前言：中文期刊網精心挑選了核心家庭的教育特點范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
核心家庭的教育特點范文1
關鍵詞:旅游者;家庭結構;決策行為;西安
Abstract:By questionnaires and interviews to Xi′an tourists of different family types ，the paper studied the single， husband and wife duo， core and extended family structures four kinds of behavioral characteristics of tourists and tourism decision-making rules in virtue of comparative analytical technique from the information sources， travel motivations， travel mode， travel time and frequency， destination choice， travel project selection， and restrictions on tourists traveling in different family structures influencial factors， etc. We concluded that the family came together as travel has become a popular choice of trips for urban residents， and in the family travel decision-making， different types of families′ decision-making behaviors showed different characteristics.
Key words:tourists; family structure; decision-making behavior; Xi′an
隨著城市居民消費水平的不斷提高，家庭旅游消費日漸成為國內旅游消費的主流。家庭是社會群體中最基本的單元，由于家庭成員感情的密切聯系、利益的深刻相關及家庭結構的變化，對個體的旅游行為具有最直接、最重要的影響[1]。家庭結構變遷直接帶來家庭內部消費決策模式的改變，呈現出種種具有中國城市家庭自身特有的消費現象[2]。隨著時間的推移，家庭結構、家庭觀念、家庭成員間社會經濟地位的轉變，使家庭旅游的決策過程呈現出不同特點[3]。面對日益復雜化、多樣化、差異化的旅游者需求，對各類旅游者進行有效的市場細分和市場調查、了解旅游者的行為特征就成為旅游學研究的必然趨勢。營銷人員將家庭購買決策視為產品開發、定價策略以及媒體選擇的基礎[4]。因此，研究家庭旅游細分市場，了解家庭旅游者決策行為規律，對于完善區域旅游空間結構和產品結構、進行直接有效的市場營銷、完善旅行社的經營管理等方面都有十分重要的意義。西安作為國內外知名的旅游熱點城市，又處于西部經濟大開發的龍頭地位，目前針對西安市家庭旅游市場的消費者決策行為研究仍處于起步階段，選擇該城市居民進行調查，研究家庭旅游決策行為規律具有典型的代表性意義。
一、數據獲取方式
本研究采用問卷調查法和訪談法，調查對象以家庭為單位，按家庭結構分為單身家庭、夫妻二人家庭、核心家庭和延續式家庭四類，既單身的青年人家庭、年輕夫婦沒有子女家庭、父母和未婚子女組成的二代同堂家庭以及三代同堂或四代同堂家庭。受調者為家庭核心代的家庭成員之一。問卷于2008年10月和11月在西安市主要居民小區、超市、公園、廣場向城市居民隨機發放，共發放問卷600份，剔除無效問卷，實際回收552份，有效率為92%。采用EXCEL和SPSS15.0統計軟件對數據進行分析。
在本次調查的家庭旅游者中男性占總樣本量的52%， 女性占48%，樣本性別基本平均;年齡上以18-44歲之間的中青年為主，其中，18-30歲的占35.0%，31-44歲的占38.0%，45-59歲的占19.4%，60歲以上的占7.6%;職業上工人占13.9%，專業技術人員8.9%，政府職員10.3%，文教人員14.1%，普通職員16.1%，商務人員15.8%，離退人員6.9%，家務勞動者4.2%，其他占9.8%;家庭結構上，以核心家庭為主，占44.9%，單身家庭占12.1%，夫妻二人家庭占15.9%，延續式家庭占26.9%。
二、實證研究
基于調查數據，文章對城市不同家庭結構旅游者的出游信息來源、出游動機、出游方式、出游時間和頻率、目的地選擇偏好、旅游活動項目選擇以及限制出游的影響因素進行了分析，以期得出城市不同類型家庭旅游者的旅游決策行為特征和規律。
(一)不同家庭旅游信息來源分析
出游信息來源的分析，是了解旅游者信息獲取渠道，進行旅游目的地營銷、廣告宣傳和公關的重要因子。分析可知，總體上家庭旅游信息來源排在第一位的是“親朋介紹”，其次是“報紙/雜志”、“廣播/電視”、“網絡”和“旅行社”，而通過“旅游展會”、“戶外廣告”和“旅游書籍”了解出游信息來源的家庭較少。從不同家庭結構的出游信息來源來看，單身家庭通常受教育程度較高，喜歡上網，有37.31%的單身家庭選擇通過網絡了解出游信息;夫妻二人家庭傾向于從網絡和旅行社獲得出游信息，分別占43.18%和26.14%;核心家庭也常從旅行社來獲得出游信息，這與近年來很多旅行社推出適合這兩類家庭的“夫妻游”、“合家歡樂游”等旅游產品有很大關系;延續式家庭選擇“廣播/電視”和“報紙/雜志”的比例比其他家庭略高，分別占32.21%和37.58%，說明成熟型家庭更容易受傳統媒體宣傳促銷的影響。
(二)不同家庭出游動機分析
心理學認為，動機是行為產生的直接原因，是旅游地選擇偏好存在的前提。結合家庭旅游者的出游特點和需求，文章將出游動機分為健康、情感、教育、經濟與社會5種類型。并采用里克特量表1-5等級評分對游客進行了調查:其中1分表示完全不符合、2分表示不太符合、3分表示符合、4分表示很符合、5分表示完全符合，最后用SPSS軟件對各項旅游動機表示的均值進行了計算。
單身家庭對“結交新朋友”、“尋求刺激與冒險”得分比其他家庭較高，分別是3.63和3.19，其主要原因是這類旅游者往往是年齡在19到27歲之間的年輕人，他們大都精力充沛，求奇求異的心理突出;而對于夫妻二人家庭來說，“緩解壓力、放松身心”、“增進與家人的感情”和“提高個人文化素養”是其旅游的主要動機;對于核心家庭，“緩解壓力、放松身心”、“讓孩子增長見聞”和“提高個人文化素養”是該群體的主要動機，因為這類家庭往往承擔著教育子女的功能;對于延續式家庭來說，該群體對“康體健身”和“宗教朝圣或祭祖”的需求較其他家庭明顯，其主要原因是這類家庭中的老年人對提高身體素質有較高的需求。從總體上看，在各類家庭旅游動機中，健康動機、情感動機得分較高，其次是教育動機、社會動機和經濟動機?！熬徑鈮毫?、放松身心”是各類家庭出游比較主要的動機，夫妻二人家庭此項的得分最高(4.25)。家庭結構越簡單，“宗教朝圣或祭祖”動機得分越小，“尋求刺激與冒險”和“結交新朋友”得分越高。
(三)不同家庭出游方式分析
調查結果顯示(圖1)，單身家庭最主要的出游方式是“朋友結伴”(58.21%)和“獨自出游”(25.37%)，這與他們喜歡自由、不愛受拘束的個性有關;夫妻二人家庭特別是新婚夫婦通常希望一起出游以增進感情交流，常常夫妻共同出游或參加旅行團;對于核心家庭來說，排名前兩位的出游方式分別是“家人結伴”(76.21%)和“單位組織”(33.06%)，因為這類家庭的成員一般工作比較穩定，單位的福利待遇較好，并且父母常常愿意在寒暑假帶孩子一起出游;延續式家庭因成員較多且年齡差異較大，對服務質量的要求更高，除與家人一起出游外，“隨團旅游”的比例也很高(32.21%)。家庭結構越復雜，“朋友結伴”和“獨自出游”的選擇率越低。除單身家庭外，各類家庭大多選擇與家人旅游，很少單獨出游，這反映了城市居民傳統的家庭觀念和以家庭為核心的消費模式。
(四)不同家庭出游時間和頻率分析
將各類家庭的出游時間按出游率從高到低排序，從表1可以看出，單身家庭大多選擇“雙休日”或“自由決定”出游時間，因為這類家庭出游時間的選擇比較自由，不愿在人多擁擠的黃金周出游。夫妻二人出游受法定假日的影響，選擇“十一”、“年休假”和“五一”的比例最高，分別是48.86%、28.41%和20.45%。核心家庭和延續式家庭的出游時間選擇規律具有相似性，大多選擇在“雙休日”、“黃金周”或“寒暑假”出游，夫妻二人與孩子具有共同的閑暇時間是促成這兩類家庭出游的重要條件。另外，延續式家庭選擇“自由決定”的比例高出核心家庭5個百分點，因為這類家庭中老年人占有較大的比例，出游時間往往不受限制。各類家庭選擇在“雙休日”出游的比例都很高，這與西安作為一個優秀的歷史文化名城，擁有豐富的人文旅游資源，同時又南依蘊含眾多自然景觀資源的秦嶺山地有很大關系。隨著我國帶薪休假制度的逐步落實和完善，在帶薪年休假出游的家庭比例也越來越高，很少家庭春節出游。由于2008年我國“五一”黃金周的取消，選擇“五一”出游的家庭比例大大降低。
調查發現，不同類型家庭的出游頻率也不一樣。單身家庭和延續式家庭平均每年出游3到4次的比例最高，分別是37.31%和35.57%。夫妻二人家庭出游4次以上的比例最高(39.77%)，因為他們意識到一旦有了子女，閑暇時間和可自由支配收入就會大大減少，所以會增加旅游次數。核心家庭的出游時間大多比較集中，平均每年出游1到2次的比例最高，為43.15%。
(五)不同家庭旅游目的地類型與旅游活動項目偏好分析
按照旅游目的地的景觀資源特點將旅游目的地分為自然風景類、歷史古跡類、現代都市類和主題公園類四種類型。根據調查結果(圖2)，在同一類型的旅游目的地選擇中，不同類型家庭旅游者的偏好程度有所差異。自然風景類旅游目的地中，夫妻二人家庭選擇的比例最高(90.91%)，單身家庭選擇的比例最低(68.66%);在歷史古跡類中，延續式家庭選擇的比例最高(61.07%)，夫妻二人家庭的選擇率最低(26.14%)，這是因為夫妻二人追求浪漫的二人世界的心理使其對自然風景情有獨鐘;在繁華都市類中，排在第一位的仍然是夫妻二人家庭(18.18%)，排在最后一位的是單身家庭(7.46%);主題公園類對核心家庭的吸引力最強，占41.94%，因為主題公園往往是這類家庭放松休閑、帶孩子娛樂的理想場所，其他類型家庭的偏好程度接近?？傮w上，各類家庭普遍偏愛自然風景類旅游地，可見，居住在繁華都市的旅游者非?？释咏匀灰杂鋹偵硇模@得全面的放松。游覽歷史古跡可以讓人追懷歷史、增長見識，使孩子接受更加全面的教育，所以這類旅游地常受到核心家庭和延續式家庭的青睞。而選擇現代都市類的家庭比例最小，可見大城市的便利交通、高級購物娛樂場所都不能對家庭旅游者形成較大吸引力，城市居民想遠離城囂、親近自然的旅游需求日漸明顯。
各類家庭普遍偏愛那些能體現地方特色的、參與性強的娛樂放松型旅游活動項目。其中，劃船、漂流等親水型旅游活動項目最受歡迎，各類家庭的選擇率都在50%以上。單身家庭相比其他家庭更喜歡體育類的旅游活動，有32.84%的家庭選擇了騎馬、射箭，有10.45%選擇了蹦極;夫妻二人既向往原始淳樸的自然風光，又喜歡放松休閑的現代娛樂，選擇溫泉洗浴、農事體驗和歌舞影視的比例較高，其比重分別是46.59%、27.27%和26.14%;核心家庭喜歡參與瓜果采摘、卡丁車、手工藝品制作和高科技體驗等寓教于樂的旅游活動，選擇瓜果采摘的比例高達50%;延續式家庭注重精神享受，對溫泉洗浴、垂釣和歌舞戲曲等旅游活動項目情有獨鐘，分別占40.94%、30.20%和22.15%。了解不同類型家庭的旅游活動項目偏好，對于旅游目的地的產品設計和旅游項目策劃具有重要的意義。
(六)影響家庭旅游決策的限制性因素分析
調查發現(圖3)，單身家庭旅游者往往喜歡離開居住地遠途旅游，閑暇時間少是其出游的主要限制因素，他們年輕而富有活力，對飲食和住宿條件的要求不高，但比較關注目的地居民的態度;夫妻二人出游，對旅游產品的質量和服務水平有較高的要求，因此這類家庭出游最擔心的問題是景點質量不好;核心家庭和延續式家庭因為有孩子和老人，非常關心安全問題和交通條件。另外，核心家庭中如果孩子的年齡小，會對出游造成很大的限制。延續式家庭中體質弱的老年人較多，健康狀況也是影響其出游的主要因素之一?？傮w上看城市居民對“閑暇時間”、“交通條件”、“景區質量”和“人身與財產安全”狀況的擔憂比較突出，“可自由支配收入”、“飲食條件”和“居民態度”不是限制家庭旅游者出游的主要因素。
三、結論與建議
核心家庭的教育特點范文2
關鍵詞：家庭類型；家庭生命周期；消費行為；家庭購物決策；廣告策劃
中圖分類號：F123.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0185-04
當今，人們生活在一個繽紛多彩的多媒體信息社會，往往會被鋪天蓋地的廣告所包圍，尤其是消費性廣告，無時無處不在對人們的家庭購物消費產生著不同程度的、潛在的、下意識的深刻影響。對于消費者，需要廣告獲取更多的有益、有用信息，以指導自己的購物抉擇和消費行為[1]。而作為廣告商或設計制作者，為引導消費者進行正確的消費或贏得其共鳴和信賴以獲取最大效益，就需要制定出一種好的迎合或滿足人們消費需求的廣告訴求策略。因此，為起到引導人們正確抉擇和理性消費的積極作用，為構建一個和諧的家庭生活而提供信息服務，分析研究不同家庭類型在不同階段所具有的消費心理、抉擇和行為，日益顯得尤為重要[2]。
眾所周知，數千年來人們是以婚姻、血緣或有繼承關系的成員為基礎，組成了一個個家庭，而社會則以家庭為單位，構成了一個集生產、生活與文化的社會文明共同體。隨著社會的不斷進步和文明程度的日益提升，以提高生活質量水平的家庭消費觀念和構建幸福和諧家庭的生活理念，已逐漸成為人們的共識和家庭生活的意識主流。然而，由于不同家庭類型受自然條件、社會地位、經濟狀況與文化程度等因素的制約和影響，在其家庭生命周期的不同階段所處的消費心理、抉擇和行為也不盡相同，因此本文在研究分析家庭類型及其消費特征的基礎上，對家庭周期消費心理與行為、家庭購買決策的行為特征以及影響家庭消費決策的主要因素進行了較詳細的分析和研究，以希望對一種好的廣告策劃與設計制作提供有益的參考。
一、家庭的分類及消費特征
1.家庭類型。隨著社會的不斷發展與進步，今天的家庭組成也愈來愈復雜，如何正確地進行家庭分類很難，但一般是以傳統意義的觀點，按家庭的主要成員構成可分為以下幾種類型：（1）核心家庭，由夫婦一方或雙方（或未婚子女）所構成，共同分享和承擔權利和義務；其主要特征在于家庭成員之間有著大量頻繁的、親密的接觸和交流存在，即使某家庭成員有時外出居住，也不會影響到核心家庭所具有的親密關系。（2）復合家庭，由核心家庭成員及其親屬（如祖父母、叔伯嬸母、堂兄妹等）組成，也稱為擴大化了的家庭，即中國所謂的三、四世同堂的大家庭；但其成員之間的接觸親密與交往頻率程度，由于受其成員的行為等多方面因素的影響，較難確定。（3）本原家庭，一個核心家庭的子女成婚、分居另建立起一個新的核心家庭，或孩子出生后、由養育其成長的父母或養育者組成一個新家庭以后。其原父母的家庭對他們來說，便成為本原家庭。另外，還有聯合家庭（由已婚兄弟或妯娌等共同生活而形成的家庭）以及不完全家庭（如配偶中的一方死亡或離異）等，在此不做細分和詳述。
2.家庭的消費特征。經社會調查分析表明，當前的家庭消費具有明顯的消費階段性、相對穩定性和消費遺傳性等主要特征[3]。（1）消費的階段性。家庭消費的階段性特征主要體現在以下幾個階段：1）新婚燕爾家庭初建。家庭成員的購買消費心理和行為，主要是以家庭的發展為目的；2）寶寶降生重心轉移。家庭的消費重心將由夫妻轉向子女，表現為以子女為中心的消費行為和心理特征，可能會一直持續到該家庭的解體；3）老夫老妻夕陽正紅。受傳統觀念的影響，家庭消費還主要表現為繼續為子女或第三代家庭成員服務，但目前隨著社會的進步，以義務盡責服務為主的觀念正在逐漸向以閑暇消費或養老保健消費的自身關愛方向發展。（2）消費的相對穩定性。一方面是由于中國大多數家庭的收入相對固定，而用于日常消費支出及其他各項支出的比例關系也相對穩定；另一方面是受中國崇尚節儉持家、家和萬事興等傳統觀念和美德的深刻影響，大多數家庭在力圖維護一種融洽、和諧、穩定的家庭婚姻關系的思想支配下，都比較注重保持家庭支出的計劃性與消費的穩定性。（3）消費的遺傳性。當今的每一家庭都隸屬于社會的某一階層，家庭文化由于受到經濟條件、職業性質、教育程度以及民族文化等方面的影響，因而每一個體的家庭所形成的自身消費觀念和習慣，都在不同程度上具有一生一世難以改變的家庭文化繼承性?？梢哉f，由前輩或父母潛移默化傳給子女的家庭消費觀念與習慣，即使子女婚后脫離原有的家庭，也必將把已形成的、根深蒂固的習慣帶入到自己組建的小家庭，并直接或間接支配其家庭的消費觀念與行為。
二、家庭周期消費心理與行為分析
家庭作為社會的細胞有其自然發生、發展成長與自身消亡的一個過程，也被人們稱之為“家庭的生命周期”或“家庭周期”的一個必然規律。在一個家庭周期所處的不同階段，每個家庭成員或消費者的購買心理與行為將有著明顯的差異[3]，并隨著有序的時間推移進行著有規律的改變。
核心家庭的教育特點范文3
序言
家庭是社會最基本的細胞，也是最基本、最核心的社會組織、經濟組織及精神家園。家庭研究作為社會科學界關注的焦點，有著豐富的學術積累。在家庭研究領域早已形成一些“權威概念”，如核心家庭、主干家庭、聯合家庭、擴展家庭等。但這些傳統的“權威概念”正面臨時代的挑戰，已不能囊括日益發展變化的多元家庭。
在東亞屈指可數的具有較濃厚的儒家家庭文化色彩的韓國也一直處在急劇的變化當中。尤其是20世紀60年代開始的產業化過程不僅對政治、經濟、文化、宗教、教育等方面產生了深遠影響，還使家庭結構與家庭關系發生了巨大變化。據韓國統計廳的資料統計，韓國家庭三代同堂以上的擴展家庭比率從1966年的25.8%減少到1995年10.0%。在同一個時期，主干家庭從70.1%減少到63.0%，核心家庭從6.7%增加到13.0%，單身家庭從8.3%增加到12.7%。平均家庭成員數從5.5名減少為3.3名。①到了2005年，單身家庭為20.0%，2010年上升為23.9%；家庭的成員數也在減少，2005年平均家庭成員數為2.88名，2010年減少為2.69名。②家庭的人口規模從1990年以后四口之家為主，而到2010年家庭人口規模以兩口之家為主。不僅如此，近五十年來，隨著韓國社會的變遷，結婚年齡上升，結婚率減少，離婚率上升，出生率降低，單親家庭、單身家庭、未婚同居家庭以及多文化家庭等大幅上升，使家庭文化出現前所未有的變化。
傳統家庭結構與家族關系的變遷
家庭結構為家庭中成員的構成及其相互作用、相互影響的狀態，以及由這種狀態形成的相對穩定的聯系模式。家庭結構一般包括兩個方面：一是家庭人口要素，二是家庭模式要素。也就是說，家庭由多少人組成；家庭成員之間怎樣相互聯系。在韓國的傳統社會中，家庭結構一般都具有儒家文化色彩的同質性特點，但隨著時代的變遷、傳統向現代轉變以及多元的異質性增多，家庭結構發生了巨大變化。
眾所周知，韓國是一個深受儒家文化影響的國家，其傳統家庭為在核心家庭或直系家庭中，男性為生計承擔者，而女性承擔家務和養育之責。這種家庭模式是父權家長制的直系家庭，家庭結構較為單一，一般為擴展家庭，父權家長制是男性在家庭中具有最高決定權的體系，其支配體系男性要比女性優先，在強調男女差別的過程中，女性為維持男性為中心的秩序作出了很多犧牲。尤其是在韓國李氏朝鮮時代，家庭的特征可概括為男性為主的父權家長制社會。在家庭制度里，女性的地位是男女七歲不同席、夫婦有別、夫唱婦隨、三從四德等，在儒家文化價值的熏染下，女性地位低，其活動領域非常有限，家庭格局為“男主外，女主內”。
夫婦關系。韓國的傳統家庭父權思想較濃，丈夫對妻子可謂強勢的上位關系。丈夫在家庭內的權威，潛在地影響他人，具有決定能力，是家族成員共同認可、共同接受的。因此，韓國家庭里父親是權威的象征，母親一般是對子女呵護有加、溫柔慈祥的慈母形象。隨著歲月的變遷，丈夫權威的風光漸漸失去魅力，但在已婚婦女中，面對夫婦的權限，雖希望夫婦共同掌管家中日常生活的決定權，但在住房、投資等重大事情上還是偏重于男在上的觀點。當然隨著階層不同、經濟地位差異，其表現各異。
父母與子女關系。如果把夫婦關系看做橫向的平衡關系，那么父母與子女關系應該是縱向的垂直關系，而這種關系的基點是血緣。家系的延續是大家族的根基，在家系繼承上，以男性為主，財產繼承沒有女兒的份，只分給兒子。因此，每個家庭以生兒為榮，多子成為盡孝的內容之一。有兒子可以繼承家系，但更為重要的是養老有保障。尤其是家中的長子有優先繼承權，因為負責祭祀祖先，贍養父母是長子的“專利”。但是，隨著社會的發展，獨自生活的老人增多，繼承制度的改善，每個子女都有責任贍養老人。老人也是由過去一定住在子女家中養老的思想，逐漸走向或希望與子女脫離，最好經濟上能夠獨立。但生病或老后孤身一人仍希望與子女同住的比例很高。大家普遍認為夫婦應該有子女，但是已由過去重男輕女的子女觀發展為隨意型子女觀。
孝道。在家庭關系上，把“孝道作為百行之根本”③，“孝”賦予了父子關系的價值觀。父母被譽為天，子女對父母應該是“在下者有口無言”。尤其在日常生活中，應以恭敬、侍奉、贍養為其特點。因此，一直都特別強調父母的權威，以老父母為中心的家庭秩序占主導地位，但新一代普遍重視自己的小家庭。也就是說，對“出生家庭”的義務和責任意識相對減弱，對自己的妻子和子女組成的“生育家庭”投入更多的時間和精力。這種變化導致價值觀也很難統一。韓國至今非常重視祭祀祖先儀式，把祭祀祖先看做是安慰祖先的靈魂，每年都要進行，少則三、四次，多則十幾次，其祭品、祭器及儀式都很講究。國民普遍認為孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎，只有在家庭中盡孝，在工作上才能敬業，對國家才能盡忠。
總之，隨著韓國產業化的高速發展，傳統家庭類型正從男性一人承擔生計到夫婦雙方工作的雙職工家庭、周末夫婦家庭、有職業無子女的丁克家庭的增加等方面變遷。除此之外，與母親或父親單方一起住的單親家庭、空巢老人家庭、，未婚單身家庭、少年家長家庭、同性戀家庭等多元化的家庭類型逐漸增多，導致其家庭功能也多樣化。
家庭的基本功能（經濟、生育、養育子女）、社會化功能、情感功能、休憩功能等隨著社會的變化和家庭類型多樣化，其家庭的福祉功能與經濟性的生產功能不斷喪失或弱化，取而代之的是消費功能、子女社會化、情感滿足等功能不斷加強，這些都明顯表現出，韓國社會的家庭已走向多元化家庭。④
家庭結構及家庭關系變遷的原因解讀
社會經濟的變化與女性生活方式的變遷。首先是社會經濟的變化。1953年朝鮮戰爭后，為了重建家園和恢復經濟，韓國人把經濟增長作為最大的目標，整個社會都為之奮斗，取得了令人矚目的經濟成果。作為非西方國家，韓國緊隨率先進入先進國家行列的日本，成長為亞洲的新型工業國家。
1970年代初，從事農業的人數過半，至1980年代后從事農業人口減少，從事第二、三產業者增多，第二產業占22.5%，第三產業占43.5%。⑤隨著產業化的發展，都市化的過程也加快，1960年代，韓國的都市人口只有27.4%，到了80年代升至57.2%，90年代則升至78.5%。國民年平均收入也急劇上升，1996年超過1萬美元，2012年達到2萬4千美元。產業化使經濟得到了發展，收入的增加刺激了消費，不僅使人們的衣食住行，就連養育子女都變成社會化、商品化的勞動。這種都市化和國民消費文化的增加以及家庭多元化的類型，促使傳統父權家長制的家庭思考方式開始向尊重個人主義轉變。
其次是女性經濟活動的變化。韓國產業化所帶來的人均收入的增長、教育水平的提高和女性就業的增加是整個社會變化的重要指標。尤其是女性教育水平的提高和意識的變化，加上撫養孩子的費用、家務勞動、其他消費水平的提高等都促使女性參與經濟活動。女性參與經濟活動的比例在60年代是37%，70年代39.3%，80年代42.8%，90年代增至47%，特別是進入1990年代后，從事包括知識信息化和多種服務業的第三產業的女性占多數，達到總數的69.3%。⑥從已婚女性就職狀況看，80年代未婚女性參與經濟活動的就占50.8%，而已婚女性只占40%，可是到了90年代已婚女性參與經濟活動的占47.2%，而未婚女性是46.5%，到了90年代末已婚女性參與經濟活動的占47.9%，而未婚女性參與經濟活動的占45.9%。⑦這種變化與人口結構的變化、勞動力市場趨向女性化、高齡化及高學歷化等不無關系。
與家庭及女性相關的法律與制度的變化。韓國的民法是在儒家文化的基礎上制定的，因此，主要是以男性為先、為主，男女不平等的要素很多。但近半個多世紀以來先后多次修訂了家庭法，廢除了很多男女不平等的要素。例如，1962年第一次修訂的家庭法在主要內容中創設“法定分家”制度，因為家庭法過去以封建的習慣法為基礎，過分強調了男性在上的宗族為主的家庭法。但是從修訂家庭法的社會背景看，與其說是修訂男女不平等要素，不如說是對戶主制度的修訂，是針對分家的次子以下的子女不享有戶籍而修訂的。這與憲法第36條第一項所規定的“婚姻與家庭生活是以個人尊嚴和兩性平等的基礎上構成的，國家應該有所保障”相比，家庭法有很多男女不平等的因素，因此，女性團體參與家庭法的修訂運動。1973年，女性團體協議會組成“凡女性家庭法修訂促進會”，集家庭及女性之力，先后參與了多次家庭法的修改，對在戶籍制度、財產繼承、離婚財產分配等方面存在的男女不平等的要素進行了修訂，取得了一些成果。這在一定程度上提高了女性地位，保障了其合法的權益，促使了傳統家庭價值觀的變化。
與女性相關的法律與制度的變化，是以1975年聯合國出臺的“聯合國世界女性之年”為契機，女性政策有了新變化。為提高和保障女性地位，1986年制定的韓國第六次經濟發展計劃中首次出臺了女性發展計劃，在制定各級政策過程中，女性都積極參與。與女性相關的法和制度開始試行。1987年制定了“男女雇傭平等法”，此后又先后出臺“性暴力特別法”、“家庭暴力關聯法”等，使已婚女性可以參加經濟活動，確保女性的合法權益。這些法律和制度的確定在一定程度上為提高女性的地位奠定了基礎。
女性在與男性一同參與經濟活動的過程中，其婚姻觀也發生了重大變化。她們對婚姻必要性的認識發生變化，自強自立實現自身價值的自我意識越來越強，導致結婚年齡偏大、晚婚晚育現象十分普遍，獨身者的比例也日益增高。不僅如此，在婚姻上不再是“父母之命，媒妁之言”，婚姻也不再是一種束縛夫妻的桎梏，敢于向不滿的婚姻進行挑戰，不像過去那樣忍辱負重，犧牲自己，維持家庭，而是提出解除婚約。因此，單親家庭不斷增多。據韓國統計廳2010年人口住宅總調查的報道，2005年以女性為家戶主的占21.9%，而到2010年為25.9%，此期間增長了4.0%。一口之家比率2005年為20.0%，2010年為23.9%，增長了3.9%，而在一口之家中19.2%為70歲以上的高齡者，53.5%為女性。
韓國家庭發展的未來趨勢
韓國的家庭結構與家庭關系越來越趨于多元化，傳統家庭與現代家庭并存，從家庭結構、家庭特點、家庭價值、家庭關系等方面考察，雖然核心家庭、直系家庭占主導地位，其家庭特點也殘留著父權家長制的遺風，家族制度上還潛藏著男女兩性不平等的因素，但日益發展的現代社會推動著家庭從傳統向現代過渡，家庭共同體與個人主義并存，多元價值共存?，F在又隨著全球化時代的到來，韓國從單一民族社會走向移民社會以后，多文化家庭⑧層出不窮。僅2005年一年，在整個韓國婚姻件數中，每8對夫婦就有一對是國際婚姻，截至2010年韓國多文化家庭占韓國一般家庭總數的2.2%。⑨不僅如此，就連人們還不大理解和難以接受的同性戀也被搬上銀幕，這些都表明了韓國的家庭未來走向和趨勢，不是單一模式，而是趨于多元化、個性化的方向發展。尤其是多文化家庭的出現是韓國婚姻市場波動帶來的必然趨勢。
關于婚姻市場（Marriage Market）的研究，對其定義迄今尚無統一定論。有學者解釋為婚姻擠壓（Squeeze）⑩，也有人譯為婚姻剝奪、婚姻排擠。多數學者認為婚姻擠壓主要是來自于性別比不平衡的影響，也有學者認為出生率波動對婚姻擠壓的影響。在韓國，社會經濟因素間接或直接影響婚姻市場，而婚姻擠壓的出現也會促使人們作出積極反應，男女擇偶雙向選擇標準也出現了許多波動的新傾向和新特點。
韓國社會產業化的發展，帶來了傳統農耕社會家庭格局的巨大變化，城市化又帶來了第三產業的飛速發展，也為女性提供了更多的就業機會。韓國農村青年女性紛紛流入城市，自謀生路以求發展， 直接造成農村性別比例嚴重失調。同時，女性婚姻觀價值觀發生了重大變化，女性參與社會活動的訴求越來越強烈，她們已不再像過去那樣把婚姻看做是一個必經過程，尤其是受過高等教育、有自己獨立的經濟能力的女性必然延長自己的婚齡期或回避婚姻?，F在韓國農村“空洞化”和“老齡化”現象十分嚴峻。據統計，全國農村人口80%以上為60歲以上的老人，40歲以下的男性目前還不到10萬人。農村男子娶不上媳婦已成為普遍現象。其實，在韓國父權婚姻觀念仍然根深蒂固，男性大多期待自己必須等于或高于女性的社會地位，這種期望與現實的沖突，使得他們在本國“婚姻市場”上的價值日益滑落。
韓國男女比例的失調，給婚姻市場帶來很大壓力。其原因第一，生育率持續地急劇下降，直接影響了婚姻適齡期的男女人口結構的均衡。韓國的生育率從1960年代以后開始急劇下降，1983年總和生育率大體上是2.1，仍在人口的更替水平之上，但是到了2004年總和生育率只有1.16，人口負增長十分明顯，成為世界上人口生育率和人口自然增長率最低的國家之一。例如，1970年出生人數為100.7萬，到了2004年只有47. 6萬人，僅為1970年的47.3%。由于出生人口減少，適齡年青人在婚姻市場上選擇余地日益狹小，何況按韓國傳統觀念，男人一直存在選擇比自己小3、4歲女性為偶的習慣。這只能帶來女性供不應求的局面，今后恐怕一時難以改變。第二，出生性別的偏頗導致婚姻適齡期人口的男女不均衡。自1980年代中期開始，隨著韓國胎兒性別鑒定的醫療技術普及全國，選擇男孩，女孩墮胎的現象非常突出，導致出生性別比與目標性別比均明顯偏高，僅1993～1994年已升至115比100的水平，之后的上升趨勢繼續加快（正常性別比應在107以內）。因此，出生兒數量在減少，出生性別比偏高，男性的婚姻年齡又比女性高，多種因素交織在一起，推遲了婚齡期和初婚期，尤其是不具備婚姻條件的男性，婚齡期不斷延長或獨身度日。
由于目標人群性別比失調，男女婚姻年齡結構分布不均衡，必然帶來初婚年齡的上升與未婚率的提高。例如，1975年，韓國平均男女初婚年齡為27.4歲和23.7歲；1990年為27.8歲和24.8歲；2004年上升為30.6歲和27.5歲。而在25～29歲的年齡段上，未婚率1990年男女各自為57.3%和22.1%，到2000年達71.0%和40.1%。不僅如此，過去30歲以上的未婚率很低，但從1980年代以后急劇上升。
由于韓國男女婚姻年齡結構分布不均衡，導致婚姻成本大大提高，許多男性娶外國女性，使婚姻形態變得多元化。據韓國統計廳的有關資料記載，韓國男性與外國女性結婚的件數1990～2004年間為19.8萬，14年間占韓國婚姻總數556.8萬的3.5%，但2004年一年的國際婚姻件數就達到3.5萬件，是1990年的7.5倍，比2000年增長了2.9倍，占韓國全體婚姻總數的11.4%，這個比例說明，國際婚姻已成為韓國婚姻的重要補充和普遍現象。數十萬外國女性婚姻移民來到韓國，不僅適時、有效地平穩了婚姻市場，解決了大齡男性的婚姻問題，同時也解決了出生率偏低的問題。這對于改善韓國人口結構，讓人口金字塔的形態逐漸趨于合理，提高國民的幸福指數，促進社會的和諧穩定都起到了重要作用。而更為重要的是帶來的多元文化的因素，使家庭結構、家庭關系、家庭價值更趨于多元化。總之，在韓國家庭變遷過程中，傳統和現代相互兼容，隨著價值觀的不同，會有不同的組合方式，如一般家庭、集團家庭（即相互沒有血緣關系，6人以上組成的家庭，居住在宿舍、老人療養院等社會設施，集團生活的家庭）、多文化家庭等。
韓國家庭變遷的啟示
韓國家庭變遷的路徑及模式，給我國改革開放以后家庭變遷帶來很多啟示。韓國的產業化和信息化帶來的經濟發展，給韓國社會帶來激烈的競爭，人人都處在嚴峻的競爭之中，尤其隨著經濟全球化發展勞動力市場變得國際化，在就業方面的競爭十分凸顯，失業率居高不下，有很多高學歷的人從事正式職業，人們幾乎沒有完全放松的休閑時間，相互間很難建立真誠的人際關系。因此，利己主義不斷蔓延，尤其在家庭內利己主義表現為各個成員個性過于鮮明，難以達到和諧統一，家庭正在喪失過去共同體的特點。
中國隨著改革開放的深入與市場經濟體制的確立，必然與全球一體化接軌，釋放了個人的主動性與創造性，因而也促發了個體與個體、個體與集體、集體與集體間的競爭關系，大大地促進了財富的增值。但是，在這一過程中我們發現，人們對物質享受似乎永遠不會滿足于其貪欲，甚至會為此不顧一切。這種貪欲如同利己主義，導致中國家庭的婚姻關系、代際關系、傳統的家庭結構、家庭的功能等出現了一系列新的變化。目前我國城鄉空巢家庭超過50%，在夫妻關系方面，離婚率不斷上升，單親家庭不斷增多，引發了很多社會問題。從政策層面上看，計劃生育政策的負面影響也不可忽視。
而作為同樣的社會主義體制的東亞國家朝鮮，其家庭結構與家庭關系雖然也逐漸向核心家庭發展，但是到目前為止他們由于依然堅持對外不開放政策，在經濟上不存在競爭關系，使家庭關系上無多大變化。其特點是：家庭模式較為單一，尤其是家庭很穩固，離婚現象很少。只有因為生理上的缺陷，婚后不能正常地過夫婦生活或不能生育者，方可離婚，不像韓國和中國離婚理由繁雜多樣。在婚姻上，她們有權自由戀愛，婚姻自主，但在離婚問題上，由不得自己，如果夫妻倆感情出現問題，組織上就會過問和教育，假如在單位發現倆人關系異常，就會調出，夫妻之間沒有因感情破裂或性格不合提出離婚，因此，至今朝鮮離婚家庭微乎甚微。在朝鮮，女性地位仍很低，雖然在公共領域她們與男性一樣參與社會經濟領域，但在家庭她們仍是整個家務的承擔者，即使是在工作崗位上很出色的女性，也擺脫不了“女主內”的格局。
從以上對比中我們可以看到，中國實行改革開放，不僅搞活了經濟，也帶來了觀念上的變化，尤其在婚姻家庭觀上，價值多元，標榜個人主義。而在朝鮮，由于標榜集體主義，婚姻家庭不僅屬于個人，更屬于國家，因此，朝鮮在國家層面上嚴格地控制和壓抑個性，使家庭類型基本趨于同質化。
總之，家庭結構及家庭關系的變遷，不僅伴隨著社會經濟發展，同時也伴隨著觀念的變化。多元價值的存在必然也會導致家庭類型的多元。因此，我們應當在尊重個性的基礎上，允許多元價值的存在，同時，針對傳統文化與傳統美德的缺失，應有一個補救措施，積極吸取傳統文化之精華，使中國家庭能夠在面臨社會變化時謀求自身的變化和發展，充分發揮家庭的功能，使其朝著更健康的方向發展。
【注釋】
①⑤⑥卞華順等：《關于韓國家庭變化與女性作用及地位研究》，韓國女性開發院，2001年，第3頁。資料來源：韓國統計廳各年度《經濟活動人口年報》。
②⑨參照韓國統計廳2010年人口住宅總調查的報道資料。
③[韓]崔在錫：《韓國人的社會性格》，開文社，1978年，第24頁。
④從家庭的形態看包括核心家庭、直系家庭、單親家庭等一人家庭；從家庭功能上看，包括單職工和雙職工家庭；從制度上看包括同居的夫婦家庭和同性戀家庭等所有家庭。
⑦韓國統計廳：“人口住宅總調查報告書”，《經濟活動人口年報》，1999年，2000年。
⑧是指通過歸化獲得韓國國籍者，或包括外國人一名以上的家庭。
⑩“婚姻擠壓”是超常規的性別最直接導致的后果。簡單地說，就是由于婚齡男女人口出現較大落差，有可能導致大批一種性別的人找不到配偶。
郭志剛，鄧國勝：“婚姻市場理論研究—兼論中國生育率下降過程中的婚姻市場”，《中國人口科學》，1995年第3期。
《環球時報》，2006年4月7日，第四版。
核心家庭的教育特點范文4
【關鍵詞】韓劇；家庭劇；家庭結構；韓國
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0121-02
家庭結構一般指家庭成員的構成及其相互作用、相互影的狀態，以及由這種狀態形成的相對穩定的聯系模式。受中國的影響，在韓國的傳統社會中，家庭結構一般都具有儒家文化特點，隨著時代的變遷，社會由傳統向現代轉變，韓國的家庭結構發生了巨大變化。
電視劇是對社會文化的一種再現，其作為受眾最廣泛的一種文化形式，所構建的象征現實對我們認識世界產生了極大影響，電視劇成為了我們構建社會形態認知的重要渠道和方式。
韓國的家庭劇讓我們對韓國家庭文化有所認知，這類韓劇也在中國受到了好評。這主要源于中國和韓國有相同的傳統文化背景，韓國家庭劇對家庭文化認知的建構，在中國觀眾的心中引起了共鳴。韓國和東亞其他國家一樣，都受到了儒家文化的深刻影響，家庭傳統文化都滲透著濃厚的儒家文化色彩。在中日韓三國中，韓國被認為是家庭文化最發達的國家。所以在韓劇中，不論是家庭倫理劇還是青春偶像劇，都能看出家庭文化對其有著深刻影響。
韓劇“請回答系列”是懷舊題材的電視劇，《請回答，1988》是第三部，這部劇展現了韓國五種不同的家庭結構類型，這既是20世紀80年代韓國社會的多元化家庭結構，同時也是整個韓國家庭結構文化變遷的縮影。韓國近現代的家庭關系也在其中顯現。本文以韓劇《請回答，1988》為例，分析韓劇顯現的韓國家庭結構，并由此對韓國家庭文化的變遷進行探究。
一、韓劇中再現的韓國社會家庭結構
韓劇《請回答，1988》中有五組家庭，他們分別象征著韓國社會中不同的家庭結構和家庭文化，反映了韓國家庭文化從傳統到現代的變遷過程。
（一）傳統型家庭
1.核心家庭――成德善家。本劇女主角成德善的家庭，是著墨稍多的一個家庭，這個受傳統倫理文化和價值觀影響的傳統家庭，有兩個女兒一個兒子，父親成東日是這個家庭的支柱和收入來源，家庭生活很拮據。即便如此，母親也未出去工作，這個家庭仍然是男主外女主內的傳統家庭結構。
在韓國的歷史傳統中，過分強調以男性為中心的宗族家庭，這種家庭結構深受儒家文化的影響。受這種宗族家庭文化的影響，家庭中男性為生計的承擔者，女性則承擔家務和養育的職責。這種家庭結構較為單一，男性在這個家庭中具有最高決定權，而女性為了維持男性的中心地位做出了很多犧牲。成德善家雖不是完全的父權制家庭，但是這種以男性為中心的核心家庭體系，對這個家庭有著很深的影響。在韓國的傳統文化中，非常強調男性的責任意識，成東日作為一個中年男性，又是這個家庭的頂梁柱，其肩負的擔子非常重。成德善家的整體家庭結構還是屬于傳統型，如成家大女兒成寶拉想和成善宇結婚，但成東日的妻子李一花卻因為同姓不能結婚，對大女兒的婚事持反對態度。從中都能看出這個家庭的傳統核心價值觀。
韓國經歷了現代化與產業化的過程，家庭規模不斷縮小，出現了多種多樣的家庭類型，傳統的家庭結構開始變化。家庭結構的變化也導致其家庭功能多樣化。在本劇中，對單親家庭的描寫展現了這一社會變化。
2.單親母親家庭――成善宇家。成善宇家是一個典型的單親家庭，善宇的父親早年因車禍離世，母親金善英獨自一人撫養善宇和妹妹珍珠。善英作為一個單親媽媽，靠著丈夫的撫恤金過日子，每天精打細算照顧兩個孩子。這個家庭中的三個人是相互支撐、相互依附的，善英作為一個母親，同時又是一名女性，其實她并不獨立，她和女兒珍珠都非常離不開善宇。
善宇作為這個家庭唯一的男性，雖然暫時還不用承擔生計，但是他從小就知道自己即將接過的擔子。所以，在這個傳統的單親家庭中，還是將唯一的男性作為家庭的動力支撐和運轉核心。以男性為核心的家庭形象在善宇腦中根深蒂固，以至于后來他和寶拉要重新交往的時候，希望職業女性寶拉以后能夠以自己為核心。這代表著韓國當時沒有成年男性的單親家庭的壓力和狀況。這種情況直到現在都還有很多。
3.單親父親家庭――崔澤家。崔澤家也是單親家庭，但是跟善宇家不同的是，崔澤家只有崔澤一個兒子，而且是父親獨自撫養他。這是由兩個男人構建的家庭，父親開了一家鐘表店，維持兩人生計不成問題。但是，這個家庭中沒有女人，一個沒有女性的家庭是殘缺的，所以兩個男人的家里沒有生氣，也十分孤獨。
沒有女性的家庭，其內部結構是不平衡的，我們也能很明顯感受到這個家庭沒有傳統家庭的生氣。這個家庭所代表的社會狀況，間接說明了女性在家庭中的重要性。
（二）過渡型家庭――金正煥家
金正煥家經歷了從傳統到現代的過渡。金正煥家本來是一個核心家庭的結構，先前這個家庭較為貧窮，后因哥哥金正峰買彩票中了大獎，一夜暴富。一家人的生活變得富裕，母親羅美蘭也因此做起了全職太太。但是，羅美蘭和成德善家的李一花不同，羅美蘭是因為家庭情況變好之后才開始留在家中。在這個家庭還沒有富裕之前，羅美蘭作為女性是獨立的，她十分能干，也十分會理財。羅美蘭在家中的地位一直很高，掌握著一家人的生計大權，既操持著家務又打理著錢財。
這個家庭所代表的是一種傳統家庭的苦盡甘來，所以家里女性地位得到提升，但是還是沒能脫離傳統的“女主內”模式。這個家庭所代表的是韓國傳統型家庭結構向現代型家庭結構的過渡。女性開始獨立，替男性分擔了一部分壓力，但是依然沒有出外工作，同時還承擔著家務和子女教育的職能，這個家庭的男女功能是傳統向現代的過渡，他們既保守又開放，有獨立能力卻還是保持著以家庭為核心的傳統。
（三）現代型家庭――柳東龍家
在本劇第一集，最先介紹的角色就是柳東龍。介紹他是雙職工家庭的兒子。相較于其他幾個主角以個人特點來介紹，柳東龍是以家庭來介紹的。因為柳東龍家很特別，是一個雙職工家庭。東龍的父母雙雙在外工作，因為工作長時間不在家，所以東龍跟其他幾個主角不同，大部分時間都是不回家吃飯的。劇中，他常常是在餐桌上收到父母給的零花X，而不是熱騰騰的飯菜。甚至在他過生日的時候，母親本來答應給他做頓飯，卻因為臨時有工作而取消了，將錢放在餐桌上，導致了東龍離家出走。
東龍的母親作為一名職業女性，和男性一樣承擔著養家重任，家務活和子女便無人照顧，這是一個標準的現代式家庭，孩子無人照料，得不到父母的關心，這個家庭所面臨的問題，也是當代很多家庭所面對的問題。只是在20世紀80年代，這樣的家庭還不是太多。
但是，把這樣一個現代型的家庭放在1988年表現出來，是韓國社會現代化的縮影。這個家庭結構所承擔的已經不是那個時代的懷舊，而是韓國家庭文化的變遷以及韓國現代化的未來。
二、結語
從以上幾個家庭類型我們可以看出，韓國社會家庭結構的變化跟家庭中女性的地位和功能的變化有著很大的關系。在韓國傳統型家庭中，女性受教育程度低，在家中操持家務和照顧子女，所有的生活壓力靠家中的男性支撐。隨著韓國現代化的發展，以及20世紀70年代，韓國《家庭法》的修訂，提高了女性的地位，促使了傳統家庭價值觀的改變，女性在家庭中的地位也不斷發生變化。產業化的發展也為女性提供了更多的就業機會，女性開始和男性一起分擔生計和壓力，和男性一起參與經濟建設。女性開始逐漸獨立，伴隨著女性自我意識的覺醒和自我價值的實現，韓國社會的家庭結構也開始發生改變，產生了雙職工家庭、周末夫婦家庭等男女家庭功能趨于平等的新型家庭類型。
從韓劇對家庭的再現可以看出，韓國社會是十分重視家庭文化的，家庭文化在韓劇中無論是對劇情還是對人物塑造，都有著很重要的影響。究其原因，韓國社會經歷了殖民時期、朝鮮戰爭時期以及急速的產業化時期等一系列巨變，“只能依賴家庭的情況長時間持續，國家未來戰后重建和產業化也積極發揮了家庭的作用?！彼?，長期以來，韓國社會中以家庭為中心而引發的所有問題，最后全都轉移到了個別家庭責任之上，國家在這個時候恰當選擇了旁觀的態度。這樣的社會發展歷程，使韓國的家庭主義成為了韓國社會重要的社會特征之一。家庭主義的思想也輻射到了韓國的電視劇等藝術創作中。
韓劇《請回答，1988》是對20世紀80年代的集體懷舊，對集體記憶進行建構，也對當時的韓國社會生活進行了再現和還原。劇中的五組家庭，展現了韓國多元化的家庭結構類型，這既是對社會多元化家庭結構的再現，也是韓國家庭文化變遷的時代縮影。這不僅是1988年韓國雙門洞的五組家庭，也是1988年韓國成千上萬個家庭，更是韓國近現代化后家庭結構變化過程中的無數韓國家庭。
參考文獻：
[1]（韓）姜明求，金秀娥.電視劇再現的家庭與家庭關系――韓國、日本、中國大陸及臺灣地區案例研究[J].當代韓國，2011（4）.
[2]全信子.韓國家庭結構及家庭關系的變遷[J].人民論壇，2013（26）.
[3]王小波.從傳統走向現代――中韓婚姻家庭文化之比較[J].東北亞學刊，2013（6）.
[4]吳靖，云國強.迷人的父權制――韓國家庭劇中的現代性與男性氣質[A].北京論壇，2006.
核心家庭的教育特點范文5
關鍵詞： 家庭環境 中學生 思想品德 對策 影響
中學階段是人的一生中最關鍵的階段之一，是形成和獲得社會化角色、社會態度，以及世界觀、人生觀與價值觀的重要時期，也是思想品德發展由動蕩趨向成熟，極易發生分化的重要時期。中學生思想品德的形成是家庭、學校、社會等各方面因素共同作用的結果。然而，家庭對中學生思想品德的形成和發展起到了最初和最基礎的作用，并深刻地影響著中學生的一生。在當今社會信息化、網絡化等發生巨變的現代家庭環境大背景下，我們必須清醒地認識到家庭環境對中學生發展至關重要的作用，必須充分了解家庭現狀，以便有意識地優化家庭環境，增強家長的責任意識，強化中學生的家庭道德教育。
一、家庭成員素質對中學生思想品德的影響
隨著經濟社會的飛速發展，普通家庭擁有越來越豐富的物質基礎。我國教育事業越來越受到重視，現代家庭成員的受教育水平和文化素質實現了跨越式發展，家長素質普遍提高。家庭成員的相互地位也發生了重大變化，廣大女性地位不斷上升，女性逐漸獲得與男性平等的受教育權和個人價值實現的機會。這些可喜變化均有利于家長提高自身素質和思想道德修養；有利于家長增強教育能力，更新教育理念；有利于家長調整教育方法，采用更科學的方式教育子女，促進其健康成長。但由于各地特殊的現實情況，許多地區經濟發展水平依然落后，人們受教育程度依然較低。尤其在廣大農村地區，許多女性仍未獲得應有的社會地位，受教育水平相對較低。這種現實狀況直接或間接地影響中學生的家庭環境，影響家長對中學生進行思想品德教育的內容、方式和效果，不利于中學生良好思想品德的形成與發展。
二、家庭結構對中學生思想品德的影響
過去，中國家庭中一對夫妻與數對已婚子女及其孫輩同居生活的聯合家庭或主干家庭較多，家庭規模大，結構復雜。近三十年由于計劃生育政策的實施，子女數量銳減，以一對夫妻與子女為的核心家庭激增。據國家統計局調查，近二十年核心家庭已占家庭總數的75%以上。由原來的大家庭過渡到小家庭或“核心家庭”，子女數量銳減，整個家庭的注意力圍繞一個子女“轉”，家長往往包辦代替或是溺愛子女，這極易造成子女意志力薄弱，自立自理能力差，責任感缺乏等多方面問題。同時，聯合家庭和主干家庭不斷減少也造成傳統的以孝悌、忠誠、禮儀為核心的家庭倫理道德教育失去依托，走向解體，削弱了東方傳統文化中根本的孝道精神。一個人是否有愛心、有責任感、人際關系是否和諧，在相當程度上取決于家庭的孝親教育。目前，人們普遍感到許多中學生缺乏應有的愛心和社會責任心。
近年，我國城鄉尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢，離異家庭增多，關于離異家庭對獨生子女道德情感的負面影響，中外研究的結論相當一致?！懊绹膶W者調查發現，離異家庭子女在個性上往往表現為抑郁、敵對、富于破壞性、易激怒、孤獨、悲傷、易闖禍甚至自殺等?！盵1]
三、社會價值觀對中學生思想品德的影響
隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善，我國與世界的交流合作不斷深入，推動了人們觀念的轉變，實現了多元價值觀念的相容共融，但是，西方各種價值觀念在我國的傳播，如利己主義價值觀、拜金主義價值觀、享樂主義價值觀等等如潮水般，一波波席卷而來。[2]利益多元化、思想多樣化、多種社會思潮涌動，多元價值取向出現，社會轉型的變化，使家長面對新事物、新思潮缺乏正確的價值判斷依據，感到無所適從，甚至出現選擇迷失，導致個人價值與社會價值的對立。在這種混亂狀態下，家長對子女的教育缺乏理性精神，加之紛繁復雜的社會現象和一些不良的社會風氣，讓可塑性很強的中學生應接不暇，是非分辨不清，模糊了道德評價標準，使抗誘惑能力不強的中學生極易誤入歧途，失去正確的理想信念，進而導致人生觀、價值觀錯位等思想品德問題的產生。
四、培養中學生良好思想品德的對策
（一）營造良好的家庭道德教育氛圍，建立和諧的親子關系。
促進中學生良好思想品德形成，需要營造良好的家庭氛圍，這種良好不僅包括物質方面，還要有精神方面。良好的家庭氛圍可以起到“隱性教育”的作用。[3]因為人們已經意識到除了有計劃、有步驟的有形教育外，依然存在著一種看似“無形”的教育在起作用。一方面，父母應注重良好家庭氛圍的營造。在家庭中，孩子有最多的機會與父母接觸，父母的情感、思維及心理因素都對孩子起著潛移默化的作用，影響著孩子的成長。因此，父母必須主觀上重視良好家庭氛圍的營造，保持家庭成員間互相諒解，和睦相通，自覺維護在孩子心目中的良好形象。
另一方面，父母應積極營造輕松愉快的氛圍，用孩子喜聞樂見的方式，加強溝通，增進親子感情。父母運用娛樂活動等方式與孩子有效溝通，是建立良好親子關系的有效途徑。只有父母給予孩子傾訴的機會，聽取他們內心的聲音，才能增進親子間的互動，建立和諧的親子關系。和諧親子關系的建立同整個家庭氣氛密切相關，絕不能忽視營造良好的家庭道德教育氛圍。
（二）提高家長的綜合素質，為中學生樹立人格榜樣。
恩格斯指出：“孩子的發展能力取決于父母的發展?！奔彝サ掠男Ч?，很大程度上取決于家長的素質。首先，提升家長的思想道德素質。家長是子女的第一任老師，家長的思想道德水平在很大程度上決定著未成年人的思想品德境界，要教育孩子具有良好的思想道德素質，家長是關鍵。家長保持言行一致、以身作則是關鍵中的關鍵。德育的方式要潤物細無聲，通過父母為人處世原則、交友及生活方式、甚至是穿衣打扮的習慣，直接影響中學生的思想品德。
其次，提升家長的文化素質。家長的科學文化素質是影響家庭教育效果的又一重要因素。家長的教育能力、教育方式、處理家庭關系的水平及家庭生活質量，受其自身的科學文化素質的重要影響。因此，家長必須加強學習，形成終身學習的理念，與子女共同學習，共同進步，不斷提升自身的科學文化素質。
最后，提升家長的心理素質。家長的情緒特點和心理狀態會影響其教育子女的方式和態度。家長應當掌握一些未成年人的心理常識，尊重子女的人格，善于與子女溝通和交流，不斷發現孩子的閃光點，為中學生創造和睦、平等、民主的家庭環境，為中學生樹立人格榜樣。
（三）改進施教策略，增強家庭教育方法的科學性。
偉大思想家培根講道：“你知道，用什么方法一定可以使你的孩子成為不幸的嗎？這個方法就是你對他百依百順。”[4]父母單純愛孩子是不夠的，要在關心、體貼孩子的同時，客觀理性地分析中學生的思想、心理，講究策略、方式，要嚴中有愛、愛中有嚴。
一方面，根據中學生的心理特點，講究策略方式。另一方面，講究家庭德育的方式、方法。家庭德育不僅要堅持一致性與連貫性，而且要堅持日常滲透與集中強化相結合，更要堅持挫折教育與鼓勵教育相結合。時代對人才的要求越來越高，只掌握生存所需的專業技能是不夠的，還要具備堅強的意志，既充滿自信，又能適應社會、承受挫折。因此，需要“懲罰”與“激勵”相得益彰，相輔相成，使中學生在發揮自己的優勢與潛力的基礎上，既能正確對待挫折，又能樹立自信，努力走好自己的人生旅途。
（四）創建家庭道德實踐環境，促進中學生知行合一。
德育工作不是空中樓閣，不能流于形式，要落到實處。這需要父母根據中學生的身心特點和教育規律行事，為中學生提供適當的道德實踐環境和機會，開展豐富多彩的德育活動，積極鼓勵、支持中學生參加道德實踐活動。一方面，在家庭日常生活中，為中學生提供家務勞動機會。使中學生從中體會家庭勞動的辛苦與快樂，改變其懶惰、散漫的習慣，增強自理能力和自立精神，為中學生身心發展提供更多的實踐機會。另一方面，在家庭生活中注重中學生文明禮貌習慣的培養。通過行為習慣的培養，使中學生學會尊重他人，增強人際交往能力，進而使中學生德育活動更具實效性，促進中學生道德意識向道德行為轉化，實現知行合一。
（五）加強家庭德育環境與學校、社會德育環境協調互補。
家庭教育、學校教育和社會教育是促進未成年人健康成長這一鏈條上的三個重要環節，缺一不可。[5]三者相互支持，形成合力，才會促使未成年人沿著健康的軌道發展，形成良好的思想品德。
一方面家庭德育離不開學校德育的協助。學校應切實擔負起指導和推進家庭德育的責任，把道德教育貫穿于教學活動的各個環節，通過教學進行德育，把教書和育人結合起來。學校應運用多種手段使家長充分認識家庭德育的重要性和必要性，提高他們的德育理論水平，傳授給他們實用的方法技巧。另一方面，加強社會教育對中學生德育建設的影響。中學生正逐步走向成年、走出校園，社會環境的優劣，對于未成年人思想品德的塑造起到至關重要的作用。從思想道德形成的規律和發展的全過程看，無論是學校德育，還是家庭德育，都要經過社會環境的檢驗才能轉化為個體的思想品德。
面對新時代，90后、00后中學生的新特點、新問題，思想品德教育需要構建學校、家庭、社會三結合的德育網絡，綜合運用多種輔助手段。在校內，建立一個從德育主管到德育導師、班主任、任課老師、德育小組、個別學生的縱向網絡；在校外，還可以建立以QQ、手機短信、飛信為載體的信息傳遞網絡，化解直接對話的尷尬、害羞等情緒，使溝通更加便利，問題更易于解決。如此運用多種輔助手段，形成三位一體的德育教育網絡體系，使家庭德育工作卓有成效。
參考文獻：
[1]張耀燦，鄭永延等.現代思想政治教育學[M].人民出版社，2001：259-263.
[2]丁曉平.試論美國家庭文化的教育影響力[J].教育時空，2010，5.
[3]李璐，高麗.家庭環境：青少年學校適應的“催化劑[J].現代中小學教育，2010，7.
核心家庭的教育特點范文6
關鍵詞：家庭養老；主要作用；挑戰
一、家庭養老的起源與發展
在中國幾千年的歷史長河中，老年人的養老主要是與家庭相關聯。家庭既是個人生老病死的主要依賴，也是個人生活和精神的主要依托。中國人由于受到儒家道家思想文化的影響，以孝文化為基礎，"養老敬老"、"養兒防老"、"百善孝為先"等觀念深入人心。此外，自給自足的自然經濟為以家庭為單位的社會結構奠定了物質基礎，老年人因為自身所擁有的實踐經驗和信息資源而得到家庭成員的尊重，能夠確保得到生活資源和所需要的照料。
在現代社會，贍養老人不僅由社會的道德倫理所規范，而且也被列入法律，初步形成了以《中華人民共和國憲法》為基礎，以《中華人民共和國老年人權益保障法》為主體的法律體系框架。例如,中國憲法規定，"父母有撫養教育未成年子女的義務，成年子女有贍養扶助父母的義務。"在中國，大多數子女對老人比較孝順，能自覺履行贍養父母的責任。
二、家庭在養老方面的主要作用
總的說來，家庭在養老方面主要肩負著三方面的使命，即經濟供養、服務保障、精神慰藉。
（一）經濟供養
家庭中的晚輩通過正當勞動獲得收入，用其中的一部分供養退休在家或因其他原因不能獲得收入的長輩就是經濟供養。"養兒防老"是傳統中國夫婦生育子女的基本理由,傳統的家庭也就是通過生育兒女這來為未來養老進行投資，這筆基金在養育兒女的同時得到了保值增值，等兒女長大成人進入勞動力市場開始工作，父母退休之后就可以領取養老金了。在傳統的家庭中，這種養老金的繳納和領取是天經地義的，也是相對來說比較穩定的一種形式。
（二）服務保障
服務保障也就是對老人生活上的照料，既包括相應的醫療保障，也包括對生活起居的照顧。對一般家庭來說,由家庭來負擔其成員的醫療費用似乎是天經地義的。遇有普通疾病往往由家庭內部負擔,大病或者內部無力負擔的情況下,則向家族其他成員或親戚朋友轉借。
（三）精神慰藉
老年人對家庭的精神依賴度很高,他們無不希望與兒孫歡聚一堂、盡享天倫。所以,家庭能夠為老年人提供溫暖和有效的交流，為人子女要盡可能的做到理解父母、尊重父母、體貼父母, 用“心”孝敬老人,使他們的晚年生活充滿溫情與歡樂。
三、家庭養老目前面臨的挑戰
（一）人口老齡化
我國老齡化呈現的特點是速度快、與經濟發展不同步以及地區之間不平衡等。據聯合國測算，我國將在近五十年內都將一直是老年人口最多的國家。同時，由于我國實行的計劃生育政策，促使出生率下降，同時死亡率也隨著生活質量和健康程度的提高而下降。由于老年人在身體方面不如年輕人健康，常常會有慢性疾病影響身體功能，這使家庭在醫療保健方面的消費支出增大。即使他們中有許多人沒有患上疾病，但身體功能的下降導致日常起居需要別人的照顧。龐大的老齡人口無疑會給家庭帶來沉重的負擔。
（二）家庭結構的演變
由于工業社會的發展和城市化進程的加快，傳統的家庭結構如主干家庭、聯合家庭逐漸被核心家庭、丁克家庭所取代。核心家庭的基本特征是家庭規模小、居住人口少，這種小家庭的盛行導致純老人戶越來越多，代際分離使子女對老年父母的照料產生許多困難。同時，過去一般是一對夫婦供養一對老人,現在乃至今后一般是一對夫婦供養兩對及兩對以上老人,不僅財力上難以支付,而且精力上力不從心。
（三）現代化進程加速，工作節奏加快
在時間上，城市化使人們的勞動強度加大，勞動時間增長，成年子女很少有時間和精力來照顧老人，老人的心理需求和精神慰藉得不到滿足；在空間上，工業化使勞動者的職業、工作地點更換頻繁，流動性增強，供養者與老人的空間距離擴大，成年子女向老年人提供生活支持的能力客觀上受到限制。這些都促使家庭養老能力的減弱。
四、如何應對挑戰
（一）加大政策扶持家庭養老的力度
新加坡的成功經驗值得我們借鑒。新加坡政府不斷通過各種積極措施，褒揚家庭敬老愛老，并盡一切可能為家庭養老提供諸如優惠購房等政策，還在中央公積金中專門設立家庭保障帳戶，這些都有效的保持了社會的穩定和經濟的發展。因此，我們國家也應該對有老人要贍養的家庭給予適當的優惠政策，如經濟補貼、榮譽獎勵、增加假期、物質支持等。同時，還需要加大社會宣傳和教育的力度，鼓勵成年子女與父母同住，并在住房和工作的優惠政策方面有所傾斜。
（二）大力倡導社區養老體系的建立
孝文化、養老敬老、鄰里互助的傳統美德仍廣泛存在于中國人民的觀念中，體現在大多數人的行為上，多數老人希望自己的晚年是在家中度過，但是面對傳統家庭養老功能的趨弱，只有尋求一種社會與家庭相結合的養老方式才能彌補單純依靠家庭養老的不足。依托社區的居家養老方式在發達的日本已被作為養老的核心體系，這種養老方式既滿足了家庭成員的心理需求，又應對了現代化所帶來的種種問題，使社區成為聯系家庭與社會的紐帶。日本與我國有著相似的文化傳統和民族習慣，以它的成功經驗可以看出，在我國應該同樣適合發展以居家養老為主體的社區養老體系。
（三）關注老年人的自身發展
實際上只有努力提高老年人自身的身體和文化素質，增強老年人在經濟上的自立和生活上的自理能力，才能減少老年人對社會和家庭的養老需求，緩解家庭和社會的壓力。因此要重視加強老年人群體的社會力量，倡導老年人之間互幫互助，支持他們擁有自己的組織，鼓勵他們需找自己的社會角色，爭取做到自我管理自我服務。
參考文獻：
［1］陳之楚.中國社會養老保障制度研究［M］.2010，（3）.
［2］胡務.社會福利概論[M].成都：西南財經大學出版社，2008，（2）.
