戴上設備之后就能處在 “非遺”環境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進行互動，體驗其帶來的美妙，與現實生活難辨真假。
虛擬現實技術保護“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現實中環境中添加許多因自然災害和社會變遷而消失的“非遺”賴以生存的環境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態的“非遺”得以重現，讓大眾可以切身體會“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認識。
虛擬現實技術保護非遺的可傳播性強，通過虛擬現實技術將非遺數字化，可以高速、便捷的在網絡上傳播，也可以方便、迅速地進行檢索、調用，這種方式打破了時間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現實設備，便可以在數字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進行體驗，并通過互聯網的方式實現共享。
虛擬現實技術保護非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護成本較低，與傳統的保護方式相比，其總成本要遠低于傳統方式[5]]。
4 基于虛擬現實技術的苗族趕秋節系統的實現
4.1 系統設計
系統設計目標：創建一個現實世界（趕秋節）向計算機空間投影的虛擬世界（數字趕秋節），并模擬真實世界人在該場景的活動，以及實現實時趕秋節資料交互查詢。
設計思路：搭建趕秋節虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進行驅動，并設置交互。
4.2 系統組成
趕秋節做交互系統一方面要表現趕秋節場景及活動的可視化信息，另一方面要滿足實時交互的需求，因此從系統的組成上主要有兩部分，即計算機空間世界中的虛擬趕秋節場景和該虛擬空間的驅動控制平臺。系統組成如圖所示。
4.3 系統實施流程
趕秋節虛擬現實系統的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅動。
4.3.1 視景生成
趕秋節數據庫的搭建
考慮到趕秋節承載環境的復雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區進行實地調研，通過當地居民口述，查找當地資料、縣志，親身體會現有的趕秋節習俗等，取得各項原始數字資源，它包括拷貝記錄和模擬創造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進行整合分類，并進行數字化，主要通過以下途徑實現：其一，把趕秋節的文獻、圖片、影像等實物資料，進行分類整理和數字化轉化、存儲。其二，把趕秋節實踐的場所、道具等，進行數字化文字、圖像、音像記錄，進行分類整理和存儲。其三，用數字化技術將趕秋節活動的動態過程，進行動態、立體、高清晰地記錄，分類整理和數字化存儲。
最后利用分類存儲的數字化后的數字資源搭建趕秋節非遺數據庫。
虛擬環境建模
趕秋節的元素很多，作為主要表現對象，場景活動是建模的重點。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節，利用采集到的數據信息、圖形繪制技術、立體聲合成和立體顯示技術、人機交互技術、系統集成技術等建模，實時生成三維圖像，構建虛擬環境。
4.3.2 漫游交互平臺實現
趕秋節虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實時”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進行自由的漫游，還可以通過鼠標點擊場景中的場景、活動、人物的點擊來實時查看趕秋節的信息。漫游系統的交互設置按功能來劃分主要有以下幾個模塊：
①界面交互。包括漫游系統啟動畫面選項卡設計，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關功能。
②角色運動。包括人物運動動畫在場景中的驅動，對象運動在場景中的驅動，對象動作的鍵盤、鼠標等的控制。
③信息查詢?；谑髽宋恢迷谔摂M場景中獲取有關趕秋節的各類信息。
4.3.3 虛擬交互系統的
利用互聯網技術，基于網頁的瀏覽器。該系統擁有如下幾個特點：首先，它很好地展現了趕秋節，突破了傳統展示、宣傳的單向性。在此系統中用戶可以全面了解到趕秋節的各種信息，最大限度的實現資源共享，不僅有聲有色，網站還能實現和用戶的交互，戴上設備，用戶就可以親身體驗趕秋節。其次，該系統突破了傳統趕秋節現場活動展示、展覽的時空、物質條件的限制，為趕秋節的跨時空、跨族群的宣傳、傳播創造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節數據的存儲和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業的發展。此外，由于網絡的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節系統使得趕秋節信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。
5 基于虛擬現實技術的民族非物質文化遺產保護策略
5.1 保護對象的選取
在我國在法律上對于非物質文化遺產的構成要素進行規定，主要有以下三個方面：能區別其文化的利益性、具備人權因素、具備其非物質性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術等多角度深層次的進行觀察，能夠發現其具有的獨特的文化價值標準，并能夠在這一獨特文化標準的基礎下產生一定的利益，其表現形式可以是經濟發展價值，也可以是民族精神文化的傳承；人權因素是指符合對于當代人權的保護要求和有效的促進民族或者社會團體乃至于個人之間的相互尊重要求；非物質性是指以非物質形態存在。因此，非物質文化遺產必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優秀傳統的，以非物質形態存在的特色文化。
5.2 關鍵技術的使用
虛擬現實技術是多種技術的綜合，目前已經在醫療、游戲等多個方面得到廣泛應用，但要想利用虛擬現實技術還原“非遺”的原生態環境和物質載體，展現其原生態特點，仍然離不開虛擬現實的主流技術的支持。
（1）動態環境建模技術
虛擬環境的建立是虛擬現實技術的核心內容，這其中必不可少的就是動態環境建模技術，其主要就是通過獲取所處實際環境的三維數據，利用三維數字設備和軟件，建立“非遺”的虛擬環境模型。目前該技術在礦業與鐵道行業中都有應用，通過模擬的方式簡化了一些實際中所遇到的問題。
（2）實時三維成像技術
實時三維成像技術就是在建立了精準的模型后，在足夠的時間下生出不同光照情況下的各個物體的精準圖像，并且由于是“實時”，因此圖像的更新需要達到一定的頻率才可以滿足“實時”這個要求。在這種技術的支持下，“非遺”環境的動態變化就可以清晰展現出來。
（3）廣角立體顯示技術
在虛擬現實環境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個關于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現實的“非遺”環境中，用戶要想體會到環境的立體感，這一技術是必不可少的。
（4）傳感技術
虛擬現實中需要使用各種傳感設備，并且虛擬現實對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術是虛擬現實中的一項關鍵內容。虛擬現實中的傳感設備主要包括兩部分：一是用于人機交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數據手套、數據衣等傳感設備；另一是用于正確感知而設置在虛擬現實環境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會“非遺”帶來的民族魅力。
（5）人機交互技術
虛擬現實技術其最大的特性就是交互性，這一點需要依靠人機交互技術來實現。該技術主要通過計算機的輸入、輸出設備，以有效地方式實現人與計算機的對話。在虛擬現實的“非遺”環境中，利用這一技術可以實現用戶與虛擬環境的互動。
5.3經費投入與經費保障
經費保障主要從以下三個層面分析：國家政策支持、時代需求、自身所帶來經濟效應。
國家政策支持層面：每年國家都會下撥巨款用于“非遺”項目的保護和傳承，比如根據網易財經報道：為了搶救、保護昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項保護經費1000萬元，截至2009年，已實際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財政累計投入35.14億元用于非遺保護，其中30.4億元對地方開展1372個國家級非遺項目、1986名國家級代表性傳承人、18個國家級文化生態保護實驗區的保護工作予以支持。
時代需求層面：虛擬現實技術現正處于蓬勃發展的時期，眾多行業都已開始紛紛試水虛擬現實技術，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現實設備都將上市，日本一大學打算利用這些虛擬現實設備模擬海嘯發生場景以幫助民眾更好的應對海嘯。娛樂電商行業也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計劃設立第一批提供虛擬現實（VR）內容的實體場地，阿里巴巴啟動Buy+計劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現實購物應用等。虛擬現實技術逐漸的大眾化，其成本也會隨著其應用范圍擴大而相對的逐漸縮小。
“非遺”自身層面：雖然趕秋節數據庫的搭建需要耗費大量的人力和物力，但是以虛擬現實技術來保護民俗文化無疑可以成為一個新的旅游點，可以結合網絡和虛擬技術推出網上趕秋節體驗游，這可以給網站帶來更多流量，形成新的經濟增長點，甚至可能帶動當地的旅游發展，從而形成趕秋節網站的良性經濟發展。同時，趕秋節利用虛擬技術的實現，為更多的“非遺”提供了技術模板，相應的也節省了大量的財力。
6 結束語
隨著虛擬現實技術的發展與成熟，其在“非遺”保護中將發揮越來越重要的作用。目前國內外都在積極探索利用其進行“非遺”的保護，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰，如“非遺”數據庫建設的統一標準還待規范、“非遺”數字化開展工程量巨大、真正意義上運用虛擬現實技術來保護“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應從技術、人才培養、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現實技術對“非遺”進行保護策略進行研究。
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少數民族文化知識范文3
【關鍵詞】創新型人才 跨文化 少數民族 程設置
隨著社會發展，我國跨民族文化交流日益廣泛，培養跨文化少數民族創新型人才已成為必然。為培養適應整體少數民族人才模式的跨文化高素質人才，高校少數民族教育者首先應樹立跨文化教學理念，設計和制定出適合我國文化和國情的培養方案，在培養少數民族創新型人才教育過程中加強少數民族學生跨文化理念與實踐能力培養?？缥幕逃龖酗@著的時代性和相當程度的普及性，強調互動性，主張多語性。
全球化時代背景下，各民族之間文明不斷融合、碰撞，雖然民族間差距已經縮短，但文化差異依然存在，跨文化交流隨時會出現各種新情況、新問題。在文化的多元發展趨勢下，處理好跨文化交流中的普遍價值追求與民族個性獨立的關系，即如何既要堅持文化的交流和融合又要避免破壞本民族文化傳統，是當前培養少數民族創新型人才的首要問題。
我國是以漢民族為主體的多民族、多語言、多文字的國家，漢語是各民族的族際共同語，不管是“民考漢”學生還是“民考民”學生在學習中都會遇到語言問題。這一問題影響少數民族創新型人才的培養，還會給少數民族學生的學習與就業帶來不便。例如，“民考民”少數民族學生因缺少漢文化知識，考研、考博領域就會相對窄；就業不僅面臨語言障礙問題，而且還要解決文化沖突。下面就由兩類少數民族學生群體即“民考漢”和“民考民”少數民族學生來探討培養少數民族創新型人才的問題。
盡管“民考漢”少數民族學生在語言方面比“民考民”少數民族學生占優勢，但母語文化知識的缺失影響他們在各行各業發揮作用，也使他們在本民族交際中產生困惑。希日娜依女士指出：“大多數‘民考漢’少數民族學生的朋友當中，漢族最多，與漢族在一起感覺很自在，很輕松，但與本民族成員的交往有些緊張，跟‘民考民’沒有共同語言。他們想跟本民族的人交往，但因母語能力和文化上的差異而不敢，在與本民族交往中一直有恐懼心理。從擇偶心理看，‘民考漢’與‘民考民’有一定的差別?！雹?/p>
因此，要想使少數民族學生成為具有雙語雙文化的創新型人才，離不開對教學課程與實踐的改革。在高校少數民族教學中開設民漢跨文化課程與社會實踐是一種有益的嘗試。
少數民族學生的跨文化知識和對比能力欠缺
目前，少數民族學生的跨文化知識到畢業時仍處在單語單文化水平上。
少數民族學生能否掌握扎實的跨文化知識及對比、分析能力直接影響他們以后的學習與工作?？缥幕虒W具有很強的綜合性，各文化素質涉及以語言文字為工具的兩種認知、情感、操作等諸多因素，跨文化知識的提高與學生的智力水平和思維能力有直接關系，跨文化教學在培養少數民族學生高層次文化認同及文化交流的同時，還著力培養學生的觀察力、記憶力、想象力、分析力和綜合力，進行全面思維訓練，提高學生發現問題、分析問題、解決問題的能力，從而培養學生精一兼數、由多邊而突出一面、開拓一面的能力。
從目前我國培養少數民族創新型人才的需求，特別是少數民族學生的語言雙重性和文化雙重性性質來看，跨文化教育任重道遠。我們必須認識到，跨文化知識或跨文化對比不僅是兩種文化的鑒賞力，更大程度上是人際關系能力、生存能力。鑒賞力是創造力的一個重要源泉，也是達到和諧共處的主要途徑之一。如果說提高少數民族創新型人才的綜合素質、培養他們的創造力是我們的教育目標，那么加強跨文化教育則是必由之路。
跨文化教學的重要性、緊迫性和可能性
第一，開設跨文化課程是適應教學改革的需要。近幾年，為適應社會對實用人才的需求，各高校在人才培養模式上不斷探索，尤其在教學內容和課程體系方面進行了全面改革。各民族語言與文化的頻繁交流和本科教育觀念的轉變，給當前少數民族教學帶來了前所未有的機遇和挑戰。其中，語言文化問題是少數民族學生當前面臨的首要問題。
加強跨文化課程教學適應中國高等教育培養少數民族創新型人才的需求?？缥幕n程是文化的藝術對比，學習跨文化課程是提高少數民族學生創造水平的最佳途徑。文化是人生體驗的民族精神表征，隱含著對生活的思考、價值取向和特定的意識形態。民族與文化密不可分，文化是民族精神的精髓。民族文化是民族的藝術，包含著人們的愛憎情感和對真、善、美的追求。
學習跨文化課程是了解人與社會關系的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層現象的深層精神，即文化中根本性的思想觀點、價值評判，如不同民族文化采取的不同視角及其體現的不同景象、對這些視角和景象的思考等。只有通過跨文化課程獲得對其他民族的深層次了解，少數民族創新型人才方能在民族合作和競爭中立于不敗之地。
作為人文社科的一個重要分叉，跨文化課程教學在少數民族教學中占有舉足輕重的地位。然而現實狀況卻不太樂觀，尤其是少數民族跨文化課程在專業方面得到的重視程度不夠，現行少數民族教育，過于專注基本技能訓練，民漢跨文化課程教學理應納入少數民族教學體系中。
要使少數民族學生更好適應不同文化群體，合理解決學習、就業、生活問題，充分發揮自己的作用，就應該在學習母語文化的同時應了解和熟悉漢文化，學習漢文化的同時也不缺失母語文化。開設民漢雙跨文化課程，能讓少數民族學生深入了解不同文化之間的異同，提高學生的適應能力和創新能力，以適應教學改革的需要。
第二，開設跨文化課程，可以陶冶學生情操，擴大少數民族學生的受益面。面向全校少數民族學生開設民漢跨文化課程選修課，讓少數民族學生了解本民族文化和漢民族文化的異同，防止出現只知道漢文化而缺失本民族文化的尷尬局面。改革傳統的大學文化課教學模式，增加文化課程的內容和次數，已成為新世紀少數民族文化課教學改革工程的重要議題。
開設民漢跨文化課程，一是為高校少數民族教學內容與方法的改革提供必要條件；二是為高校培養少數民族創新型人才改革試點提供訓練基地。
隨著交際的多樣性和復雜化，少數民族學生更加重視跨文化交際的重要性，我國少數民族學生跨文化知識水平逐年提高。未來少數民族創新型人才的培養目標自然也要做出相應調整。交際的多元性、民族性、文化性和交際需求的提高，要求將培養少數民族創新型人才的教學重點轉向加強跨文化課教學和提高學生文化素養上來，開設跨文化選修課甚至必修課的條件日益成熟。
開設民漢跨文化課程的具體過程
第一，民漢跨文化課程的內容和形式?！懊窨紳h”學生的文化課程僅限于漢文化課，對母語文化了解甚少；而“民考民”學生的文化課程盡管有少許的漢文化課程，但遠不能與漢民族學生，甚至“民考漢”學生的漢文化程度相提并論。因此要從“民考漢”，“民考民”學生各自的特點出發，設置跨文化課程的教學目標和教學步驟?！懊窨紳h”學生跨文化課程培養目標應傾向于母語文化知識的加強；“民考民”學生跨文化課程培養目標應傾向于漢文化知識的加強。
組織優秀學生參加民漢跨文化課程培訓?；顒又饕诟吣昙墝W生中進行，也可以讓大一有興趣的較優秀的同學參與。面向全校開設民漢跨文化選修課，讓學生了解民漢跨文化知識；舉行文化課競賽；結合平時選修課堂上的表現和競賽成績選拔基礎扎實、對文化有濃厚興趣的學生作為第一階段的培訓人選。培訓活動主要在周末和假期進行，通過講解優秀的文化異同案例，培養學生的創新能力、協作意識，為將來從事科研打下堅實基礎。
第二，民漢跨文化課程的開設及以后能否長期順利開展，除了自身有效的組織管理外，還必須有學校相應的配套政策支持。其一，對參與學校每年舉行的少數民族學生文化課競賽的學生，可根據其參加課外科技研究工作的情況及獲獎等級，給予創新學分。其二，民族學院設立專項基金支持每年的全國大學生民漢跨文化課競賽及院內的文化課競賽。其三，學校承認參加指導學生課外科技研究工作教師的工作量，并對指導工作成效顯著的教師給予相應獎勵。
總之，高校教育體系應調動一切可用的資源，設置跨文化課程，為少數民族學生個性發展及培養其自主創新能力提供最大發展空間，這是深化大學少數民族教學改革、全面提高大學少數民族教學質量、培養 21世紀創新型高素質少數民族人才的新途徑。
（作者為西北民族大學維吾爾語言文學學院副教授）
少數民族文化知識范文4
關鍵詞:少數民族文化;傳承;教育方式
教育的主要目的是對文化進行傳承，而文化傳承的一個重要場所是學校。隨著經濟社會的發展，少數民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰。少數民族地區高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們該如何評價?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學院開展的少數民族文化傳承方式對上述問題進行初步解答。
一、加強科研投入，切實保護傳承基礎
通過對某一事物進行科學研究，可幫助我們認識事物的內在屬性和發展規律。高校加強對少數民族文化研究活動的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動可對少數民族語言、風俗、藝術表現、建筑等進行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內核。這樣，一方面可最大限度的通過相關民族研究活動的結果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對少數民族的研究結果與主流文化的相關內容進行對比后，我們可尋找雙方不同的特點，從大的研究層面對文化發展的影響因素等進行分析。而加強科研投入，可利用經濟力量的導向作用加強對少數民族文化的研究。通過學校的科研支持，研究人員的研究方向更為側重對少數民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學校自身的特點，再結合地區民族文化而提出的，是有針對性、有目標的科研任務，對于民族文化的傳播、保護、發展有著重大的意義。一個有效的系統的組織機構可為事物發展運行提供有力的保障支持。而建立相關研究部門或基地，一方面可保證傳承少數民族文化的研究課題能夠進行下去;另一方面能將科研人員進行有效地組織，避免了資源和時間的浪費，以爭取在傳承和發展少數民族文化中取得更大的進步與更多的成果。爭取建立起完善的科研體制，從而有效率地進行同時同步的傳承工作和教學活動。凱里學院正是看到了一個好的組織機構對科學研究產生的巨大影響力，為了更好地保護和研究當地少數民族文化，加強了原生態民族文化科研平臺建設。該校做了以下幾項工作:一是申報并獲準成立了省級人文社科基地“貴州原生態民族文化研究中心”，吸引了一大批校內外科研人員，有效地推動了基地建設和原生態民族文化理論研究;二是設立民族教育研究中心和原生態民族歌舞中心管理機構，使得該校的少數民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個中心的專職及兼職研究員在學術期刊上發表的少數民族文化科研成果就有100余篇［3］?？傊?，通過建立相關研究機構可為少數民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發，對少數民族實物進行留存可為日漸消失的文化提供實物依據，宣傳展示少數民族傳統文化對于喚起廣大民眾對民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數民族傳統文化中優秀的文化內涵和精髓。當前我國少數民族在傳承和發展當地民族文化上具有低層次性和迫切性，宣傳展示少數民族傳統文化能促進民族文化在民眾生活中的應用，可以注重對鄉風民俗的培養，讓民眾在生活中產生運用本民族優良文化的習慣。其次，宣傳展示少數民族傳統文化推動了民族文化的發展，有利于少數民族傳統文化的傳播，并能夠促進本民族經濟、社會的全面發展。2007年，凱里學院在原來“苗侗文藝館”的基礎上完成擴建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護、研究，使之成為有別于其他同級院校的一張精美的名片和對外宣傳的舞臺。在這一基礎上，校方多次劃撥專項資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產生活實物。建立“博物館”是較好的對少數民族文化進行活態保護的方式，因為最能繼承保護文化原有價值的大多是最傳統的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態的繼承保護方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實現。博物館能使用多樣的方式方法保存少數民族的生活狀態、民俗狀態等，這不僅對其保存有相當重要的價值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學生在校學習期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識，另一方面還通過科學有效的手段保護了少數民族文化的實物，為少數民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質實物。
二、合理設置課程，轉變學習模式
“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯系。課程是文化的精華表現，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認識的總結。一方面沒有“文化”就不可能產生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學校教育中就無從體現。而課程的設置方式可影響教育接受體———學生的感受和后續學習效果。在民族地區高校設置少數民族文化課程體系時的思考方向是要讓民族文化知識進入課堂，在各學科中滲透民族傳統文化知識［5］;要從提升少數民族學生對本民族文化的自信心和自豪感出發;要從如何讓外民族的學生對所學習的少數民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認同這個民族的角度出發;最重要的是課程設置要讓學生由被動學習向主動學習轉變。正是從這點出發，凱里學院從2004年9月起就啟動實施了民族文化特色課程體系建設。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進一步明確了“辦特色之校、育特質之才”的辦學思路，著力打造以原生態民族文化教學科研體系為核心的辦學特色，有效地推動了“原生態民族民間文化特色課程體系”的構建。目前該校的民族文化教學課程體系設置形式如下圖:圖1凱里學院民族文化教學課程設置形式圖同時在教學課程改革方面，近年來，在教育部的號召下，凱里學院民族文化教學課程開始嘗試進行改革，不但運用多媒體的教學手段，而且采用互動交流教學的教學方法，取得了良好的效果和初步的成績。同時對少數民族文化傳承的教學研究也正在開展，凱里學院曾多次組織教師召開民族文化教學課程教學研討會，并積極聽取學生對少數民族文化課程建設的意見。通過構建“原生態民族民間文化特色課程體系”，該校的學生對少數民族文化有了新的認識。通過在課程中引進少數民族文化，可激發學生對少數民族文化的興趣，從而主動接受少數民族文化，進而達到了對少數民族文化進行傳承的目的。
三、通過校園活動調動學習興趣
與相對單調的課堂學習相比，豐富多彩的校園活動更能吸引學生的興趣。而校園活動可采用的多種手段，也可以對少數民族的多種文化形式進行多方位的展現。這樣一些直觀的展現形式能夠使得學生主動投入少數民族文化活動中，進而對少數民族文化進行傳承［6］。在凱里學院，標志性的幾項少數民族校園活動分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現代健美操動作相結合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經舉辦到多屆的凱里學院少數民族原創歌曲大賽，少數民族知識競賽，苗侗風情藝術作品展等。這些著眼點不同、展現形式不同的校園活動，積極鼓勵并倡導學生參加。而具有民族特色的表演、活動，則使學生在參加活動或者是觀看活動的過程中對地區的民族文化有一個深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數民族文化。當少數民族文化融入校園人文環境和學生生活時，本地區的少數民族文化將與其他地區的民族文化產生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動中進行開拓與創新，使少數民族傳統文化在得到發揚光大的同時注入了新的血液，使少數民族文化在繼承中得到發展和進步。
四、“引進來，走出去”，構筑傳承網絡
文化的傳承并不只體現在學校教育中，在高校進行文化傳承教育時，如何充分利用外界資源，同時對社會進行反饋，也是高校進行少數民族文化傳承教育需要關注的問題。除了與政府社會進行合作，獲取政策及經濟方面的支持外，凱里學院還聘用當地一些土生土長的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設培訓班、開展多種多樣的民族文化活動等方式，將地區的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進來”，還需“走出去”。學校的文化傳承教育不應局限于在校學生，我們應該看到學校之外還有很多教育接受者，只有將社會文化傳承的范圍擴大到學校以外，才能真正實現教育的本質意義。凱里學院從“服務地方”的立足點出發，每個學期都會與當地教育局合作開辦針對鄉鎮一級中小學校長的管理培訓班。這個“校長班”所設置的培訓課程中就包含有關于州情、當地民族文化的內容。通過對鄉鎮中小學管理者進行民族文化培訓，可以讓這些義務教育階段的學校管理者明白當今社會并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導他們認識民族文化傳承的重要意義，進而在日后的教育教學管理中積極主動地開展少數民族文化傳承工作。如在課程設置中，結合當地情況適當開設少數民族語言、少數民族藝術、少數民族體育等課程［7］。通過以上實踐，我們可以看到，少數民族地區高?？梢酝ㄟ^由外在到內核、由基礎到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構建的全方位的傳承教育網絡，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
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少數民族文化知識范文5
關鍵詞：少數民族；傳統資源；開發
基金項目：黑龍江省社科研究規劃項目。
項目名稱：黑龍江少數民族傳統體育資源開發研究，項目編號：13E048
1.少數民族體育資源存在的方式
如今，少數民族傳統體育資源存在的方式為族群式的傳遞、集會式的表現、零星的開發和鐘擺式的發展。族群式的傳承已經成為傳統體育文化發展的一個主要的傳遞方式，正是因為這種傳承方式決定了其集會式的表現形式，在傳統節日中，會以表演的形式出現在人們的面前。我國的地域遼闊，文化資源豐富多樣，由于不同的環境條件，體育文化擁有明顯的差異。我國擁有56個民族，歷史上這些民族都傳承著很多不一樣的民族體育活動，但是這些多樣的傳統民族文化發展較為緩慢，對民族文化的多樣性產生一定的影響。然而大多數少數民族傳統體育項目的競技性比較薄弱，加上沒有專業的指導方案與技巧，使得民族體育文化一直停留在原來的樣子，沒有得到提高和發展，從而使得民族體育項目中其它重要的特點沒有顯現出來。
2.少數民族體育資源開發利用存在的問題
2.1教育體制比較落后
相關部門對民族體育文化的教育不夠重視，有些教師在體育教學方面也沒有進行深入的研究，上課制度也不能夠積極的改善，使得學校的教育體系不能夠發揮積極作用。除了學校之外，也沒有專業的培訓機構提供少數名族傳統體育學習的平臺，現存的培訓機構制度也不完善，師資力量也比較薄弱，管理制度也有待改善，這樣導致了對民族文化感興趣的人也不能夠找到合適的學習平臺。很不利于民族體育文化資源的開發和利用，阻礙了民族體育文化事業的發展。
2.2對少數民族體育資源開發利用的意識不夠
目前，我國在少數民族體育資源的開發上沒有投入人力和物力進行探究，歸根結底是對少數民族體育資源開發利用的意識不夠，對民族體育資源的研究力度不夠使得相應的理論知識比較薄弱，理論體系的不完善對人們學習少數民族傳統體育文化知識產生了阻礙，進而在少數民族體育文化的傳播方面產生了消極的影響，這樣很不利于體育文化資源的利用和發展。
3.少數民族體育資源開發利用的策略
3.1轉變學校體育教育制度
有關政府部門應該對教育制度進行完善，應該高度重視師資力量的建設，對教師綜合素質要有嚴格的要求，注重對少數民族傳統體育文化課程的探究，尋找適合學生接受的方式進行教育，在少數民族傳統體育文化的教學內容上也應該提升層次，有關的教育機構要實施有效的監督。在進行學校教育的同時也要提高少數民族傳統體育培訓機構的專業水準，使得更多對傳統體育文化感興趣的人也能夠參與到體育文化知識的學習中。在有關部門的監督和雄厚的師資力量下，通過學校和相關培訓機構的配合，少數民族傳統體育資源的開發和利用將會有新的進展。
3.2更新教學模式，提高教師素質
少數民族傳統體育項目是一個冷門，很多學院里面都沒有直接開設這個課程，愛好者都只能通過其他方式進行學習，但是為了更好的傳承與發揚傳統體育文化，多數學院也開始陸續建立起專業課程，這就要求有更加專業的體育教師進行教學，必須革新傳統的體育教學模式，注入新鮮血液，對少數民族傳統體育資源進行重新整合與開發，只有這樣，學生才能更好的吸收，學習進而繼承和發揚。
此外，體育教師也應該多渠道學習專業知識，提高自身素質，勇于探索創新，為祖國的事業貢獻自己的力量。
3.3加大少數民族傳統體育資源宣傳力度
現如今，人們對少數民族傳統體育文化的了解還比較淺薄，而能夠有效傳播少數民族傳統體育文化的途徑比較少，所以要加大宣傳力度，充分利用學校的資源進行宣傳，通過學生社團、廣播等方式宣傳體育相關的知識，讓學生們能夠對民族體育文化加深了解，提高對體育文化知識學習的興趣，能夠在老師的指導下積極學習體育文化知識，保證民族體育文化知識能夠得到有效的傳播，另一方面，相關的培訓機構也要順勢而發，加大招生力度，以傳承為先，加大少數民族傳統體育資源宣傳力度，讓更多的人有一個了解和學習的平臺，只有這樣才能使得少數民族傳統體育資源得到更好的開發與利用。
4.結語
總而言之，少數民族傳統體育文化已經逐漸被人們了解，不僅可以鍛煉身體，還可以陶冶情操，隨著人們健身意識的提高，少數民族傳統體育文化將越來越受到人們的關注，只有加大少數民族傳統體育資源宣傳力度，改善學校體育教學制度和增強體育教師的專業素質，才能為我國少數民族傳統體育資源的開發與利用創造更大的效益，才能使得我國的優良體育文化傳統得到更好的發揚與繼承。
參考文獻：
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少數民族文化知識范文6
關鍵詞：壯漢雙語教育 質量提升 壯民族文化 豐富發展
壯漢雙語教育在新時期面臨自身生長與多元文化共生與互補的問題。學校教育須在此基礎上合理設計教育教學，實施民族變遷教育，引導少數民族文化朝著積極的方向發展。
一、壯漢雙語教育質量與壯民族文化發展的關系
壯漢雙語教育與壯民族文化具有多層關系，第一層是包容關系，其次是交叉關系，最后是并列關系。
1.壯漢雙語教育質量的提升有利于普及民族文化知識。文化是教育的內容，通過教育，可以傳承和發展文化。壯漢雙語教育質量的提升有利于普及民族文化知識：一是壯漢雙語教育可以通過學校等多種途徑和方式，組織學生和群眾學習民族文化知識，普及民族文化知識，使接受教育的人懂得傳承壯民族文化的必要與緊迫性。通過壯漢雙語教育活動，可以普及壯民族風俗習慣，培養對壯民族文化的認同與感情。二是高質量的壯漢雙語教育是與本土文化融合為一體的。壯民族文化通常具有本土特點，高質量的壯漢雙語教育與當地社會需求相一致，符合當地社會的教育發展現實，使學生容易掌握本民族文化知識，也容易獲得群眾的接受和理解。[1]
2.壯民族文化的發展對壯漢雙語教育質量的促進。壯民族文化的發展反過來對壯漢雙語教育質量的提升具有推動作用。壯民族文化是壯族學校的環境氛圍和辦學風格的集中反映，它不僅可以凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度，還可以影響人的思想、態度觀念等。積極、健康、向上和豐富的壯民族文化，是一股強大的教育力量，它能有力地影響著學生的學習態度、人格品性；優質的壯漢雙語教育，可以提高學生學習民族文化的積極性，促進人們對壯漢雙語教育的了解、理解和認同。
3.壯漢雙語教育質量發展與壯民族文化發展具有同一性。壯漢雙語教育質量發展與壯民族文化發展具有同一性。這可歸結為兩層意思：一是壯漢雙語教育質量發展是以壯民族文化的發展為基礎的。壯民族文化越發達，發展得越好，越可能為壯漢雙語教育提供更多的教育資源，創造更和諧的社會氛圍，從而使壯漢雙語教育獲得更多社會關注和認同；二是指兩者的發展以彼此為前提。壯漢雙語教育質量的發展要以壯族文化的發展為前提，壯族文化的發展也要以壯漢雙語教育質量的發展為前提。彼此是共同發展、相互促進的關系。
二、提升壯漢雙語教育質量促進壯民族文化發展的途徑
1.明確壯漢雙語教育目標，提升壯民族文化發展的新動力。明確壯漢雙語教育目標為傳承壯民族文化的同時，要使之走向文化共生。與包括漢民族文化的其它民族文化的共存共榮。使壯民族文化的發展增添新動力。我們強調共生的民族文化發展目標，是追求社會與人的和諧生長，是壯民族教育處在多元文化背景下的必然選擇。壯民族文化不可能獨立而存在，也不可能獨立而發展。離開了大的文化背景，脫離了多民族文化的土壤，壯民族文化將難有立足之地。因此，壯漢雙語教育須在日常教學活動中，做好目標定位，承擔文化傳播之重任，在文化交融的教學過程中，教育者應當針對壯民族文化的教育目標，注意對壯民族文化教育目標、發展目標、人文目標等方面，積極開設民族文化課程，探索發掘壯民族課程的文化內涵，提升壯民族文化在現代化發展中形成的文化“共生”生成機制。
2.更新教育內容，促進壯民族文化的豐富。要與時俱進，更新壯漢雙語教育內容。將共生的教育理念植根于課程體系建設中，促進壯民族文化的繁榮與發展。壯漢雙語學校要大膽革新教育內容，增設民族特色的校本文化課，大力開展雙語教學，“將少數民族的發展納入中華民族的發展史，充分尊重少數民族的傳統歷史文化，使其文明得以傳承和延續?！盵2]
3.改進教育方法，加快壯民族文化的發展。改進教育方法，依照壯民族文化特色與教育功能選擇，學校應強調共生視域下的壯民族文化與壯漢雙語教育要素之間的相互融合，追求壯民族社會環境與人文訴求的和諧與發展。在日常生活中，傳播壯民族文化，同時，注意用國家文化教育學生，使其具有民族文化素養的同時，也要堅持國家文化理念。老師還應深入研究民族文化，通過研究挖掘民族文化精華，將之滲透于民族意識形態和價值追求中，通過國家文化的視角，拓展壯族文化的發長空間，挖掘并提煉當中的文化共生特征與精華，研究其傳承機制與發展機制，推動壯民族文化在新時期的良性發展與自覺創新。
參考文獻
