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中華文化論文范文1
關鍵詞： 英語課堂 傳統文化 滲透
語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。一方面語言是文化的載體，沒有語言就沒有文化，另一方面語言受文化的影響，反映文化。語言與文化相互影響、相互作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。因而，學習語言與了解語言所反映的文化不可分。
一、大學生對英語學習和傳統中華文化的了解現狀、原因
在相對重視西方文化的大學英語教學背景下，很多學生知道Valentine’s Day是西方的情人節，卻不知道中國的七夕節用英語怎么說；他們知道莎士比亞的四大悲劇，但不清楚中國四大名著的英文表述；他們知道國外的fortune cookie是簽語餅，但不了解中國的紅茶在英語中叫black tea。
究其原因，無非是主客觀兩方面?？陀^上，目前大學英語教學中采用的教材本身過于強調英語語音、語法、詞匯和習語等英語語言知識，對英美文化相關信息的介紹不勝枚舉，大多忽略了對中國傳統文化的傳遞。多媒體的普遍應用及網絡電視等渠道，使英美文化潮水般地以影片、教學試聽材料等形式進入學生視野，相對而言，對中國傳統文化進行介紹的資料寥寥可數。
主觀上，很多英語教師自身忽視了在英語教學中對中華傳統文化的滲透，認為英語課堂的教學目的就是單純地傳授英語語言知識和相應的英語國家文化。甚至有些教師本身對中國傳統文化的了解就十分匱乏，更不用說在課堂上靠自身修養激發學生對本民族文化產生興趣。學習英語的大學生們大多以考試過級、多掌握一些英美文化知識為目的，課堂內外主要對英語語言、英語國家相關的文化背景、有關資料進行閱讀和涉獵。他們沒有主觀意識到，其實通過對中國傳統文化的了解，并把本民族傳統文化用英語表達，能夠更好地促進對英語語言的掌握。
二、課堂中對中華傳統文化的滲透的必要性和重要性
在英語課堂中滲透中華傳統文化，首先有利于弘揚中華民族傳統文化，有助于激發學生對本民族燦爛文化的熱愛。中華傳統文化源遠流長，它包含了許許多多優秀、積極的民族精華，對中華傳統文化的滲透，能使學生更清楚地認識傳統文化積極的一面，使學生為民族特有的寶貴文明驕傲自豪。其次，在英語學習過程中滲透中華傳統文化，能夠增強學生們的跨文化交際能力，使他們能夠在中西方兩種文化之間進行信息傳遞，成為二者溝通的橋梁。再次，它能更有效地激發學生對英語學習的熱情。中華文化知識更貼近中國學生的學習和生活，不同于中華文化的英美文化與之相輔相成，在英語教學中，對于二者在文化上的對比，能夠激發學生學習興趣。
三、課堂教學中傳統文化滲透的具體方法
在英語課堂教學過程中，教師應該發揮引導作用，使學生對中華傳統文化產生興趣，激發他們對本民族文化的熱情，從而使中華優秀文化得到傳承。教師應如何充分利用課堂上的時間引導學生培養這種文化意識，在不斷汲取中華民族傳統文化的同時，兼顧英語作為一門重要外語工具之間的關系？筆者認為，教師首先應認識到傳承本民族傳統文化的必要性和重要性，在此基礎上，教師可以多多研究如何利用英語課堂這塊陣地有效地把英語語言的學習與中華傳統文化的滲透相結合。讓學生用英語表達中華傳統文化，既能操練他們的英語基本功，使得語言得到鍛煉，又能真正了解本民族優秀文化，有助于傳播中華文化，達到雙贏的目的。
那么如何具體地在大學英語課堂上灌輸中華傳統文化呢？筆者認為可以從如下三個環節著手：
1.課前學生的presentation環節
筆者在自身的教學過程中，一直堅持在每堂課前利用3～5分鐘讓學生做presentation，以鍛煉學生的英語口語表達能力。因而教師可以讓學生輪流做有關中華傳統文化的presentation。往往在presentation環節，學生自己選擇topic的空間很大，涉及的面也很廣，包括：唐詩Poetry of the Tang Dynasty，宋詞Ci Poetry of the Song Dynasty，中國菜Chinese cuisine，二十四節氣The24 Seasonal Division points，傳統節日 traditional festival，民俗folk customs，等等。給大家做展示的學生會精心搜集素材，準備稿子并認真練習表述；在下面聽的學生不僅能鍛煉自己的聽力，而且能了解到相應的文化訊息，可謂一舉兩得。當然，教師可以靈活地把presentation環節改為discussion，由教師選擇一個有關中華傳統文化的主題，讓學生分組討論并分組陳述。
2.講課文時的導入環節
在每課的課文導入環節，介紹課文背景知識時，可以聯系傳統文化中的相關點。例如在講《現代大學英語》第一冊中“Going Home”一課時，在介紹背景或分析題目時，教師可以聯系唐代詩人賀知章的《回鄉偶書》（Random Notes of a Returned Native），可以把這首詩的英文譯本讀給學生，讓學生猜the Chinese version of the poem，Who is about going home。這樣會引起學生興趣，使學生認真聽這首詩的英文譯本，并迅速調動大腦已知信息尋找詩的題目和作者。此環節不僅能鍛煉學生的聽力，還能夠引發學生對中華傳統詩歌的回顧和興趣。
比如講《現代大學英語》第二冊“Quick Fix Society”這篇課文時，在導入環節，教師可以先講解fix的含義，再解釋題目的意思并讓學生討論快節奏社會的種種表現方式，以及我們應該如何看待這種快節奏。其中在對待快節奏的態度上，教師可以援引《老子》第37章：道恒無為，而無不為。Nature does not hurry，yet everything is accomplished.教師先把這句英文說給學生聽，讓他們說出漢語意思，進而把傳統文化中先人對待快節奏的態度展示給學生，并讓學生談談他們對老子這句話的看法。同樣，學生會對中華博大精深的文化嘆服并產生興趣，鍛煉口語表達能力。
再如講“Discovery of a Father”的時候，可以聯系朱自清的《背影》（“The Sight of Father’s Back”），摘選這篇散文中的一小段譯文讓同學們進行賞析。講“The Greatest Invention”這課的時候，首先就讓學生說出“Four Great Inventions of ancient China”，這篇課文是寓言故事，因而教師還可以聯想到我們春秋戰國時期盛行的諸如揠苗助長、守株待兔等寓言故事。教師讓學生練習用英文講古代寓言故事，就能達到操練口語、鍛煉表達能力，感受我們中華傳統文化精華的雙重目的。
3.課堂學習中的點滴滲透
教師在課堂授課過程中，可以適當根據具體情況加入中國傳統文化元素。比如授課若是涉及國外的某些習語或諺語，教師可以提前準備一些與之相對應的中國文化的習語或諺語的表達，例如teach fish to swim就是中國成語班門弄斧；love me love my dog就是我們所說的愛屋及烏。如果涉及西方的咖啡文化，則可以讓學生聯想中國的對應飲品――茶，思考茶在中國的淵源文化底蘊。再如提到英美文化中的色彩，教師可以啟發學生思考中華文化中的色彩含義，并鼓勵學生辨別二者間的相同點和不同點，并討論出其背后的深層次文化根源。
四、結語
教師需要開動腦筋，平時多注重自身對中華傳統文化知識的積累，才能做到在講授英文課本的同時，恰當地聯想相關中華傳統文化，逐漸地將中華傳統文化的點滴滲透到課堂中，繼而實現既激發學生對傳統民族文化的興趣又鍛煉語言能力的目標。筆者從三個方面介紹了在課堂上對學生滲透中華傳統文化的方法，希望能夠起到拋磚引玉的作用，使更多英語教師積極探索行之有效的教學方法。
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中華文化論文范文2
關 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現出特色鮮明的特質，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導引養生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學為主，經驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結構、功能、表現和價值。在自然科學高度發達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發展，應借助自然科學的優勢共同探索，使中華傳統文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發時代光芒。在中國知網以“武術”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術學術論文中，涉及自然科學研究范式的內容則十分有限。鑒于民族體育中核心構成――身體行為是多元學科共同關注的對象、復雜的研究對象需要多學科綜合分析等因素，實現多元的研究范式研究具備可能性。關于研究范式的研究近年來逐步被國內學者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學者的成果。范式理論倡導者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學科狀態。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內容不宜用現代科學理論解釋，與中醫等文化現象相似。比如，中醫通過疏通經絡治病，但經絡在哪里？中華民族體育技術掌握需要“悟性”、技術風格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當下，這些內容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學者們更傾向于單一的人文社會科學論述，忽視自然科學理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發展。
中華民族體育研究的局限性表現在如下方面：第一，隸屬于文化領域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現象似乎只能有人文社會科學研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結果。研究者多以人文學科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結構和本質。第四，強大傳統思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學中也的確形成一些杰出的理論，如天人學說、元氣學說、陰陽學說、五行學說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統、模糊地解釋一些自然現象，可當它一旦成為一種以不變應萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區，普遍存在著研究者掌握自然科學理論有限、研究手段、設備和經費不足等情況，因此難以對復雜的人體文化進行必要的自然科學研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學與自然科學在中華民族體育領域擁有共同的關注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結構，是肢體活動轉化為體育的關鍵環節。因此，兩個學科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學科多元研究。
第二，身體運動的復雜性需要多學科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學科多是感性的定性研究，而自然科學則是以理性的定量為重，兩者可優勢互補。特別是對復雜的身體運動和民族體育的研究，應該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產中的肢體活動與民族體育的區分。
第三，研究對象的轉換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發現，研究對象發生轉化之后，研究范式必然發生轉換，該趨勢已經成為一種普遍現象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現象后，民族體育已不是體能階段的生產準備過程，智能社會階段的民族體育的生產性已經被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態度的轉變
中華民族體育完全可以借鑒其他學科研究方式和方法以及相關理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發展的制約。
人文現象可以借鑒和利用自然科學的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學的研究會使研究更加全面、深刻?，F實中，學者對定性研究為主的人文社會科學習以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態度誤導學者的研究行為。關于經驗研究和理性研究，可形象地將經驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學的邏輯》一書中明確地闡述人文科學的自然科學研究可能性和必要性。是否在人文科學中運用自然科學的方法，關鍵在于從事人文社會科學研究學者們的態度?？ㄎ鳡栒f：“如果文學科學和藝術科學要成為可以用真正的科學方法加以處理的科學，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學不同，它們必須完全融合于自然科學之中。由于一切科學的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學之外的‘精神科學’?！逼鋵?，這兩種因果關系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規律把握的表現。在進入大數據時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學的幫助和支持，卡西爾所強調的“只有數學性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結合。
反常態研究，即改變以往常態的研究方式的方法。通常學者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態進行研究，會得出更切合實際的結論。根據艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設，從而得出符合實際的結論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發現中華民族體育文化中，有許多文化現象彼此間存在著隱形的函數關系，需要使用自然科學的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發，推論（演繹）一個期望，提出假設：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數據如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數關系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關的現實進行科學修正，得出圖2結果，于是出現符合實際現狀的理性結論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規律性的數據表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內緣性機能下降，以及生存環境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環境中機械化的工作方式、優越的生活方式改變導致人的體能降低，如人在12 min內跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環境的改善而降低的結論。對于這種現狀，人類絕非束手無策。相關歸納研究表明，通過合理、科學、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導出中華民族體育作為體育的有機構成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學的數據圖示形象、生動展示了蘊含其中的規律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經驗走向科學研究。如李寧[4]有關太極拳練習速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學研究方法，自然科學的研究結論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經不宜受到外界影響的假設，經過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產生相應的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習，在一定程度上能夠改變健康狀態。從研究到現實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學健身如何實現應深入思考。李文川[5]發表《身體活動建議演變：范式轉換與量的積累》論文，為民族體育健康服務提供了演繹與歸納相結合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關。中國疾病預防控制中心統計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導致從1993到2003年10年間，心血管疾病發病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續惡化的局面。面對這種局面，李文川根據各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發揮“量劑效應”，有益于促進健康。受此啟發，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預防和有效的健康保障，必須進行“從經驗到科學”研究范式的轉變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學”分析，提供具備科學原理的民族體育健身處方。
2）量化與質性研究的結合。
量化研究重點在于獲得具備統計學意義的數據，通過具體的數據來表達現象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數據卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復雜性現象的真實反映。質性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經歷和現場情景，在自然狀態中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結合，從量化向質性研究過度，使具體的數據變得生動、真實。質性向量化研究靠攏，使繁復的現實明確地展示其集中趨勢、運行規律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學科理解方式，側重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術之美的科學原理是什么，至今很少美學理論和自然科學理論被運用到武術美學研究之中。人類對美的感受在于人的內在體驗，當然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術項目雖未注重形體美的客觀存在的美學原理，但在武術套路演練中則通過技術動作節奏彌補這個缺憾。計算武術運動員處理技術動作節奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節奏變化，必然會引發人們的審美享受。武術發展至今天，已經從實用的征戰、搏殺技法為主轉變為富有藝術性的套路演練為主，所以對這種現象的研究決不能脫離武術發展的現實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當地站在特定的場域，有效地運用量化數據方能幫助中華民族體育切實的發展。對此，武術套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發展，使研究成果能夠提供武術套路演練的具體節奏參數，使研究具備應有的實踐指導價值。
（2）質性落實研究，是在量化研究基礎上，通過質性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現的研究方式。在眾多的研究范式中，質性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導實踐。在武術教學中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規范完成技術動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術動作的神經沖動所釋放的定量神經遞質引發相應數量的肌纖維運動，只有規范每次練習，才能使神經遞質的釋放量保持定量化，以及與引發的肌肉纖維數量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學習游泳、騎車技術，一旦學會終身不忘的科學原理。量化研究可對學生曉之以理，了解學生的理解程度，為進一步的教學打好基礎，然而，量化研究難以動之以情，即使學生明確道理，對套路記憶的教學任務關鍵還在于教師的技術權威、教學藝術引導、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學氛圍等。這些因素難以量化，唯有質性落實研究，激發學生的主觀能動性，使學生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質性落實研究為主。但是，重視質性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎性作用，避免再一次回到傳統研究范式的窠臼。
（3）數學思維研究，是建立在邏輯思維基礎上的量化與質性結合研究方法。在側重于質性研究過程中不能脫離數學思維的支撐，運用數學思維是有效提高質性研究深度的關鍵。作為人文科學的重要學科――哲學與數學保持密切聯系，其他學科也必然存在著聯系?！罢軐W在希臘開始萌芽的時候，數學就一直是引起哲學家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規律的啟示是中華民族體育文化的發展，決不能完全循西方競技體育的發展之規。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內修養生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養生內容缺乏可以量化、重測、驗證的數據事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統養生、傳統文化理論的數學思維研究，以數學注釋形式向全球推廣已經成為迫切的任務。在解決社會問題，解釋文化現象時最好不要遠離數學的詮釋。比如，人們常用四肢發達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應？數學成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數據，充分表明體育活動對大腦的發展和認知能力發展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數學的清晰介入，但是中國早已廣泛應用的陰爻與陽爻理論就是一種經典的數學思維基礎。如今需要將中西自然科學以及人文科學進行融合，運用現代言語形式加以表述，發揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學態度，主動運用科學的研究范式，多元研究范式便能夠很快構建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結果，如果轉換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學領域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學的成果，一定會是古老且經典的民族傳統體育文化煥發勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發現降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結論是鐘乳石生長的速度與社會發展呈正相關的關系。原因是鐘乳石在風調雨順期間成長較快，社會發展也在這個期間處于國泰民安、穩定發展的狀態。那么，可以繼續深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環境中滋生出頑固的內斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發展問題，構建自身科學化理論體系。
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中華文化論文范文3
論文摘要：民法法典化是我國學者正在熱烈討論的一個問題，對于怎樣處理民法法典化與中國傳統文化的關系問題，學術界重視不深，本文主要闡述了中國傳統文化對我國民法法典化的阻礙因素，同時提出了自己關于怎樣對待中國傳統文化在民法法典化中的一點看法。
任何一部法律的制定以及發揮效力，總是與特定的文化語境是密不可分的。文化是歷史的凝結成的穩定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個層面，自發地或者自覺地左右著人的各種活動。作為人類文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊，而且其建立和生存要以文化為基礎，法律作為一種人類秩序，也需要文化的支持。
具體到我國民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國是一個歷史悠久的文明古國，雖然改革開放以來飛速發展，已經發生了翻天覆地的變化，但中國傳統文化卻仍舊以其頑強的生命力影響著社會的各個方面，包括法律的制定和執行。中國傳統文化是民法法典化的社會基礎。當前在完善民事立法和制定民法典的過程中，我們要充分認識到中國傳統文化對民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進程中予以避免。
在中國古代，盡管有著一般意義上的私有經濟形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關系”，但并沒有產生出可以稱之為“民法”的法律，并且數千年來中國只有一種法律，就是“刑律”。同時，在歷史的發展中，禮與刑相結合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態、行為、價值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國古代特有的社會環境中產生的專制主義、義務本位、等級觀念等等一系列特殊的法律文化現象，這些法律文化與近現代民法所強調的人格獨立、主體平等、私權神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國民法法典化的主要因素，以下就幾個方面分述之：
一、自給自足的自然經濟所形成的小農意識觀念對權利意識的排斥，使得民法發展失去了應有的社會基礎
縱觀西方民法的發達史，從古代羅馬法到近代的《法國民法典》再到《德國民法典》，它們的產生無不與商品經濟的產生和發展有著密不可分的關系，盡管它們各自所反映的經濟基礎、調整的具體社會關系有所不同，但莫不與商品經濟結伴而行。無疑商品經濟是民法產生的經濟基礎，即一塊天然的奠基石。
但在我國古代，歷朝歷代無不從保守的小農意識出發，頒布了重農抑商，以農為本，以商為末的經濟政策。沒有了商業，市場運作便失去了前提，而權利意識和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務于商品經濟的民商事法律制度，被農業社會的經濟基礎決定了它的不合時宜。
二、 家國本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權利意識
自西周以來，宗法血緣關系就是維系個體家庭的紐帶，并形成了由血緣關系凝結起來的家庭組織。在家族時代，家族組織在社會中具有相當重要的地位，它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經濟以及現在專屬于國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網絡之中，沒有獨立的主體地位。個人完全融入于家族之中。中國的政治組織是一種家長政治，從組織層次上看，家族是國家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來的家族關系，不過是民順、臣忠、君仁的社會關系的縮影?？梢哉f中國古代的國家和家庭是兩個同構體，國家不過是家族組織的擴大。個人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒有個人的意志，個人在社會中因為等級尊卑而界限分明，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國古代，個人是沒有獨立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統社會中完全不曾發生過“從身份到契約”的轉變，無怪乎我國古代民法之不昌。
儒家文化的盛行讓人們的權利意識沉睡于未覺。中國傳統法律文化是在儒家文化的基礎上建立起來的。儒家文化構思出一個普遍和諧與穩定的理想社會狀態，這種理想社會狀態是通過以“禮”為核心的道德價值觀和準則來維持的。這種道德觀念和準則是以義務為中心和本位，以利益的壓抑和權利的放棄為特征和內容的。所以，儒家文化所構思的理想社會狀態同權利保護的法律秩序狀態是格格不入的。它造就了中國的身份本位、義務本位，它否定個人地位、個人權利、契約自由，從而形成了中國的輕權利、法律，而重義務、道德的傳統法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。
同時，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權利意識甚為淡薄。儒家的義利觀強調的是人們對等級秩序的服從，壓抑人們對利益的追求，強調的是國家和家族的整體利益，忽視甚至無視人們的個體利益。它以社會和家族為本位，強調的是個人對國家、民族的義務和責任，直接造就了中國傳統法律文化以義務為本位的特色。從而導致了人們的權利意識淡薄，不熱衷于個人利益的追求和保護。這在立法和司法上都有諸多表現，體現在立法上，各種民事關系多有民間習慣調整，缺乏完整而系統的法律；體現在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當做民間的細微糾紛，而以人情世故來加以評斷。
三、 中國傳統的社會結構培養了人們“無訟意識”，阻礙了民法的發展
中國傳統社會是一個鄉土社會，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國社會是鄉土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會圈子，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。因此，人與人之間的關系應是“和諧統一、以和為貴”的，由此孔子提出“無訟”的思想，認為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發生或糾紛雖是對美的破壞，但有時它們又似乎并不以人的意志為轉移，若已出現，便理當消除。至于消除之手段，最佳者莫過于體現著“和”的調解（或“和解”了）。這體現在民間，就是人們之間的協商調解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進行調解，曉之以理、動之以情，希望消除雙方的矛盾?？傊坏揭磺邢Ｍ珶o的時刻，平常百姓和官員不會訴諸官府和判決。這樣，人們的“無訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權利法的民法的發展。
此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導致了中國傳統法律文化中缺乏民法發展的因素，從而最終導致了民法法典化進程之舉步維艱。
就民法法典化的進程而言，總的來說，中國傳統法律文化無疑具有重大的阻礙作用。但是也應該看到，中國傳統法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一，是特定社會歷史條件的必然產物，具有“不得不然”的歷史合理性。對待中國傳統法律文化，我們應該本著批判的態度，去蕪存菁，發現中國傳統法律文化之不足，吸收傳統法律文化之精華，同時大膽引進西方先進民法文化中可供利用的資源，以實現我國民法法典化。
參考文獻：
[1] 陳小君.傳統文化的反思與中國民法法典化[J].法學研究，1998，(1).
中華文化論文范文4
（一）民間故事的借鑒
動畫題材和文學創作都是來自民間，對生活的基本寫照。所以我國許多動畫題材都是在民間故事的基礎上改編而來的，主要包括以下幾點：
1、神話故事的演繹
神話故事是人們千百年來流傳下來的傳說，主要是關于神仙或是上古英雄的故事。而我國的神話故事沒有完整的體系，最早有關神話的書就是先秦時期流傳下來的《山海經》，加上一些文人的論述和民間的說法就演變成現在流傳的版本。我國的動畫產業對神話傳說的應用比較早，在上世紀五六十年代就拍攝出了《大鬧天宮》的動畫片，而且當時在國際上引起了很大的轟動。隨后又拍出的《哪吒鬧海》《西游記》《哪吒傳奇》等一系列神話故事。
2、成語故事的拍攝
成語故事也被大量地運用于動畫拍攝中，通過畫面、音效和臺詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對成語的理解，也能夠達到教育人民群眾、凈化社會風氣的效果。被制作成動畫的成語故事非常多，無論電視臺或各大網站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學步”等。
3、寓言故事的翻拍
寓言是通過假借的人物或對自然物采用擬人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創作，后來經過文人的創作成為特定的文化形式。寓言應用于動畫中，可以達到很好的褒貶效果，同時也豐富了動畫的文化內涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動畫《三個和尚》。
（二）傳統的繪畫藝術完美結合
1、水墨畫的應用
水墨畫很少在動畫片中單獨使用，它一般是作為場景設計用的，特別是那些動畫情節是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時明月》系列，對于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對秦朝統治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個動畫就顯得非常靈動、意境深遠。
2、壁畫的應用
壁畫應用于動畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構成一個完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發展。1981年我國根據敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動畫影片，產生了良好的效果。
3、年畫的應用
年畫作為一種民間藝術品，代表著人們對新年的祝福以及未來的期盼。傳統的年畫風格質樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經常會在過年的時候被做成動畫在電視上播出，增添更濃的年味。
二、民族文化在動畫應用中的問題及對策
（一）全球化熱潮沖擊民族文化
隨著全球經濟一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對動畫產業增添了新的血液，很多動畫設計者為了與世界接軌，將動畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動畫就沒有中國特色了。當動畫產業在競爭中處于不利地位時，就更應該堅持將本國文化用到動畫中，因為它不同于技術拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內容和形式只會在同質化的過程中被淹沒。
（二）民族文化題材的動畫形式大于內容
在運用民族文化的過程中，動畫界對民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現代人的思想價值觀念和追求經濟效益，動畫設計者就不自覺擴大了動畫中的商業元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動畫質量，就要做好民族文化和商業元素的合理他配，知道在那個地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應該運用商業元素，吸引觀眾的眼球贏得經濟效益，這需要動畫設計者做更多的工作。
三、結束語
中華文化論文范文5
眾所周知，人民群眾是文化建設的主體，一旦離開了人民的支持和參與，群眾文化建設必將成為無土之木，無源之水，根本無法滿足人民必須的精神需求。這就對文化館提出了更高的要求。具體來講，各地文化館的相關工作人員必須積極更新觀念，牢固樹立服務理念，切實提高自身的綜合素質，在群眾文化活動的組織和開展方面，始終堅持以人民滿意為目標，擺正位置，履行職責，全面推進社會主義文化建設，進一步提高群眾文化活動的品位和質量，以滿足人民群眾多層次、多樣化的文化需求。
（二）提升館員的業務素質
黨的十七屆六中全會《決定》指出：“文化工作者要成為優秀文化的生產者和傳播者，必須加強自身修養，做道德品行和人格操守的示范者。要引導廣大文化工作者特別是名家名人自覺踐行社會主義核心價值體系，增加社會責任感，弘揚科學精神和職業道德”要想做到這一點，廣大群眾文化工作者必須努力加強自身建設，如果業務素質和能力達不到要求，就會失去群眾，反而有損于社區文化的建設。那么，應該如何做呢？當前，隨著社會的發展，各種文化活動形式漸漸涌現，文化活動不再是群眾文化部門一家獨攬。這就對文化館的工作提出了更高的要求，文化館應對內部的工作人員進行一定的輔導和培訓，同時加強他們與社會上優秀的文化骨干之間的交流與合作，幫助他們提升業務素質，更好地為群眾文化建設做出自己的貢獻。
（三）完善各項規章制度
文化館作為群眾文化建設的主體，要想將公共文化資源引向合理，突出自身在公共文化服務體系的重要作用，必須進一步改革館內的機構設置，優化資源配置，明確規章制度，如此才能將公共文化資源引向合理。那么，應該如何做呢？首先，完善的聘用機制和激勵機制。各文化館應將崗位管理和聘用作為人事制度改革的核心內容。如加大力度挖掘和引進優秀的藝術專業人才，對一些具備特殊才能的藝術人才可予以破格錄用，以充實文化館自身的人才隊伍。同時，文化館還應定期對工作人員進行工作目標考核，對成績優秀者及時給予適當的獎勵，提高他們的工作積極性。其次，完善文化館各項規章制度。各文化館要對工作人員的工作職責與工作目標進行明確，制定相關的監督制度，以增強他們的責任感與使命感，為館內各項工作的落實提供保障。久而久之，他們便會形成規范的工作作風，從而更好地投身到群眾文化建設中去。
（四）加強館內的文化服務設施建設
要想搞好服務質量，提高服務水平，文化館必須緊緊依托陣地優勢，充分完善業務功能，這是時代所賦予的重要責任。鑒于各文化館的定位多有不同，各地應根據自身需求，適當開設群眾文化調研室、美術書法室、戲劇曲藝室、音樂舞蹈室、文學室、攝影室等職能部門，并為這些部門配備專門的排練廳、展示廳等相關場所，以滿足現代大型會議、文藝演出、舞蹈排練等服務需求，使文化館成為廣大人民群眾參觀、學習的重要窗口，為他們認識和了解民族民間文化、提升藝術修養提供途徑。
（五）發展廣場文化，搞活群眾文化
中華文化論文范文6
一“、小組討論”等是貫穿課堂教學的重要組織形式
具體來講，就是在班級里把學生分為幾個小組，盡量照顧到每個小組，使之均衡。學生針對自學中出現的問題，拿出來在小組內討論。例如，在學習蘇教版化學1《二氧化硫的性質和作用》這節課時，有小組的學生在自學中就提出：SO2的漂白原理和前面學習過的HClO、過氧化氫等的漂白原理有何本質區別？學生討論熱烈，最后把漂白的分類、原理、反應過程、漂白的效果討論得一清二楚。通過這種方式，學生就把問題給解決了，達到了優勢互補的效果。同時，在小組中筆者又引入競爭機制，根據學生的表現與回答問題的情況，給每一個小組積分。學生為了集體榮譽，都踴躍回答，從而達到資源共享的效果。通過組織競賽等方式，培養了學生集體榮譽感。這個環節是化學課堂教學過程的重要組織形式，大約25分鐘。3“.檢測反饋”是評價、反饋、矯正的環節。這個環節是在前面學習的基礎上對學生能力的提高，主要是針對本節課的學習重難點，出一些相應的題目，讓學生進行當堂訓練，重在培養學生“實戰”能力。當堂練習的題量要適度，一般為六、七個題目，主要以選擇題、填空題的形式呈現，時間為10分鐘以內。同時，這10分鐘的測評反饋也是對學生補差的機會，教師要不失時機地在教室巡視，對個別有問題的學生及時指導，這也體現了分層教學的原則。4“.小結反思”是領悟學習成果的環節。這個環節要求學生自主回顧，小組討論，加以總結知識。例如，在總結《二氧化硫的性質和作用》這節課時，就有個學生總結得很好。她說：“我們知道了二氧化硫是一種酸性氧化物，有漂白性、氧化性、還原性；實驗是認識物質性質的一種重要方法，實踐是檢驗真理的唯一標準；我們不僅收獲了知識，更懂得了小組間需要合作、信任、互幫互助，是一個團體，要有集體榮譽感，個人的榮譽是建立在集體榮譽上的。更為重要的是我們要利用學習過的化學知識服務于我們的社會，改善我們賴以生存的環境，使我們的天更藍、水更清?！?/p>
二“、學講”課堂模式的思考
1.師資素質問題?！皩W講計劃”的引入首先要做的就是教師觀念的轉變。從教師教學轉變為學生自學。有的教師雖然也推行了“學講計劃”的模式，但在上課時又會不自覺地走回到老路上去，以教師講為主，學生只是教師的聽眾。因此，教師要領會“學講計劃”的精神實質，更新教學理念，提高自己的教學能力。2.學生自主活動問題。就整個環節來看，學生活動在整個化學課堂流程中占到70%，可見學生在整節課的位置，也就是課堂是學生的課堂。很多老師也是朝著這個方向努力的。小組討論是一項較難的工程，各個班級的學生層次不同，分組的學生學情不盡相同，小組討論時有的小組能努力配合，互幫互助，很快完成老師布置的任務，達到共享。而有的小組沒有核心力量，只是幾個學生的拼湊，沒有頭緒，無從討論，結果白白浪費了時間。最終導致學生之間的差異越來越大，甚至會嚴重影響到教學的正常進行。3.問題設計問題。問題設計是提高課堂教學效率的關鍵。例如，在講蘇教版化學1《氮氧化物的產生及轉化》這節課時，筆者就提出了如何在制硝酸的過程中減少污染物的問題。2NO+O2=2NO2，3NO2+H2O=2HNO3+NO。試討論NO2或NO與O2以何種物質的量比通入水中能恰好被水完全吸收？結果給了學生充足的時間思考，仍沒有同學能夠回答。后來了解到學生根本沒有明白問題的真正內涵。也就是說，對于這樣的問題，老師缺少必要的知識鋪墊?？傊咧谢瘜W“學講”課堂模式的構建是多種要素優化的綜合體，我們的教學始終是在面臨問題和解決問題的過程中循環，在反思和改革中前進。只要我們教師實實在在地上好每一節課，那么我們的課程改革就會越來越好。
作者：白廣瑞 單位：江蘇省新沂市棋盤中學
