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文化論文評語范文1
平面設計是比較實用的藝術形式，介于純粹藝術與應用設計之間。它包含有繪畫性和設計性兩個層面，具有高度的概括性、隱喻性。然而要想做出最具民族底蘊和文化韻味的平面設計作品僅憑設計的技法是不夠的，還需要更多地納入本土文化和本民族的文化及藝術語素，才能逐步形成具有民族性和地域性的平面設計作品。中國水墨畫是中華民族特有的藝術語言，其中包含著民族的智慧。如何將中國水墨畫的語素運用在平面設計中，是一個重要的課題。概括、凝練是平面設計中重要的觀念，中國水墨畫同樣有著這樣的特質。古人曾講過“以少少許勝多多許”，用簡練的語言表現豐富的寓意。水墨畫能通過凝練的筆墨關系，表現出廣闊的心理空間和耐人尋味的意境。在中國水墨畫中，蘭草就是用幾根粗細走勢不同的墨線交織而成，傳達給人以幽蘭深谷的意境。然而在平面設計中，對表現的物象加以提煉概括的現象是很普遍的。
比如在圖案設計中，把復雜的花卉用最為簡練的線條和形狀表現出來，使物象變得簡潔并帶有較強的裝飾意味。平面設計中的標志設計最具代表性，能用最為凝練的語素體現作者的意圖是最高明的，這些都與水墨畫有著共通之處。水墨畫強調留白。留白，在水墨畫中是常見的，也運用得最多，并具有重要的藝術價值。白為無畫處，以無畫處襯托有畫處，使畫面既不被塞滿又具有韻味。虛實相生，以虛寫實，以實寫虛，都是為了使畫面更具節奏更具變化。山人的畫作中，有不少花鳥畫多為一枝花，一條魚或兩個簡單的物象，再施以獨具匠心的款識，畫面空靈而耐人尋味。畫家用點、線、面的語言將一張白紙分割，形成一張有意味的作品，這種有意味的空間想象遠遠超越畫面的內容。在設計中這種表現手法也是常見的，福田繁雄的設計作品中就運用了這樣的表現手法，通過這種藝術手法處理畫作后，會使畫面更加凝練、簡潔，給觀者留有回味的余地。空間的營造也體現了二者的共通之處。
在水墨畫中，空間的運用是至關重要的，它反映了作者的立足點。中國水墨畫的空間觀念，是以一個平面的二維空間營造一個縱深的廣度空間。通過物象的堆疊逐步地拓展觀者的視覺空間，讓觀者有身臨其境的體驗。可以說，這種視覺效果在平面設計中同樣存在。岡特·蘭堡的設計作品中有這樣一件作品：在一張黑底的紙上繪制兩把椅子，上為白下為紅，將畫面一分為二，在四邊角施以文字（文字是鏤空的白色），畫面沒有多的語言，但是給我們帶來的是一個更大的思索和想象的空間。空間的營造取決于作者的觀念，觀念的形成在于個人的文化素養和其他綜合素養，這些素養的形成離不開本民族的文化基因。
二、中國水墨畫元素在平面設計中運用的意義
中國水墨畫對平面設計有著深刻的審美影響，在平面設計教學中，要讓學生理解中國水墨畫的語言及畫面的形式與中國傳統文化的緊密聯系?？梢哉f，中國水墨畫是依托文化而存在的藝術，其終極目的并不止是對客觀物象的表現和水墨技巧的展示，而是對畫者內在綜合修養的展示。其追求的不是客觀地反映現實，而是通過繪畫表達畫者的內在觀照。其用筆法的抑揚頓挫，線條的濃淡干濕，用概括凝練的繪畫語言展現出東方古國獨有的神秘和含蓄之美。將中國水墨畫元素及理念運用到平面設計教學里，不能是簡單地照搬照抄就能解決的，要對中國水墨語言的韻味有深入的理解。在平面設計教學中加入水墨實踐環節，讓學生通過有關水墨畫的實踐活動能理解到水墨語言的獨特性。同時讓學生對水墨作品進行賞析，并對繪畫背后蘊涵的文化意蘊進行領悟，使學生了解水墨語言在平面設計中的巧妙運用不是單純地展示視覺之美，而是其表現的由物質世界向精神世界飛躍的和諧之美，追求動態之中的矛盾的平衡之美。這種對學生民族性審美眼光的鍛煉，在現代的平面設計教學領域是必要的。中國水墨特有的語言體系對平面設計有很大的啟發作用。
平面設計作為一個在西方已經發展得很成熟的藝術門類，從理念到制作技法都是自成體系的。要想有所變化，有新的突破，有獨特的表現方法，就要加入一個獨特的藝術語言要素，轉變原有的觀念。中國水墨畫獨特的語言是極具拓展性的，水和墨在宣紙上的運動產生了很多隨機的獨特肌理效果，這對于平面設計來說，有一定的價值。線條的濃淡干濕、粗細曲直和圓轉方析等諸多變化，不僅僅是特殊效果的融入，也是一種在獨特文化背景下水墨繪畫藝術元素的嵌入。恰恰是這種水墨畫特有的自然而隨機的藝術效果，為平面設計提供了更大的拓展空間和思索的余地。在中國水墨畫中，線不僅構成了物象的輪廓與結構，也是情感的載體。而在西方繪畫中，線更多是勾勒邊界和結構。中國水墨畫中，線是畫的骨骼，表現畫的節奏韻律。線本身就充滿情緒，蘊含著耐人尋味的意蘊。線的變化形式就是一種有意味的形式，可以脫離物體單獨存在，也可依托物象傳遞訊息。在平面設計教學中，將書寫性線條的實踐運用到設計中，可以提升平面設計作品的內在韻味和表現力。其別樣的用色觀念，即“以墨為主，色為輔”的表現形式，一直為文人墨客所鐘愛。而就是這樣少許的色彩，在水墨暈淡的畫面上更顯珍貴。這也是古人所說的“以少少許，勝多多許”的實證。在這個色彩繽紛的世界中，再多的色彩似乎都已不能詮釋這樣的意境。
文化論文評語范文2
從這些書評的生成原因看，有幾個情況值得注意。
一是評論機制問題。不少書評作者與專著作者一般為或師生關系，或脾胃相投的“哥倆好”，戲文尚未進入“正本“，其開場鑼鼓先就使得書評的客觀公正性大打折扣；國外由編輯指定或隨機選取書評者、盲評機制在我國尚未形成。特別在我國音樂理論界，“短平快”書評的即刻出籠，也使得能夠坐下來潛心研讀原著、可能發表不同看法者因被“搶占先機”而不得已悻悻然作罷。多一事不如少一事的普遍國人心理也使得前者如入無人之境，大行其道。
二是成果評價問題。一般來說，書評不能被認定為學術成果，且要寫出精當的書評，需要花大量時間精力研讀原作，故真正愿意為之費心者寥。這就必然造成下列普遍現象：1．“拉大旗作虎皮”。即不論貨色怎樣，首先樹一招牌，拉一名人“剪彩”。名人若真有耐得住性子細看書再為文者固可放心，但要求功成名就者再來費這個勁兒未免天真；況且，恕我小人之腹度之，名人一般來說心情都不錯，下手也就特別溫柔。故此類書評多半乃“隔山買牛”之作，憑老經驗，沒有吃過豬肉總見過豬跑，至于[前這塊豬肉是否真正吃進了嘴里，就很難說了。2．“套近乎”心理。此類專著作者大多已為名人或準名人，無需吭聲稍假以顏色，必有侍者爭寵。要求這類書評說真話，有如要兒子打老子，可得乎么哥？這就像小孩兒佩服孩兒王，以為[前就是天王爺，夸起來都精選最美的詞兒，簡直捧上了天。你若想在這種書評中見出真正的“學術”評價，那就對孩子們要求太高了，如果不信，不妨將著作與書評當作商品與包裝，比較一下便可見出在下所言大致不虛。
文化論文評語范文3
【關鍵詞】輿論引導 娛樂化 話語體系 標題公信力
《金魚說話》是2011年1月遼寧廣播電視臺資訊廣播（FM90.6）節目改版后推出的一檔新聞評論節目。節目名稱采用兩位個性化男主播的姓氏組合形式，既突出了主持人的形象符號，又鮮明地體現了節目定位和個性特色。每天早晨8點到8點半的黃金時間，金龍、于雷兩位主持人用嬉笑的語言，夸張的演繹、辛辣的諷刺，融合相聲、演繹、調侃等多種形式，對社會焦點熱點事件進行個性化評點，激情而不失冷靜，幽默但不失尖刻，嬉笑怒罵而又一針見血，讓聽眾在輕松的氛圍中對新聞事件多一分思考和回味。
盡管節目開播時間不足一年，但其在大連收聽市場的認可度呈直線上升趨勢。從本臺監評員的監評報告看，對《金魚說話》節目的監評報告高度集中，監評員認為，該節目形式富于創意、內容引人深思、主持人反映機敏、風趣生動、收放自如，讓早晨的新聞時光變得格外與眾不同。
應該說，對于一檔身處廣播新聞節目播出最集中、競爭最激烈的“黃金檔”廣播新聞節目，《金魚說話》能取得這樣的關注度、獲得這樣的評價相當不易。從整體節目定位來看，《金魚說話》是以傳統曲藝――相聲的形式，糅合主持人自身演繹、調侃、諷刺、幽默的主持風格，評論“昨日新聞”的節目。實現用娛樂的形式提高廣播新聞的輿論引導力是這檔節目突出的特點。
初探：遵循新聞規律，樂而不“娛”，內容嚴肅，形式活潑
1、恪守新聞規律，形式創新與新聞傳統回歸高度融合
《金魚說話》節目首先是一檔新聞節目，它信息量大、新聞性強，內容涉及重大主題報道、輿論監督報道、社會熱點報道及生活服務報道等方方面面，在節目選題方面堅守新聞價值原則，在節目形式方面則堅持“創新話語體系”。
如2011年5月5日的節目中提到了警察用凡客體提醒居民防止上當受騙，主持人借用網絡流行的凡客體改造出不同情境的片段，或冷嘲熱諷、或風趣幽默，不僅向聽眾傳遞了當下網絡風潮，又以極富調侃、令人捧腹的形式，間接地點評了一些社會現象。再如講到明星吸毒，主持人用模仿的口氣，說莫少聰“絕不懺悔”，又以聽眾的口氣勸他“長點心吧”，角色多變，惟妙惟肖，讓人有如同觀看戲劇之感。又如講到老年人被騙買藥，主持人模仿各種人物之語氣，繪聲繪色，效果逼真。
事實上，《金魚說話》在很多輿論監督類報道上，都一反過去流行的“高舉高打”的做法，而是變得越來越重視聽眾的接受心理，特別致力于創新報道的話語體系――居高臨下的說服被平等交流代替；抽象概括的工作式語言被富有親切感的口語和富于地方特色的調侃取代，甚至時不時地冒出網絡用語，流行詞匯，說學逗唱無所不用，曲藝形式發揮至極。事實上，話語方式的轉變，不僅僅是敘事方式的轉變、語言風格的轉變，從更深層次來講，這種創新是對傳統新聞的回歸和提升。
2、把握評論和調侃尺度，注意適當回避
《金魚說話》節目主持人思維活躍，主觀能動性作用大，經常能在節目直播過程中迸發出閃耀著光芒的語言火花，但個性化和主觀性的發揮時常是一把雙刃劍，導向和尺度把握得好，節目就更具感染力和吸引力，而不注意評論和調侃細節的把握，隨心所欲、信馬由韁式的評論將會引起導向的偏差。尺度的把握，與主持人的政治意識、語言表達能力、節目主持技巧、文化知識素養等綜合素質密切相關，《金魚說話》節目主持人正是在這些能力的不斷錘煉中提升著節目美譽度。
不只在新聞內容上要把握一個“度”，《金魚說話》節目的形式上，也嚴格要求“度”的把握。主持人在運用聊新聞、侃新聞、借用相聲等娛樂手段時，要視新聞內容的題材而定，如悲劇性的新聞不能娛樂化，而對于一些本身就具有強大的震撼性、傳播力強的新聞，也是沒有娛樂的必要。同時，也要注意回避過度調侃造成的人身侮辱、個別社會問題普及化等問題。
如2011年9月22日的《金魚說話》節目，有一個話題講到某地三名小學生相約跳樓自殺的新聞事件。雖然主持人仍然使用聽眾熟悉的調侃口氣來報道和評論，但因為涉及到兒童主題，主持人的話語就特別謹慎。新聞事件中的三名小學生因為作業太多，相約自殺，就不用做作業了。兩位主持人調侃說，“我小時候作業寫不完，找我姨替我寫”，另一位說，“我叫比我小的學生替我寫，他要不寫，我就‘削’他?！钡@個題目是少兒主題，主持人馬上插了句話，“我們倆都是開玩笑哈，小朋友們不要學”，這就避免了少兒的誤解、甚至模仿。
從監評員這些方面的評析可以看出，一方面《金魚說話》在選題方面充分遵循新聞規律，突出新聞的時效性、信息量，特別是內容的嚴肅性――所選新聞并沒有追求轟動、爆炸、刺激、血腥等噱頭，也沒有忽視新聞倫理道德等問題。另一方面，《金魚說話》在表現形式上卻充分發揮了廣播作為一種聲音傳播媒介的優勢和特點，既實現了新聞“娛樂化”改造后，對聽眾的吸引力的提升――從受眾接受心理出發，加強貼近性，增加趣味性；也規避了新聞“被娛樂”的負面效應，比如忽視輿論引導責任、盲目追求娛樂性而導致庸俗化、功利化等傾向。
解析：形式“娛樂化”是廣播提高輿論引導力的有效手段
廣播作為一種大眾傳媒，同樣面臨提高輿論引導力的問題。提高新聞輿論引導力，不僅體現在于你報道了什么，而且在于你的報道有沒有人聽、是否被接受和認可。所以，廣播提高輿論引導力首先就要提高收聽率。
如何提高廣播節目的收聽率？根據《2010年中國傳媒產業發展報告?中國廣播產業發展概況》，提高廣播新聞節目的地域性和貼近性是提高收聽率的重要手段。主要體現在四個方面：1、本地新聞資訊增多；2、主持人風格貼近本地審美趣味；3、節目中更多使用方言和地方語言；4、節目反映當地居民生活習慣和特點并更多地滿足聽眾在本地的需求。
應該說，《金魚說話》正是遵循了廣播新聞的這一趨勢。其相聲的表現形式滿足了聽眾對新聞傳媒的多元化需求。隨著新興媒體的興起，信息傳遞已經不是包括廣播在內的傳統媒體的優勢所在，對于同樣的信息，如何使用本媒體獨特的表現形式并增加新聞的附加值已成為受眾選擇的關鍵。從新聞信息方面來說，《金魚說話》與同時段其他廣播節目區分并不大，但在同質化信息的基礎上，《金魚說話》獨特的表現形式使硬邦邦的新聞變成了早間的一杯溫馨醇香的咖啡，帶給了聽眾別樣的聽覺享受。從這個角度看，正是形式上的“會心一笑”使《金魚說話》擁有了眾多忠誠的聽眾。
形式即內容。從《金魚說話》可以看出，形式“娛樂化”是廣播提高輿論引導力的有效手段。從傳媒理論上講，美國學者賴特曾經指出：“大眾傳播具有以下四種功能：環境監視，解釋與規定，社會化功能和提供娛樂?！笨梢姡峁蕵?，本身就是傳媒重要功能。從新聞實踐講，從《鏗鏘三人行》到《王剛講故事》再到周立波的海派清口脫口秀，我們看到，形式“娛樂化”的大行其道之勢。更直接的例子來自山東齊魯電視臺有一檔叫《拉呱》的節目。主持人是一個已經說了十幾年相聲的戲曲演員，每天眉毛一抖之后，便操著山東口音對你說：“現在我們開拉。”對這種帶著“逗貧”的播報方式，令老百姓大呼“過癮”――據調查，該節目的平均收視率是55％，這意味著每100個正在看電視的人中，有55人在看這個節目。
啟示：遵守新聞價值和職業操守是防止新聞娛樂化的天枰失衡的基點
在當前激烈的媒體市場競爭中，新聞娛樂化日漸興盛已經是一個不爭的事實，愈演愈烈的新聞娛樂化操作，已經越過媒介市場化的底線，降低了新聞媒體的公信力，異化了新聞媒體的新聞功能，麻醉著我們的受眾，因此，新聞娛樂化傾向長期以來充滿爭議、飽受詬病，也給社會、受眾以及媒介自身帶來很大的負面影響。
如何回避新聞娛樂化帶來的負面影響，《金魚說話》節目在創辦之初就明確了節目的內容定位，即聚焦社會熱點焦點問題，發揮輿論監督作用；發現社會上存在的各種問題，以供相關職能部門參考；體現媒體的社會責任感，保持媒體的社會公信力和在聽眾心目中的形象――即忠于公眾利益，比如“匡扶正義”、“追求真理”、“主持公道”、“解危濟困”、“鐵肩擔道義”、“為人民鼓與呼”、“讓無力者有力，讓悲觀者前行”等。
因此，《金魚說話》節目拒絕炒作帶有煽情性、或刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災害事件等內容，避免千奇百怪、子虛烏有、嘩眾取寵的奇聞軼事和社會新聞，少些低俗之風，多些人間正氣；少些奢靡之音，多些黃鐘大呂；少些官腔官調，多些百姓疾苦，從而實現新聞媒體的責任回歸。
所以，面對新聞娛樂化，傳媒必須準確把握一個度，即要做到貼近受眾，又不能一味迎合。如果大眾傳媒能在不違背公益性和社會責任的范圍內充分發掘新聞的娛樂功能，不僅可以使媒介真正走向大眾，受大眾歡迎，同時還可以為其帶來預期的市場效應，為其走向發展和壯大開拓道路。反之，如果大眾傳媒只看重經濟效益而不顧社會效益，棄其公益性和社會責任于不顧，一味迎合受眾的低俗化需求，縱然可能會帶來一時的市場效益，但長此以往，媒介的公信力和權威性必將喪失殆盡，其生存和發展壯大更是無從談起。
參考文獻
①萬艷霞，《新聞娛樂化的利弊》，《東南傳播》，2006（1）：14-15
文化論文評語范文4
(一)研究方法主要分析方法和過程如下:1．單位根檢驗。在對時間序列數據進行計量分析時，由于只有相同單整階數的兩個變量才可能存在協整關系，因此首先需要對各變量進行平穩性檢驗。單位根檢驗主要有DF檢驗、ADF檢驗和PP檢驗。2．協整檢驗。協整可以用來描述兩個及兩個以上的序列之間的平穩關系。假如非平穩(有單位根)時間序列的線性組合是平穩的，即I(0)，則這些變量間有協整關系;如果殘差序列不平穩，說明變量間的協整關系不存在。［7］3．誤差修正模型(ECM)。誤差修正模型描述的是各變量之間的短期波動情況。4．Granger因果性檢驗。協整檢驗描述的是變量間的長期動態關系，如要揭示一個變量的變化是否是另一個變量變化的原因［7］，還需借助Granger因果性檢驗。5．脈沖響應函數分析。脈沖響應函數可以描述一個變量的隨機誤差項(稱為新息Innovation)的沖擊對每個內生變量當期值及未來值所產生的影響程度。
(二)數據選取為了從定量的角度考察中國房地產投資(記為FDC)與中國城市化水平(記為UR)的相關關系，文章選取這兩個變量1995～2011的年度數據來進行實證分析。數據均來源于《中國統計年鑒2012》。1．城市化水平(UR)。城市化水平的衡量指標形式較多，如城市人口占總人口的比重、非農人口占總人口的比重、城市用地占國土面積的比重等等?？紤]到數據來源的權威性和可獲得性，文章采用“城鎮人口占總人口的比重”來表示城市化水平。2．房地產開發投資額度(FDC)。由于統計年鑒上公布的房地產開發投資額數據未考慮每年物價波動帶來的影響，因此為剔除物價上漲對各年數據的影響，筆者首先用全國固定資產投資價格指數(記為I)將每年的原始數據(FDC1)加以調整，調整后的房地產開發投資額(記為FDC)數據均以1995年為基期，單位為億元。為消除時間序列數據中可能存在的異方差現象，筆者對文中的城市化水平、房地產開發投資額度均采用自然對數(分別記為LnUR、LnFDC)的形式進行計算。
二、實證分析
(一)單位根檢驗首先對上述變量進行平穩性檢驗。利用EViews6．0軟件采用ADF檢驗方法分別對變量LnUR、LnFDC進行單位根檢驗，并以AIC準則來確定ADF滯后階數，AIC值最小時的滯后階數即為ADF的滯后階數。從LnFDC和LnUR兩變量的趨勢圖來看，兩序列都有明顯的上升趨勢，因此對原序列進行單位根檢驗時，檢驗形式同時選取常數項和趨勢項。檢驗結果見表2。軟件檢驗結果顯示，LnFDC與LnUR為非平穩序列，但經過一階差分后，數據都是一階單整。
(二)協整檢驗兩個時間序列只有他們都是同階單整時才存在協整關系［8］。上述單位根檢驗確定了LnFDC和LnUR都是一階單整，因而可以建立模型進行協整分析。協整檢驗的方法有兩種:一種是適合兩個變量之間關系的Engle－Granger檢驗法(簡稱EG檢驗);二是適合多個變量之間關系的Johansen檢驗法。然后檢驗殘差項e是否平穩，即判斷e是否為I(0)序列。對殘差序列e進行單位根檢驗，檢驗結果見表3。在1%的顯著性水平下，e的ADF值(－8．160691)小于其臨界值(－4．667883)，說明殘差序列e為平穩序列。式1即為序列LnUR與LnFDC之間的長期穩定均衡關系。該回歸方程的系數表示城市化率提高1個百分點，會導致房地產投資額增加5．05%。
(三)誤差修正模型(ECM)協整關系只反映變量之間的長期均衡關系，為彌補長期靜態模型的不足，可通過短期動態模型反映短期偏離長期均衡的修正機制［9］。建立城市化與房地產投資之間的誤差修正模型，利用Eviews6．0對VAR模型的LagStructure進行評價，從五個評價指標中得知VAR(1)為最優，因此在建立VEC模型時選取VEC(0)時效果最好。從表4可知，長期均衡對城市化水平和房地產開發投資額短期波動的影響較為顯著，說明誤差修正起到重要作用。［10］LnFDC的誤差修正項系數(－0．1411)為負，表明房地產投資對均衡關系表現為反向修正;LnUR的調整系數為0．0132，說明城市化水平對均衡關系具有正向促進作用［10］。另外從誤差修正的調整力度來看，誤差修正對于房地產投資的短期波動具有更為顯著的調整力度，表明在房地產投資和城市化水平的雙向影響關系上，城市化水平能更顯著的影響房地產投資額的變動，城市化水平的變動可能是導致房地產投資變動的原因。
(四)Granger因果性檢驗對lnFDC和lnUR兩個變量進行Granger因果關系檢驗，最大滯后階數取3，檢驗結果見表5。從表5可以看出，當滯后1～2期時，在5%的顯著性水平下，LnUR是LnFDC的格蘭杰原因，即中國城市化水平的提高是房地產投資增加的原因。同時看到，當滯后3期時，lnUR不是lnFDC的格蘭杰原因的概率超過了20%，說明城市化對房地產投資的影響在滯后3期效果已不太明顯。反過來，當滯后3期時，Ln-FDC不是LnUR的格蘭杰原因的概率概率為10．3%，除此之外的其他滯后期時，我國房地產投資增加不是城市化進程加快的原因的概率在30%以上，因此LnFDC不是LnUR的格蘭杰原因。城市化對房地產投資的影響比房地產投資對城市化的作用要大的多，這與誤差修正的結論一致。
(五)脈沖響應函數分析從圖1可知，城市化水平對自身的一個標準差新息和對來自房地產投資的影響都是在開始時立刻有較強反應，且此時反應最強，此后一直下滑，效應不斷減弱。但城市化對自身的一個標準差新息的反應保持一個較高的態勢，其強度要明顯高于對房地產投資的反應。房地產投資對其自身的一個標準差新息一開始就有較強的反應，投資增加了約0．037，但此后迅速下滑，效應不斷減弱;城市化一個標準差新息對房地產投資的影響也是不斷下降，但下降的速度相對較慢，并在第5期時超過了房地產投資對其自身一個標準新息的反應。此結論進一步驗證了城市化水平的變動對房地產投資具有相對較大影響。
三、主要結論及啟示
(一)主要結論上文利用我國1995～2011年我國城市化水平(UR)與房地產投資額(FDC)的數據，首先驗證兩者是否存在長期均衡，然后檢驗兩者在短期內是否相互作用和相互影響。實證結果表明，從長期來看，我國城市化水平與房地產開發投資存在均衡關系;從相互作用機制來看，城市化對房地產投資的影響比房地產投資對城市化的作用要大的多。具體結論如下:1．城市化與房地產投資之間存在長期的均衡關系。非平穩序列城市化水平(LnUR)、房地產投資(Ln-FDC)經過一階差分后變得平穩，兩者的長期均衡關系成立。這種均衡關系表明自上世紀90年代中后期以來，我國房地產開發投資規?？傮w上與城市化發展水平相適應，兩者基本呈現一種良好的和諧關系。2．誤差修正模型結果顯示，短期內我國城市化率每變動1%，房地產開發投資額將同方向變動7．58%，表明城市化水平提高會帶動房地產投資在短期內大幅增加;且這一系數大于式1中的系數5．05%，說明城市化水平的變動對房地產投資的短期影響更為顯著。城市化率提高之后，大量新增城市人口需要依靠房地產業來解決其生存和安居問題，城市化加快之后導致房地產需求增加，在中國這樣一個城市人口本來就十分密集、城市基礎設施相對薄弱的國家，顯然通過加快房地產投資的方式能盡快盡早的滿足新增城市人口的安居需求。3．從Granger因果檢驗和脈沖響應分析得知城市化對房地產投資的影響比房地產投資對城市化的作用要大的多。格蘭杰因果檢驗表明，當滯后1～2期時，在5%的顯著性水平下城市化水平的提高是房地產投資增加的格蘭杰原因，但房地產投資增加不是城市化進程加快的原因。脈沖響應分析同樣證實城市化水平的變動對房地產投資具有相對較大影響，而房地產投資的變化對城市化水平的影響相對較小。主要原因在于:城市化過程中大量農村人口進入城市，勢必會增加對房地產的居住需求，進而導致房地產投資的增加;新增城市人口的生活維系有賴于工業或第三產業的發展，這樣會增加對工業地產、商業地產的需求，從而會導致房地產投資的增加;城市基礎設施、生活配套會因城市人口數量的擴張而不斷擴建。這幾方面的綜合作用，使得政府和企業要在城市布局和城市安居工程方面滿足新增城市人口的要求，就必然會增加在房地產領域的投入，增加房地產投資?？傊鞘谢M程的加快，會增加對房地產的需求，進而導致房地產投資的增加;但城市化進程的加快是多種因素導致的，房地產業的快速發展只是城市化進城加快的一種表現形式。此外，城市化水平提高，城市人口增加會加重城市基礎設施的負擔，作為城市化外在標志的房地產只有緊跟城市化的步伐，才能有效緩解城市因為人口增加帶來的壓力，這使得城市化發展對房地產投資產生較大的推動作用。而房地產資源占有的不公不均、房地產投資投機需求不受節制的膨脹、房價的非理性上漲以及居民收入差距的擴大等因素使得房地產的發展對城市化的反向促進作用不強。
文化論文評語范文5
關鍵詞：文化倫理；飲食男女；李安
從文化視域來評論《飲食男女》這部影片，無非是三個大的方面：一是飲食，二是家庭，三是中西文化的差異。這兩個要素在中國人的生活中都是必不可少的重要事物。
一、《飲食男女》中的飲食文化
飲食在最早的時候是滿足人的生存的必要事物，所以說飲食對于整個人類來說都是十分重要的。離開了各種水和食物，人們根本無法生存下去，更遑論其他任何了。所以在世界范圍內，飲食都是基礎性的食物。隨著時代的發展，飲食已經從傳統的果腹發展為一種文化，特別是中國，飲食自古以來就不僅僅是果腹的工具，而是深深映射出中國社會層面的重要載體。在《飲食男女》影片中，飲食文化的傳揚和描述是直接又具體的。李安將主角老朱身份設置為一個大廚，自然在影片中就會充斥著關于做菜的畫面。在電影中，老朱做菜的畫面沒有任何的畫外音，做菜在這一刻不是表演，也不是演繹，而是真正地做菜。此時，觀眾的感官隨著老朱的各種做菜細節，將精神與影片融為一體。真正將影片升華的并不是做菜本身，而是以一桌菜為敘事的鋪墊和見證者。在影片前兩次的家庭聚會中，老朱做了滿滿當當當的一桌飯菜，這些飯菜都是老朱精心準備的，無疑是美味的。但是因為各種原因，大家都無心真正將關注點放在飯菜上。二女兒宣布搬離這個家庭立馬讓一桌飯菜營造出的團圓氣氛消失殆盡。影片中我們可以通過導演的細節設置---屋內的照片看出二女兒在老朱心目中有多重要，二女兒的離開標志著整個家庭牢不可破的情感關系開始岌岌可危，喪失味覺的老朱本就已經失去了一部分的功能，女兒的離去更加剝奪了老朱在家庭中不可或缺的地位。
二、《飲食男女》中的家庭倫理
飲食二字代表的是中國的傳統，也就是家庭，而男女則并不特別指代的是親情，這里的男女指的是超出老朱和女兒親情之外的其他人的男女愛情。老朱的大女兒是一個老姑娘，表面上她是因為大學時候受到的感情傷害而將自己封閉起來，事實上這只不過是她給自己找的借口而已，她將自己封閉起來，其實與自己的父親是有很大的相似之處的。老朱喪失的是味覺，實則是將自己的情感封存起來，大女兒亦是如此。直到她遇見了合適的人，所有的偽裝全部粉碎，她在家庭聚會上宣布了喜訊并離開了老朱。二女兒是最離經叛道的，她從小就想要當大廚卻被父親極力阻止，卻在最后整個家庭都分崩離析之后向父親大展身手。她的感情生活同樣充斥著不可思議，她不僅跟前男友保持著曖昧的男女關系，還跟同事也發生著不清不楚的感情。她是整個家庭走向崩塌的始作俑者，也正是她的離開，讓滿桌飯菜所代表的其樂融融徹底毀滅，將深層次的不滿與裂紋暴露出來。三女兒的情感則相對簡單得多，愛情觀也簡單直接，有喜歡的人就搶到手并毫不猶豫地準備結婚。
《飲食男女》中與其說在塑造一個走向破碎的家庭，不如說是在刻畫一個家庭倫常中最為重要的角色---老朱。他是一個老人，他是一個父親，他是一個單身的老父親。老朱的性格是含蓄的、內斂的。一方面，這肯定與老朱的工作有關系，作為大廚不需要太多的語言，只需要做就行。另一方面，也是因為他的家庭情況，他需要把三個女兒拉扯大，歲月磨去了老人的言語。老朱的形象與中國大多數老父親沒有什么區別，默默奉獻，默默地為子女準備一桌的飯菜甚至是生活，卻不知道子女真正想要的是什么，卻總得不到子女的理解。
三、《飲食男女》中的中西方文化差異
李安作為中西合璧的導演，自然在其影片中不可避免地會提及中西方的文化差異。在《飲食男女》中，中西方文化的差異是潛移默化的，是不太明顯的。老朱看起來似乎是一個慈祥的中國老父親形象，但是最終他卻跟與女兒差不多年紀的錦榮相愛。這既是對中國傳統倫理的一次挑戰，也是對整個人性的一次挑戰。在中國的傳統文化綱常中，相互結合的兩個人可以有年齡的差距，但是這個差距不能太大，否則就會亂了輩分。而在西方的文化中，情感是最重要的，西方人并不在乎人的真實身份，而在意的只是個人的本心。我們不能夠去斷定哪種文化是正確的，因為兩種文化都是在悠久的歷史積淀中才形成的，但是我們可以知道的是，李安將這部影片的主角放置到中國，就是為了突出著一種對傳統倫理綱常的挑戰，給人們以深思。
影片中，老朱作為一個大廚，具體做了松鼠鱖魚、蒸臘肉、小籠包等極具中國特色的菜肴，其向西方的觀眾很好地展現了中國博大精深的飲食文化。在西方人看來，飲食最直接的目的就是為了能夠填飽肚子，而對于中國人來說，飲食更是一種享受，是一種文化。所以西方都是大塊吃肉，各種簡單食材的簡單料理和混搭就行；中國的飲食需要經過煎煮烹炸各種不同的方式，還講究色香味等多重的要素，不啻是一種文化特征的體現。并且上文已經說了，在中國，飲食是具備深刻的含義的，一大桌的團圓飯映射的是親情。這也是中西飲食文化中最大的差別。
【參考文獻】
文化論文評語范文6
[關鍵詞]教學文化文化轉型平衡轉型
加世紀80年代以來,我國處于社會轉型和文化轉型的關鍵時期,整個社會不僅在物質層面上發生了翻天覆地的變化,在精神層面上,人們的價值觀念、思想觀念及思維方式也隨著發生了很大的變化。在這種社會背景之下,教育引導的重要性凸顯。尤其是新課改的提出,加深了人們對當前教學文化的深刻思考,許多學者就此展開了討論,論述了教學文化的內涵、教學文化的沖突、教學文化的變遷及新課改下課堂教學文化的建構等。從哲學視角來看,任何新事物的產生都伴隨著和舊事物之間的矛盾和斗爭,教學文化也不例外。根據已有研究,一般將新課程實施前的教學文化稱為“記憶型教學文化”或“傳統教學文化”,對新課程實施后的文化稱為“嗯維型教學文化”或“現代教學文化”。在新形勢下,現代教學文化和傳統教學文化之間的對立是教育領域內的主要矛盾,實現兩者教學文化的平衡轉型至關重要。
一、教學文化的平衡轉型
教學文化的平衡轉型可以視為“文化轉型”的一個下位概念,而“文化轉型是指特定時代特定民族或群體學習習以為常地賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代”。與此相應,教學文化的轉型也是一種教學文化模式向另外一種教學文化模式的轉換。這表明教學文化轉型不是同一種模式的自我進展,而是在不同模式之間的平衡過渡轉換。研究文化轉型的機制在某種意義上也就是探討人自身的發展和演進的機制。文化的內在的矛盾運動實際上也就是人的活動的內在的矛盾。所以,教學文化的真正轉型關鍵還是在于處于主體地位的人,只有人在認識上得到真正的轉型,教學文化才能實現真正的轉型。借用皮亞杰認識發展理論中的“平衡”過程,個體的認知圖式是通過同化和順化而不斷發展達到認識上新的平衡以適應新的環境的,而且這種平衡并不是靜止的,而是變化不定的。因此,在這里將教學文化的平衡轉型定義為:在個體的認識上,教學文化模式通過沖突、變遷或建構向另一種教學文化模式轉換以求達到一種平衡狀態,而且這種平衡不是絕對靜止的,是處于動態生成的過程。
二、傳統與現代教學文化平衡轉型的重要性
(一)傳統與現代教學文化平衡轉型的理論價值
1.有助于教學理論的不斷豐富和發展
教學文化的歷史研究表明,每一種教學理論都是有其深層的文化意蘊與依靠。同樣,每一時期的教學文化存在著與之相對應的一種教學理論。在特定時代的文化背景之下都會有一種教學理論和與之相適應的教學實踐,而這種教學實踐在相應的教學理論的指導下得以成長和發展,從而又推動教學理論的進步。教學文化永遠都是新舊教學文化相互產生沖突、變遷以至達到平衡轉型。在這種平衡轉型期間,相應的教學理論與教學實踐在相互制約、相互促進,在動態生成的過程中使得教學理論得到不斷的豐富和發展。
2.有助于正確認識教學文化的內容,把握教學文化的發展方向
教學文化的平衡轉型并非是把原有的教學文化全部否定,也不是簡單地接受新的教學文化,更不是教學過程中教和學形式上的變化,而是立足于傳統的教學文化,吸收現代教學文化的精華,剔除其糟粕,使得教學思想上同化(順應)最終達到平衡。這個過程是在原有教學文化的基礎上,與現代教學文化之間產生沖突、變遷、融合的過程。在此過程中,我們必須真正了解有關教學文化的內容,明確教學文化的構成及特征,在現有發展的基礎上,結合自身的實際情況,深刻理解教學文化內外部各要素和范疇之間的各種關系,從整體上把握教學文化的發展方向。
(二)傳統與現代教學文化平衡轉型的實踐價值
1.有利于新課改的順利實施
在全國首屆教學文化研討會上,研究者認為:“當前課程與教學改革已進入了攻堅階段,已有的教學文化越來越成為影響教學改革的重要阻力,當前教學實踐和教學理論的發展,客觀上要求教學論研究必須關注教學文化,必須對教學文化進行深入研究和探討,這對于深化教學理論研究具有重要意義,對于推進新課程改革也具有關鍵性意義。能否塑造和生成新教學文化將在很大程度上關系到新課程改革的成敗?！蔽阌怪靡?目前我國新課程改革的教育理念與現實中教育實踐仍存在較大的落差,改革所追求的目標在很大程度上仍舊是一種理想狀態。主要原因還在于教學理念或教學文化未真正得到平衡轉型。教學文化是教學的內核,教學改革的實質是教學文化的轉型,沒有教學文化的平衡轉型,任何教學活動枝節的改變都是徒勞的。
2.有利于教師的專業化發展
與教學文化交叉相連的學校文化是教師成長的微觀環境,教學文化作為學校文化的亞文化,它對教師的影響是潛移默化的,是教師專業發展重要的影響因素。文化的沖突容易給教師造成內心上不安全感覺,不知何去何從。為了促使傳統與現代教學文化的平衡轉型,教師必須學習足夠的學科知識和專業知識提升自己的文化素養,這是最基本的物質因素。只有將自身的文化素養提高到一定的程度,教師才能立足于自身的文化背景有選擇性地接受外來教育理論與教學方法,從而達到傳統與現代教學文化的真正轉型。另外,這種轉型可以避免教師在教學文化沖突流行的文化環境下,因受到當前教學文化沖突的攻擊而采取“安全策略”,即保守的、經人嘗試過的、具有防御性的策略。
三、教學文化平衡轉型的建議
(一)教學文化的平衡轉型是尊重傳統的轉型
要實現教學文化的平衡轉型,首先必須重視自己所處社會的主流文化,尊重并深刻理解傳統的教學文化。一切事物的發展變化都是在原有的基礎上,吸收新鮮事物的精華,剔除糟粕。所以實現傳統與現代教學文化的平衡轉型,必須在傳統教學文化的基礎之上實現轉型。這就要求我們深刻理解傳統的教學文化,從表現形式和發揮作用上剖析傳統教學文化與現代教學文化的各自功能和特點,立足教學文化的內涵,尋求不同教學文化之間的不同點和相同點,在尊重傳統教學文化的基礎上,發掘傳統之魂,吸取現代之新,搭建傳統和現代之間交流融合的橋梁,避免兩者間的直接轉化和沖突,在變遷中創建和諧平臺,實現兩者教學文化形式上的軟著陸。
(二)教學文化的平衡轉型是漸進性的過程
教學文化的平衡轉型不是把原有的教學文化全部推倒重來,也不是對新的教學文化的簡單接受,更不是教和學在形式上的變化。所以教學文化的平衡轉型不是一朝一夕之間就能完成的,而是必須經歷一個長期的、漸進的文化融合的轉型過程。它包含著新的教學文化與舊有教學文化之間的沖突與整合,也包含著教師和學生原有的知識、經驗、情感態度和行為之間的沖突與適應。教學文化轉型得越慢,涉及的范圍就越廣,轉型的程度就越深。因此。教學文化的平衡轉型需要一個長時間的逐漸轉變的過程。
(三)教學文化的平衡轉型是創造性轉型的過程
社會歷史文化轉型的一般規律告訴我們,轉型不管是由文化內部的發明或發現所引發的,還是由外來文化傳播所引發的,它都必須是在自己原有的文化傳統基礎上,融合新的文化要素的創造性的轉化。教學文化的平衡轉型也應同此理,合理吸收新的或外來的有益及相合的文化元素,對教育文化傳統中的一些可以改造、值得改造的符號和價值系統進行創造性轉化,使之變成有利于轉型的種子,從而實現對我們教學文化的更新與發展。
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