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信息社會教育的主要特征范文1
在原始社會，直接參與社會生產幾乎是影響青少年成長的唯一教育方式，完全因為當時的社會條件使然。盡管在某些學者看來當時的教學方式在聯系生活方面具有很好的優勢，但是由于缺乏專門的經過嚴格訓練的教師、專門的場所和經過嚴格篩選的教育內容，當時的教育表現出零散性、隨意性和經驗性的特點。自從學校產生以后，出現了專門從事教學的教師、固定的適宜于教學的場所和精心編寫的教材，教育開始從一種偶然的、比較隨意的行為轉變為一種經過深思熟慮、精心設計的通過控制未成熟者的環境而影響其身心發展的活動。這在教育史上無疑是一項重大的歷史進步。
盡管學校教育的產生可以追溯到公元前3000年左右，當時的中國、埃及、幼發拉底和底格里斯兩河流域、印度等國具備了學校產生的條件，并相繼出現了學校。然而，在漫長的奴隸社會與封建社會，受階級以及特權等級思想的影響，接受學校教育僅僅是少數人的特權，家庭在教育中仍然占據主導地位。直到資本主義工業革命以后，為了培養適合機器生產的大量操作工人和管理人員，現代學校迅速普及并在教育體系中占據了主導地位，學校幾乎成了教育的同義語。目前，幾乎所有的人都認為每個人都應該在人生的某個階段進入學校接受特定的教育，學校教育普及達到了前所未有的程度。
二、 學校教育在發展中如影隨形的基本矛盾
由于學校教育具有很強的目的性、計劃性和組織性，從歷史的角度來說，大大提高了教育教學的效率。然而，另一方面，由于學校這個特殊的經過改造的環境，割裂了真實的社會環境，因此在發展中也在所難免地出現了許多問題。學校自產生之日起，就包含了自身難以克服的矛盾。伴隨著社會政治經濟的發展，學校教育經歷了從無到有、制度化、規范化的過程，然而其內在矛盾不僅沒有解決，反而越發凸顯。
1.學校環境：一般與特殊的矛盾
社會本身具有教育性，“社會環境無意識地、不設任何目的的發揮著教育和塑造的影響”。學校教育是社會發展到一定階段人類自覺的、有意而為的教育形式。教育是附屬于社會的一個體系，它必然反映著那個社會的主要特征。
學校是創造這個環境、傳承和保存人類社會中的美好成分、平衡穩定不同勢力的主要機構。為了更好地促進青少年成長，學校對內部環境進行精心的設計，使其既能反映社會的特征又不至于離現實社會太遠。然而，問題在于即使我們動用所有的智慧也不能營造一個真實社會的雛形，而必須經過某些社會精英根據一定的價值標準由某些社會機構來創造一種特殊的環境。如此以來，在學校這個特殊環境與社會的一般環境之間就存在著一定的矛盾。首先，隨著文明的進步，年輕人的能力和成年人所關心的事情之間的差距越來越大，成人所做的事情在空間和意義方面的距離越來越遠，從而使得通過直接參與或者游戲性質的模仿越來越不足以再造它的精神。其次，隨著文明的發展，社會生活中的關系越來越多、相互交織且良莠不齊，反映不同群體主動傾向的各種勢力相互沖突，學校作為社會發展中的一個普通機構，在簡化、凈化社會環境方面的能力越發顯得虛弱，在各種社會沖突面前經常處于弱者的地位，難以獨立承擔培養未來社會所需復合型人才的重任。
2.教育內容：原型與變型的矛盾
在原始的未開化的社會，教育與生活是緊密結合在一起的，即使現在這種直接參與在幫助學生獲得最基礎的經驗和最基本的技能方面仍然是最有效的。然而，由于時空限制，這種直接參與式的、以原型為內容的教育教學方式，遠遠不能滿足個體和教育發展的需要。比如，我們要讓兒童了解南極的自然環境，不可能讓他們每個人親身到南極大陸走遍每一個角落；我們要讓兒童吸收歷史的文化遺產，更不可能讓兒童去歷史的體驗；我們要讓兒童了解某一個歷史人物，不可能也沒有必要讓兒童了解這位人物所經歷的每一事件。為此，我們需要對原型進行改造，去除其中的消極成分，剪掉雜亂的枝蔓，使之更簡潔，主題更突出，以便于兒童理解和接受。這種人為地對現實世界原型的改造本身也包含著一定的矛盾，既要符合現實世界的本來面目，又不能完全一樣，而應該是一種簡化、抽象和概括。忠于原型是正確認識世界的需要，進行簡化、抽象和概括是為了教育的需要。這一矛盾，給課程改革及其教學帶來了諸多困難，使其經常處于顧此失彼的狀態。也正是這一矛盾的不斷運動，促進了課程理論和教學實踐的繁榮與發展。
3.教師發展：理想與現實的矛盾
教師職業經歷了從無到有、從兼職到專職、從經驗化到專業化的過程。社會生產力水平的提高以及兒童未來對社會發展的重要性，不僅要求教師從生產勞動中脫離出來，從事專門培養人的活動，也是其成為可能。文字的出現與發展，對文化傳承提出了更高的要求，也使掌握科學文化知識的人專門從事教育教學工作成為必要。書本知識源于現實而又高于現實，在轉化為學生內在知識的過程中需要教師幫助解讀。在古代社會，生產生活相對簡單，學生的經歷也比較單純，教師的專業性盡管不強，卻有比較充裕的時間用于自我發展，教師在解讀書本知識并使之與學生經驗相結合方面也比較游刃有余。到了機器大生產階段，社會分工越來越細，學科知識日益豐富和分化。隨著通訊和交通的發展，學生的閱歷和信息渠道越來越廣，相對來說教師在解讀知識、了解學生方面則越來越困難。在這種情況下，社會對教師的期望越來越高，教師專業化運動日益高漲，一方面提高了教師的專業化水平，另一方面也占用了教師大量業余時間，使其更加缺少自主思考社會、融入社會的機會。在各行各業迅猛發展、日新月異的信息社會，教師卻因為專業狹隘日益被邊緣化，社會形象也越來越差，自我效能感更是不可同日而語。在理想追求與社會壓力的推動下，教師專業發展的在實踐中艱難行進。
4.學生角色：應然與實然的矛盾
學生接受教育的過程也是不斷發展變化的過程，在這一過程中完成從自然的、未成熟的狀態向社會化的、成熟的狀態過渡。學生在不同階段的事實狀態與他作為社會人的應然狀態之間存在著尖銳的矛盾，單純地把學生看成不成熟的人和社會人的觀點都是錯誤的。強調學生的不成熟性，容易導致教師中心，壓抑學生個性的發展；過分關注學生作為社會人的終點，又會導致學生中心，教師的主導作用難以發揮。這種矛盾深刻影響著教學過程中的師生關系。20世紀以來，師生關系發生了重大變化，學生正在由原來被動的受教育者轉變為主動的學習者。懲戒作為一種教育手段，在古代是普遍適用的。到了近代，被逐漸扭曲，被認為是教師缺乏教育智慧的不文明表現。然而，學生主體地位的凸出并未帶來預想的效果。在實踐中，既有個別教師由于懲戒不當導致學生傷殘、失常甚至自殺的事件；也存在教師不敢懲戒，稍一管教便遭學生報復、家長指責，被毆、被辱、被逼瘋、被弒殺的新聞。在市場經濟背景下，由于缺乏規范合理的博弈規則，導致師生關系嚴重扭曲，以致有網友指出“教師開始成為一個有風險的職業”。越來越多的事例說明，學生是發展中的不成熟的個體，教師所代表的社會期望只能略高于學生所處成長階段的發展目標，遷就任何一方都不利于教育的發展。
三、 學校教育的自我調整及新形式的出現
隨著科學技術的發展，知識總量迅猛增長且不斷分化，交通通訊技術日新月異，在紛繁復雜的社會因素綜合影響下，傳統的學校教育在促進學生身心發展方面的影響力顯得越來越脆弱。相反，許多革新形式反倒顯示了某些優點，為學校教育的發展與變革提供了不少借鑒。
20世紀60年代，聯合國教科文組織終身教育局局長保羅·朗格朗首先提出了“終身教育”的理念。自此以后，教育日益超出傳統學校教育所規定的界限，越來越在時間上和空間上擴展到人的生存與發展的各個方面。由于這些方面過于廣泛而復雜，以致難以在有限的學校內實現。學校教育在變化和挑戰中陷入了前所未有的困境，種種弊端導致許多學者開始懷疑學校教育在個體發展中的地位，甚至一度出現了取消學校教育的運動。為了滿足日益多樣化的教育需求，一方面期待新興教育形式的出現，另一方面要求現有的學校教育體系必須做出彈性調整。大量家庭教育和社會教育形式的涌現，在一定程度上彌補了學校教育的不足，也給學校教育的改革提供了啟示與借鑒。
家庭教育確實是一種源于遠古而保留至今的教育方式，而家庭學校則是在家庭教育和學校教育基礎上產生的一種新的教育形式。在美國，越來越多的家長拒絕把孩子送進學校，而讓孩子在家里接受教育。據美國聯邦統計局的統計，1985年，美國家庭學校的學生數量約為5萬名，到2002年已接近200萬名，比1985年增加了近40倍。家庭學校作為一種重要的教育形式，不僅在美國各州不斷發展，得到了社會、政府以及法律的認可，還迅速推及到加拿大、英國、泰國以及我國的香港和臺灣地區。
隨著技術革新以及后工業社會的道路，終身教育思想逐漸深入人心，構建學習化社會成為各國政府普遍追求的目標。在日本，公民館、圖書館、博物館以及終身學習推進中心已經成為開展社會教育活動的主要設施。作為知識信息的集散中心，圖書館使教育職能的內涵更加持久、豐富和深刻，受教育者可以根據自身特點長期自主地利用圖書館學習，舉辦公益講座也日益成為圖書館進行社會教育備受歡迎的新形式。科技館和博物館所發揮的教育作用也越來越被重視，對于拓寬青少年學生視野，解決學校和課堂教學不易解決的問題，的確是一種非常重要的補充。
四、 引領合作：學校教育的未來發展之路
盡管隨著學校自身基本矛盾的日益突出，各種新的教育形式在個體教育中的作用越來越重要，但是任何一種新形式都不能取代學校教育的地位。家庭學校作為學校教育的有益補充，發展迅猛，但由于受規模以及師資等因素的影響，家庭學校培養的學生仍然存在很多缺陷。社會教育盡管形式多樣，但具有偶然性、零散性，缺少明確的目標和專門人員，也不能很好地整合各種教育資源。學校作為培養人的專門機構，體系最完整、結構最穩定，具有其他形式難以比擬的優勢。只有在一個更大的系統范圍內，正確對待學校自身的基本矛盾，充分發揮學校的自組織功能，將學校定位于未來學習型社會的領跑者、聯絡者，以學校為平臺緊密連接其他教育機構，共同構建終身教育體系，才能從根本上解決學校的基本矛盾，取長補短。
1.學校相對獨立，開發整合功能
學校是為了向年輕一代有條不紊地施行教育而專門設計的，盡管有很多弊端，在現在甚至將來都會起決定性的作用，尤其在培養對社會發展有貢獻、在工作生活中具有積極導向作用的優秀人才方面。在當今信息爆炸、瞬息萬變的社會中，如果我們要確切地處理各種信息就必須要具備系統的知識、才智和技能，如果要掌握這種知識體系和科學方法，就需要接受設計恰當的教育機關對我們所實施的有組織的教育。然而，社會繁雜，價值多元，作為積極影響學生發展的教育機構，學校應該保持相對獨立。家庭和社會在兒童成長過程中影響舉足輕重，然而前者過于分散而后者過于龐雜，故都不能擔當現代教育的重任。唯有寄希望于學校，使其有能力整合各種資源，為不同形式的教育合作提供平臺?，F在的問題不是更多地發展教學設施，而是如何把它們聯結起來，以致不同的學習者可以通過一種非傳統的方式利用這些設施去獲得最好的教育效果。
2.課程標準規范，凸顯生發功能
課程是教育教學的重要依據，體現了對世界構成、運動及規律的認識，也寄予了學生掌握這套體系并用之適應社會、改造社會的期許。原型是復雜的、動態的，而課程是有限的、相對穩定的。無論設計多么完美，用統一的課程標準去規范所有的發展個體都是不明智的。多樣化的需求與動態多變的現實要求專業的課程制定機構開發具有普遍意義的課程標準，這些標準體現主流價值取向并提供使用者一定的靈活性，從而使得不同地區、不同背景的教師和學生能夠以此為基礎根據當地和自身的實際開發更實用的教學資源。
3.倡導精英執教，提升教師形象
教師本應為社會的精英分子，然而隨著教師職業的發展，教師越來越從社會的各種活動中脫離出來，成了專門以教書為業的人。由于對社會各項事業的疏遠，盡管每年都會投入大量的金錢和精力參加培訓，卻收效甚微。社會精英是兒童發展的典范，在其發展歷程中積累了大量經驗，若有機會傳遞給下一代，于人于己于社會都是幸事。學校教育機構應該為社會精英執教提供條件、創造機會，既能彌補現有教師資源的不足，也能提升教師形象，帶動教師整體素質的提高。
4.學生成為主體，加強外在引導
作為發展中的個體，學生具有尚不成熟對教師依賴的一面，也具有走向成熟嘗試獨立的一面。在師生關系方面，過分偏向于任何一方，強調“以教師為中心”或“以兒童為中心”都不利于個體的健康發展。當今社會，傳統的學校教育正逐漸在時間上和空間上擴展到它的真正領域——個體發展的每個方面，這些方面廣泛而復雜，教學活動正在逐步讓位于學習活動。這種個人同他自己的關系的根本轉變，客觀上要求學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育。在這種情況下，學校和教師由替代學生探索直接告訴其結果轉變為提供價值導向指引學生自己得出結果。
參考文獻
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[關鍵詞]非物質文化遺產 高校 崗前培訓 保護傳承
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0169-02
非物質文化遺產，是繼文化遺產、自然遺產、文化和自然雙重遺產之后，逐漸進入研究視野，并日益顯示出其重要意義的一種人類文化現象。非物質文化遺產，是一面能夠使子孫后代觀照歷史的鏡子，是全社會共同參與的，長期的、系統的保護工程。非物質文化遺產具有重要的教育價值，傳承的本身就是教育。非物質文化遺產傳承人的技藝傳承過程就是教育活動的過程，也是教育價值實現的過程。地方高校是非物質文化遺產教育價值實現的重要基地與橋梁。非物質文化遺產教育價值充分利用發揮的一個重要途徑就是要在學校教育、社會教育中增設相關教育內容，這對于全社會充分認識非物質文化遺產的價值，在全社會形成保護發展非物質文化遺產的良好氛圍將起到十分重要的作用。結合鞍山非物質文化遺產的實際狀況及在整個社會經濟文化發展中的地位等進行非物質文化遺產保護傳承問題的研究，旨在加深對鞍山非物質文化遺產的認識和理解，提高全社會的整體認識及文化遺產保護的自覺性，加強領導，充分重視，更好地保護傳承、合理利用非物質文化遺產。在非物質文化遺產保護中如何面對傳統，如何在現代化的今天，將非遺納入高校新教師培訓體系，充分發揮地方高校對非物質文化遺產的保護傳承作用，是本文重點探討的問題。
一、非物質文化遺產保護現狀
在經濟全球化趨勢逐漸加快的背景下，我國尚有不計其數的非物質文化遺產正處于瀕危狀態，隨時都可能消亡。國家非物質文化遺產保護專家委員會主任馮驥才認為：“大量非物質文化遺產是靠口傳心記一代代流傳下來的，現在隨著生活方式的改變、文化生態的改變，農耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產也將隨之斷絕?！狈俏镔|文化遺產保護與傳承成為目前文化建設的重要內容和面臨的重大考驗。當今是信息社會、知識經濟時代，如果非物質文化遺產的傳承與保護不進行有意識的教育、宣傳普及，不發揮其教育價值，大量的非物質文化遺產就會因為失去了自然傳承的社會環境而失傳。非物質文化遺產中除了包含豐富的歷史文化知識、大量的科學知識，還有許多極富審美價值的文化藝術精品。非物質文化遺產還涵蓋大量的各個領域的知識內容、技藝技能，是教育的重要知識來源和重要內容。
二、鞍山非物質文化遺產概況
鞍山地處東北地區，多民族文化融合，在長期的歷史發展過程中，廣大人民群眾創造了豐富的非物質文化遺產，在全省乃至全國占有重要比重。鞍山共確立市級以上項目50余項，近20項入選省級、國家級甚至世界非物質文化遺產名錄，這些非物質文化遺產是遼寧傳統文化和歷史文脈的重要載體和表現。以岫巖為例，岫巖民間剪紙（中國剪紙）和岫巖皮影（中國皮影）為世界非物質文化遺產保護項目，岫巖成功申報國家級非物質文化遺產項目5個、省級項目7個、市級項目13個，成功申報國家級“非遺”項目代表性傳承人1個，省級傳承人5個、市級傳承人15個，被命名為核心傳承人、民間藝術家、民間藝人的近100位?？墒牵S著全球經濟一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的影響，鞍山的非物質文化遺產與全國各地的非物質文化遺產一樣，由于自身不可再生的特點，受到了前所未有的沖擊，現狀堪憂。
三、地方高校對非物質文化遺產保護傳承的優勢
一座城市的特色應體現在城市特有的文化資源上。非物質文化遺產應當成為建設文化強市的重要內容，成為未來城市最具有競爭力的文化，為城市發展注入豐厚的人文內涵，提升城市特有的文化魅力，使之更具文化吸引力、文化感染力及文化影響力。地方高校是非物質文化遺產教育價值實現的重要基地與橋梁。
以鞍山師范學院為例，對于傳承和保護鞍山地區非物質文化遺產有著獨特的優勢。地方高校具備文獻信息搜索、整理等科研優勢和資源，可以通過挖掘整合本土教育資源，通過提煉本地區非物質文化遺產精髓，豐富完善特色課程體系，加強地方鄉土文化教育，從而達到保護傳承非物質文化遺產的作用。此外，高校是培養高水平人才的搖籃，結合鞍山非物質文化遺產保護的實際情況，對強化師生樹立文化自信、拓展視野、豐富業余生活有著重要意義。地方高校應該肩負起民族、民間文化遺產傳承，肩負起民族文化創新發展的歷史使命和應盡職責。
四、非遺納入高校新教師培訓體系具體做法
為充分發揮非物質文化遺產的教育價值，國家文化部大力開展了非物質文化遺產“進校園、進課堂、進教材”的號召，旨在強化非物質文化遺產在全社會的傳播、推廣力度，增強自覺參與保護的使命感和責任感。在高校，新教師崗前培訓工作是實現教師自身發展和學?？沙掷m發展的需要，對加快新教師成長步伐、提高教育教學質量具有重要意義。鞍山師范學院崗前培訓點承擔著鞍山師范學院、鞍山廣播電視大學、鞍鋼職工大學、遼陽職業技術學院、遼寧信息職業技術學院、沈陽建筑大學遼陽職院、海城廣播電視大等七所學校新教師的崗前培訓工作。將非物質文化遺產保護內容納入高校新教師培訓體系，將有力促進青年教師對中華文化的認同，將極大地推動年輕一代對本地區非物質文化遺產的了解、保護和傳承。
（一）集中培訓中開設非物質文化遺產相關課程
校本培訓在原有的課程設置基礎上，增設“非物質文化遺產保護”課程。可增設傳統音樂課，將千山寺廟音樂、海城鼓樂、岫巖滿族民間歌曲等引入課堂。目前，鞍山市級以上傳統音樂類項目共7項，約占市級項目比例的15%。鞍山的傳統音樂類非物質文化遺產包括民歌、鼓樂、勞動號子、宗教音樂、器樂曲、舞蹈音樂、曲藝音樂等，種類豐富、樣式繁多，從不同角度反映出了遼寧北方音樂的地域特色。如：千山寺廟音樂是鞍山地區唯一的一項民間音樂類國家級非物質文化遺產項目，更是遼寧省唯一的一個受到國家級保護的宗教音樂。千山寺廟音樂不僅是宗教遺產，它更是我國民間音樂中難得的文化遺產，具有較高的藝術價值和史料價值。再如：岫巖滿族民間歌曲是岫巖地區滿族民眾廣為流傳的一N民間樂曲，歷史悠久，在滿族民間歌曲中，有古老的征戰歌曲，有勞動和愛情歌曲，有薩滿祭祀和旗香單鼓歌曲，也有悠孩子、喪葬等風俗歌曲，具有濃郁的地方特色?；痉从沉藥装倌陙頋M族人民的社會生活和思想情感，也反映了滿族同其他民族相互學習、相互交融的歷史淵源。越是傳統的、地域的、民族的才越是世界的，才越值得珍視與保護。這樣的課程新鮮而不枯燥，不但能夠使廣大教師豐富知識，此外還能活躍課堂。
（二）加大示范觀摩學習時間和內容
在具體操作中，可邀請非物質文化遺產傳承人團體來校園演出。通過非遺進校園，傳承人的現場展示與展演，以及師生與傳承人的交流互動，進一步普及非物質文化遺產知識，讓高校新教師感受到傳統文化特別是非物質文化遺產的獨特魅力。同時通過這些教師未來身體力行的授課，豐富大學生們的“第二課堂”，在寓教于樂中傳播傳統文化，使大學生近距離認識、感知非物質文化遺產，培養他們對非物質文化遺產的學習興趣和保護意識。
有相當一部分非物質文化遺產項目完全可以直接搬到高校舞臺上來，作為培訓新教師的創新課堂。例如國家級非物質文化遺產――海城喇叭戲。海城喇叭戲最早形成于海城西部牛莊一帶，流傳于鞍山、海城、營口、大石橋、遼陽及其周邊，是東北地區最早形成的民間劇種之一，據史料載：它脫胎于海城地秧歌，秧歌隊拉開場子表演，稱為“地拉場”。它的主奏樂器嗩吶俗名“喇叭”，故定名為“海城喇叭戲”。海城喇叭戲當年就是憑借那些優秀傳統劇目為廣大當地群眾所喜愛的。如：《王婆罵雞》《梁賽金搟面》《鋸大缸》《小放?！返?，在當地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。2005年，鞍山市戲曲劇院成立了專業的海城喇叭戲劇團，現劇團有國家一級演員2人，國家二級演員6人。2006年，經海城市文化體育局批準成立“海城市文化館喇叭戲劇團”。海城市文化館喇叭戲劇團克服了許多困難，相繼排演出了一些劇目在海城廣大城鄉進行演出，受到當地百姓好評及社會廣泛關注。2016年11月15日，鞍山市文廣局藝研所在笑笑劇場舉行了海城喇叭戲傳統劇目《王婆罵雞》復排展演活動，大獲成功。該劇目完全是依據劇目老本所呈現出來的，體現出了原滋原味的海城喇叭戲傳統劇目的味道。這支臨時組建的三十余人的海城喇叭戲樂隊，也是一絲不茍、兢兢業業，樂隊成員克服工作和生活上的各種困難，懷著對海城喇叭戲的執著與熱愛，深深投入其中，各自承擔好自己的角色任務。如果將海城喇叭戲引入高校演出，必將激發這些傳承人的熱情和保護傳承的信心和力量，也必然對正確引導公眾，廣泛宣傳，讓公眾正確認識“非遺”存在的價值，從而提高民眾參與保護的意識有著重要意義。
再如岫巖皮影，岫巖皮影為國家級非物質文化遺產項目，作為中國皮影的重要組成部分入選聯合國教科文組織費物質文化遺產保護名錄。岫巖皮影有300年的悠久歷史。主要分布在岫巖滿族自治縣石灰窯鄉、哈達碑鎮、偏嶺鎮、黃花甸鎮、湯溝鄉、興隆鎮、前營鄉等十幾個鄉鎮及周邊縣市。岫巖皮影在演唱上，按生、旦、凈、末、丑的行當分成了大、小兩種唱法，并有了固定的唱腔板式。表演上，吸收了戲曲程式化表演方式，按劇情刻化人物。《小兵張嘎》《劉胡蘭》等十幾部現代皮影戲在全縣普及演出。岫巖皮影在遼寧省民間藝術中，占有重要位置，是“遼寧省民間皮影藝術基地”。值得一提的是，岫巖皮影演唱旦角、青衣仍保留了男演員演唱的風格，是岫巖皮影的主要特征。這樣的節目在高校演出必能掀起廣大師生對本土非物質文化遺產的濃厚興趣，從而擴大具有地域特色的非物質文化遺產在地方高校的影響力。此外，還可以展示木偶、皮影、太平鼓、風箏等豐富的“非遺”項目，這種創意不僅增添高校教師崗前培訓的文化內涵，而且對地域文化的弘揚、“非遺”的保護起到巨大的推動作用。
（三）與新聞媒體合作，發揮專題欄目的教育魅力
電視是人們了解世界和認識世界的重要窗口，它潛移默化地影響著人們的思維和行為方式。在“非遺”納入新教師崗前培訓體系中，應利用好電視傳播的優勢，發揮專題欄目及民俗影視片的魅力。具體實施過程中，可以采用高校與保護單位和電視辦節目的形式，利用當地豐富的文化資源，助鞍山廣播電視臺的資源優勢，整理制作非物質文化遺產展播節目，在新教師培訓中利用多媒體教室的先進設備播放學習。
以國家級非物質文化遺產――鞍山評書為例，鞍山廣播電視媒體有著相當豐富的音視頻資源。鞍山素有“評書之鄉”的美稱，從清咸豐十年算起，鞍山評書迄今已有一百四十多年的歷史，名家輩出，評書藝術遍布全國眾多省市，為推動我國評書藝術的發展作出了不可磨滅的貢獻。劉蘭芳、單田芳、張賀芳等先后在電臺、電視臺錄播了《岳飛傳》《明英烈》《隋唐演義》《三俠五義》《三國演義》《平原槍聲》《林海雪原》《呼楊合兵》《百年風云》等多部評書，為后人留下了寶貴的藝術資料。鞍山評書主要表演手段是“說”，它運用從生活中提煉出來的語言講述故事、描述人物、狀物寫景、抒發感情，其語言往往具有相當高的文學價值，雅俗共賞。說書人用自己的語言把歷史上的名人名事、著名的文學作品以說書的形式展現在聽眾面前，讓廣大群眾在欣賞娛樂的同時了解歷史、了解歷史上的名人、了解著名的文學作品，其在文學上的價值不容忽視。將鞍山評書等非物質文化遺產項目制作成音視頻節目，系統地有計劃地納入高校教師崗前培訓課程中，不僅可以使“非遺”得到充分地宣傳展示，而且可以使其以影像的方式得到保存，更可以成為高校新教師培訓特色素材。
當今時代，文化越來越成為城市凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為城市發展的重要標志。事實證明，只要重視保護傳承工作，非物質文化遺產就不會消失。適應時展，適應現代化發展的需求，切實發揮地方高校對非物質文化遺產的保護傳承作用有著重要的現實意義。
【⒖嘉南住
