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流浪動物的含義范文1
綠色生活方式包含5個“R”：Reduce――節約資源，減少污染；Reevaluate――綠色消費，環保選購；Reuse――重復使用，多次利用；Recycle――垃圾分類，循環回收；Rescue Wildlife――救助動物，保護自然。
營造綠色家庭，需要同學和家長共同努力，讓我們一起倡導綠色的生活方式吧。
Reduce
――節約資源，減少污染
室內空氣污染分為三大類：第一大類是化學的，主要來自裝修、家具、玩具、煤氣、熱水器、殺蟲噴霧劑、化妝品、廚房的油煙等；第二大類是物理的，主要來自室外及室內的電器設備產生的噪聲、光和建筑裝飾材料產生的放射性污染等；第三類是生物的，主要來自寄生于室內裝飾、裝修材料、生活用品和空調中產生的螨蟲及其他細菌等。
節約資源，減少污染，我們在家庭生活中可以做到：節約用水，使用節水龍頭；保護水源，使用無磷洗滌用品；隨手關燈，使用節能燈，少用空調；使用無鉛汽油，選擇公共交通工具，以自行車族為榮；宣傳和使用無氟冰箱和不含氟的定型發膠、空氣清新劑等物品。
Reevaluate
――綠色消費，環保選購
綠色消費有三層含義：一是在消費時選擇未被污染或有助于公眾健康的有機、綠色產品；二是在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成二次環境污染；三是轉變消費觀念，向崇尚自然、追求健康方面轉變。
追求綠色消費，體現綠色健康，小編為你設計一天的綠色食譜：
1.每天吃一點水果。因為水果中含有大量維生素及纖維素。
2.每天兩勺油。這是指在炒菜烹調中平均每人一天攝取調料油脂的總量，其中植物油和動物油各占一半。
3.每天三碟蔬菜。尤其要吃葉綠素豐富的莖葉類蔬菜，其次是瓜果類。
4.每天四碗飯或四個饅頭。在人體所需營養中，谷類食物的營養是必不可少的。
5.每天五種蛋白質。一個雞蛋，一杯牛奶或豆漿，一碟魚或蝦類、貝類，一碟肉，一碟黃豆芽或豆腐。
Reuse
――重復使用，多次利用
綠色生活中的重復使用、多次利用，主要是針對水和紙來說的。
日常生活中，洗漱后的水不要立即倒掉，用一個桶子裝起來，可以用來沖廁所。平常淘米的水可以多次利用，用來洗菜、澆灌植物等。
家庭打印后的廢紙，可以用來制作紙筆筒、紙玩具、紙垃圾桶等。
Recycle
――垃圾分類，循環回收
首先，要將家庭產生的生活垃圾分類：可回收垃圾（如金屬、塑料、玻璃、紙）、不可回收垃圾（如剩菜、剩飯等生活垃圾）、有毒有害物質(如廢舊電池、廢藥品、危險化學品、含汞燈管等)。
再次，要將分類的垃圾投入到由社區物業提供的有分類標志的垃圾分類回收箱中，然后社區保潔人員將可回收垃圾轉賣給廢品收購公司，將不可回收垃圾收集，由城市環衛部門清運處理，將有毒有害垃圾，集中送到市危險廢物處置填埋廠做無害化處理。
Rescue Wildlife
流浪動物的含義范文2
關鍵詞：虐待動物；法律治理；部門法
幾年前，網絡上的一段“高跟鞋虐貓”的視頻引發了中國社會經久不息的討論，既有對當今社會人性道德缺失的聲討，也有法律應該如何治理虐待動物行為的討論。就后一話題來講，普通公眾與部分專業人士的觀點都認為虐待動物的行為應該入罪，應該動用刑法進行規制。甚至有學者提出了《反虐待動物法》的專家建議稿。①然而，一只小貓的慘死是否真的應該引發一場刑法立法的改革？虐待動物的行為入罪是否真能實現提升社會道德水平，保護動物不受虐待的目標？圍繞著虐待動物行為的法律治理，是刑法“一支獨大”，還是分由刑法、行政法與民法協調銜接？這些問題在提出立法建議時不可不查，否則有可能使得立法建議成為一紙空文。有鑒于此，筆者就虐待動物行為的法律治理進行初步討論，以期為學界提供一些新的思考素材。
一、虐待動物的行為及后果
勿庸置疑，法律是理性思考的產物。法律如果躍入非理性的漩渦，則不僅會使法律缺失基本的邏輯判斷能力，甚至會使執法者陷入不可救藥的熱病狀態?！袄怼保甘挛锏囊幝?、道理，如“井井兮其有理也”（《荀子•儒效》）、“天地之理，萬物之情”（《莊子•秋水》）；“性”，即人或事物本身所具有的能力、作用、規律等，如“天命之謂性”（《禮記•廣雅》）、“生之所以然者謂之性”（《荀子•正名》）等。“理性”合稱，從字面上看，即指人按照事物發展的規律、事物本來的道理來分析問題、處理問題的思維方式。相應地，學術史上所稱理性主義則是指“探究事物本身及其背后的普遍必然性和最高原則，并以此為基礎按照邏輯的方式推導新的認識?！盵1]與“理性”相對的是“非理性”，即不按規律、道理考慮問題，憑感覺做事。故，所謂理性思維，其前提必須是對事物發生、發展的規律有一個正確認識。就本文主旨而言，一個理性的虐待動物法律治理對策研究，必須也是以對虐待動物現象的正確認識為前提。從行為的結構上來說，虐待動物可以細分為“虐待動物的行為”以及“虐待動物的結果”。
（一）什么是虐待動物的行為
“虐”，會意字，小篆字形，從“虍”（指虎頭）、爪、人，意思是虎足反爪抓人，隸書形變后省略了“人”字，本義兇惡、殘暴?！墩f文解釋》：虐，殘也?！按?，意思是以某種態度或行為加之于人或事物?！肮胖?，其責己也重以周，其待人也輕以約”（《韓愈•原毀》）、“士別三日，即更刮目相待”（《資治通鑒•漢紀》）表達的就是這個意思?！芭按焙戏Q，意指用狠毒殘忍的手段對待人。在虐待人的領域，虐待行為表現為兩種，一是肉體虐待，二是精神虐待。前者如刑法第248條規定“虐待被監管人罪”，該條中的虐待包括“毆打、捆綁、違法使用械具；較長時間凍、餓、曬、烤；毆打、體罰或指使其他人員毆打、體罰”等。①后者則如婚姻家庭領域中的“冷暴力”、言語辱罵等。從虐待人的理解轉向虐待動物，我們當然也可以將肉體虐待和精神虐待視為虐待動物行為的主要分類方式。但這只是一種應然的分類方式，從實際上看，這種分類方式并不準確，應予修正。第一，在人的權利保護領域，就人身肉體權利的保障而言，殺害、傷害、遺棄、虐待是分處于不同層次的不同概念，但就動物保護而言，四者應放到同一層次進行評價，這是應予修正處之一。原因在于，一方面，從法理上看，刑法僅針對行為人非法獵殺國家保護的珍貴、瀕危野生動物；非法捕撈水產品，致動物死亡的行為進行了單獨評價。因此，如果僅將虐待動物的行為限定于虐待人領域所講的“虐待”范疇，而對行為人故意傷害非珍貴、非瀕危野生動物，故意獵殺非珍貴、非瀕危野生動物，故意遺棄動物的行為不作評價，顯然沒有達到全面分析虐待動物行為樣態的目的。另一方面，從現有的研究成果來看，學界鮮有人提出要增設“故意殺害動物罪”“故意傷害動物罪”“遺棄動物罪”的，相反學者們卻提出了要增設“虐待動物罪”，對于“輕行為”要論及增設罪名，相反對于更加嚴重的“重行為”卻沒有人考慮構罪的可能，這種現象難以理解。因此，舉輕以明重，將殺害動物、傷害動物、遺棄動物的行為一并納入到“虐待動物”中進行討論，可學報以彌補現有研究的疏漏。再一方面，從社會心理上看，“高跟鞋虐貓”事件中小貓事實上是被“虐殺”，但從該事件前前后后的社會反應來看，不論是普通公眾還是專業人士均認為將這種“虐殺動物”行為納入虐待動物的討論范疇沒有任何不妥，因此從社會公眾心理上看，將殺害、傷害、遺棄動物的行為一并包括在虐待動物中進行討論，并不違公眾以及專業人士的心理預期。綜上，筆者認為在虐待動物這一視角下，“虐待動物”的具體虐待行為應該包括對動物的殺害、傷害、虐待以及遺棄。從生活常識上看，殺害動物、遺棄動物均較容易理解。相反，虐待行為與傷害行為互相交叉，容易形成“灰色地帶”，則多少有些難以理解。借鑒現實案例，筆者認為，可以考慮虐待動物的行為暴力程度以止于使動物皮肉受損的程度為限，如果虐待動物的暴力程度達到使動物肢體殘疾、運動功能喪失的程度，則應該界定為是故意傷害動物的行為。典型的虐待動物行為如行為人暴力毆打動物，致動物皮肉受損；長時間對動物使用約束工具令其不能活動，致動物皮肉受損；對動物進行較長時間凍、餓、曬、烤，致動物皮肉受損；使動物與動物進行互相博斗，致動物皮肉受損；對動物進行病毒試驗，致動物皮肉受損；對動物進行害致動物皮肉受損等。相應地，如果行為人在采用上述暴力時致動物肢體殘疾，則應視為是傷害動物的行為。第二，由于精神虐待純系個體主觀感受，在面向具體個人的精神虐待實例中，司法人員尚難確定精神虐待發生與否（這是離婚訴訟中常見情況），與之相應，在動物保護領域，由于動物不會言說，無法與人進行言語陳述，即便動物會流淌眼淚，但人依然無法分清“鱷魚的眼淚”的真偽，因此，從司法的實際情況來看，認定動物是否遭到了精神虐待將更加困難。故將精神虐待納入到虐待動物的討論范疇，既浪費智力能量，亦對于今后的司法實踐無所助益，純屬沒有必要。此為修正之處二。綜上，筆者認為，就動物保護而言，“虐待動物”應專指被擴大解釋后的對動物肉體實施暴力的行為，包括殺害、傷害、虐待、遺棄動物4種情形，但“虐待動物”不包括對動物的精神虐待。
（二）虐待動物會產生什么樣的后果
不論是殺害、傷害，還是虐待、遺棄均會對動物肉體產生傷害，這是顯明之理。但如果一個虐待動物的行為無關于人類社會的和平與寧靜，不會對人類社會產生那怕一小絲“波瀾”，那么這種行為就不能被視為是具有法律意義的行為。因為法律是有關人的權利義務分配的規范。如自家飼養的小貓、小狗頑皮搗蛋，主人對小寵物施以拳腳（甚至殺死小寵物），由于此時主人對動物的虐待行為僅僅發生在家庭內部，不為外界所知，亦不會對外界有所影響，因此不能視為是法律意義上的行為，只能視為是人的一種自然行為。如果此時仍然動用法律對這種與人類社會毫無任何關聯的虐待動物事件進行處理，顯然有悖于法律是為了維護人類社會秩序和平寧靜的基本原理。因此，從法理上看，能夠被納入到法律保護視野中的虐待動物事件，必定是虐待動物所產生的后果與人類社會發生了現實聯系，對人類社會中的社會關系產生了影響的事件。那么，前文所分析的虐待動物行為會產生一些什么樣的社會影響呢？有學者提出了自己的見解?！丁捶磁按齽游锓ā担▽＜医ㄗh稿）及其說明》一文通過分析，說明虐待動物會產生5個方面的不利后果，包括：1．動物生產企業以虐待動物的方式生產經營，產品“不符合西方發達國家的動物福利保護貿易標準”，致使中國的外貿出口受到極大影響；2．媒體披露的遺棄或者嚴重虐待動物事件引發了嚴重的社會不滿情緒，甚至引發，“嚴重危及社會穩定”；3．虐待和遺棄動物造成城市中大量的流浪動物，“給城市運行造成了很大的安全和衛生隱患”；4．虐待動物“對社會公眾特別是未成年人的心理健康產生很大的影響”；5．虐待野生動物，使得部分地方“發生了一些國家重點野生動物餓死或者因為饑餓而攻擊人的現象”。[2]然而，上述5個方面的認識并不周全。就第一方面而言，影響外貿出口的因素，除了動物的生產方式外，更多地還要受到地區關稅、貿易政策、匯率變化、貿易順差逆差等的影響，因此將外貿出口受到影響歸結為虐待動物的生產方式不妥；就第二方面而言，虐待動物本來是很私人的問題，正是媒體介入才使得“私人事件”向“公眾事件”轉化，因此說是虐待動物引發了社會負面情緒恐有不當；就第三方面而言，城市流浪動物中的絕大多數并非虐待所致，事實上，有相當多的城市流浪狗、流浪貓就是自發流浪，如隨主人出行期間，見異思遷，受到異性、新奇事物、食物等的吸引而滯留；就第四方面而言，從現實的案例來看，絕大多數虐待動物事件都是未成年人所為（這可以說是每個人成長過程中的必然經歷，攀技折木、殺雞打鳥，誰沒有過呢？），因此說虐待動物會對未成年人心智產生的影響，似乎與現實情況不符；最后，就第五方面而言，對于野生動物來說，野生動物本是自然之物，何來人為虐待之說，相反，如果要說虐待野生動物，豈不是說野生動物都是人工圈養的寵物，這又何來野生之說呢？從現實生活中看，在訓練和使用承擔特殊工作任務的動物（如軍警犬、馬戲團的雜技動物）時，很多訓練手段也具有明顯的虐待成分。如訓練軍警犬過程中要對犬只進行恐嚇、饑餓，訓練馬戲團的老虎、獅子、大象時使用針刺、鞭抽、饑餓等。至于在戰場上，直接使用軍警犬背負爆炸物對敵方目標進行自殺性爆炸，則更是虐待性使用動物的典型方式。但是，從古至今，并沒有人認為這些訓練和使用動物的手段應予廢除、禁止。因此，在討論“虐待動物”的后果時，不能以偏概全，否認虐待動物之于人類社會有益的一面。就《〈反虐待動物法〉（專家建議稿）及其說明》一文來講，該文與其它類似文章相比的最大的價值就在于第一次明確說明，對“虐待動物”的評判依據并不應該僅僅局限于行為本身，而是必須要將“虐待動物”的行為放到一定的社會關系范疇中進行考慮。筆者認為，“虐待動物”的行為會造成如下后果：第一，對個體與個體之間關系的影響。從不利的方面來講，虐待動物會對他人精神、財產及人身方面造成損害。如行為人對他人所養的小貓、小狗進行虐待，致小貓、小狗傷殘、死亡，對寵物主人造成精神傷害及財產損失；行為人對小動物進行虐待，小動物被虐待時發出的慘叫聲使隔壁鄰居徹夜不眠，影響他人休息；或者行為人虐待小動物致死后，將小動物尸體隨意丟棄，尸體腐敗后滋生病菌使他人生病。再如，行為人通過虐待動物的手段（如長時間饑餓、長時間不給動物休息），致使動物發狂、發瘋，之后遺棄動物致使動物對他人進行撲咬，給他人造成身體傷害；行為人對動物進行虐待式訓練，使動物按照行為人指示盜竊或毀損他人財物；等等。從有利的方面來講，行為人虐待動物的行為亦會對他人的精神、財產、人身等方面產生有利后果。如行為人對正在無故攻擊他人的犬只進行捕殺，使被攻擊者的人身健康得以保全；行為人對正在盜竊他人財物的動物進行捕殺，使他人財物免受損失；行為人對長期騷擾他人休息、騷擾地區安寧的流浪貓、流浪狗進行捕殺，使地區安寧得到恢復，使他人重獲安靜休息的權利；等等。第二，對個體與社會之間關系的影響。從不利的方面講，虐待動物會對社會公共安全產生影響。如行為人將患有狂犬病的犬只遺棄，犬只對無辜路人撲咬，造成人員傷亡、地區社會秩序混亂；行為人在生產經營動物產品過程中以虐待方式飼養動物，致動物染病，后又將染病動物用于市場交易，造成人員傷亡后果；等等。從有利的方面講，虐待動物會對社會公共安全、精神文化建設、醫藥衛生等產生有利后果。如行為人撲殺染病的流浪貓、流浪狗，避免發生大面積的人畜交叉感染公共衛生事件；學報行為人以虐待方式訓練動物，使受訓動物在消防、處突、犯罪偵查、救援、安保等方面產生積極影響，維護社會安寧。再如行為人以虐待方式訓練動物，使受訓動物在影視制作、傳承民間習俗（如斗雞、斗牛）等方面產生積極影響。此外，醫藥衛生領域中廣泛存在的“活熊取膽”亦為大量新特藥的生產提供了重要支持。第三，對個體與國家間關系的影響。從不利方面講，虐待動物會對國家安全產生消極影響。如敵國間諜組織訓練動物（猴子、海豚、犬只、鳥類等）對他國進行情報偵查；敵方人員對動物接種病毒，通過動物對他國人群傳播病毒，造成他國人員大量傷亡；行為人對軍警犬等執行特殊任務的工作動物投毒、設陷捕殺，致使戰時部隊戰斗力受損；等等。從有利的方面講，虐待動物亦會對國家安全產生積極影響。如撲殺敵國間諜動物，虐待敵國間諜動物致其傷殘；撲殺敵國投放的攜帶致命病毒的動物，或將該動物帶至敵國領土遺棄；等等。
（三）對虐待動物的一點基本認識
通過前文對有關“虐待動物”行為和結果的分析，可以發現，“虐待動物”并不完全是一無是處?！芭按齽游铩钡男袨榧瓤梢援a生有利的后果，也可以產生不利的后果，關鍵在于“虐待動物”對特定社會關系產生何種影響。如此看來，虐待動物其實僅僅是行為人為了影響個體與他人、個體與社會、個體與國家社會關系所采用的一種具體手段。這一點，與人在日常生活中使用刀具、車輛、槍支、麻醉品等工具的原理一樣，行為人既可以使用這些工具犯罪，也可以使用這些工具助人為樂。這里，虐待動物與使用刀具、車輛、槍支、麻醉品等工具唯一的不同之處，僅僅在于動物是有生命的存在，而刀具、車輛等是無生命的存在而已。換言之，僅就虐待動物這一客觀事實來說，其本身應是一種價值中立之事物，與使用槍支、彈藥、品一樣，無所謂好壞對錯；虐待動物之所以會產生好與壞的評價，關鍵還在于虐待動物所影響的社會關系。當然，對于筆者的上述認識，可能會有人提出反對意見，認為本文的認識無非就是將動物看作是工具，無視動物本身內在的獨立價值，無視動物的苦樂哀愁，與當代環境倫理學界所倡導的“非人類中心主義”不相符合，不應得到支持。但筆者認為，這樣的認識過于偏激，主要原因在于：第一，“非人類中心主義”用擬人化的手法賦予動物擬人化的情感，這是一種唯心主義的手法。唯物主義認為，主體為了改造世界必須先正確認識世界，正確認識客觀規律，因此人對世界的認識絕不是人的某種主觀精神想象的產物。正確認識世界最基本的要求是認識主體對客觀世界、客觀事物、客觀規律有一個客觀認識。然而，“非人類中心主義”為了尋求達到人與動物相互平等的研究目的，以人度物，賦予動物內在的價值性，把動物塑造成了具有目的性、主體性的“擬人物”，這是宗教神秘主義和主觀唯心主義。正如盧卡奇所說：“要真正科學地把握客觀現實，只有通過與人格化的、擬人化的直觀的方式徹底決裂才有可能?！盵3]事實上，即便是“非人類中心主義”的創始者利奧波德，最終亦在自然規律面前轉變了自己的態度，與擬人化的研究方式決裂，改變了自己的觀點。他“像圣保羅那樣，形成了感情上和理智上的180度轉變……從一個曾經尋求鹿群數量最大化的人，成為適度捕殺被捕食動物的支持者?！盵4]第二，動物的價值只有在與人的相互聯系中才會突顯出來，不存在那種自在自為的，不為人所知的獨立的動物價值，因此，說動物具有獨立的“內在價值”是一種空想。倫理學認為，價值是事物對人的需要而言的某種有用性，人的需要及其需要的程度是判斷某物是否具有價值以及價值大小的唯一尺度。因此，價值的主體具有屬人性和排他性。動物價值只是“在它們與環境倫理學家們發生對象性的價值關系后才被發現的，是為環境倫理學家們的‘我’而存在的。”[5]因為，“只有人類能作為評價活ollege74動的主體。”[6]所以，當“非人類中心主義”說動物具有獨立的內在價值時，其實僅只是表達了在作為價值主體“人”眼中的動物的“價值”，而并不是所謂動物自在自為、不為人所知的獨立價值。故所謂“非人類中心主義”，其實僅僅表現了現代西方生態哲學的發展陷入了一個無法擺脫的理論困境的事實：“一方面以‘生態中心主義’對抗‘人類中心主義’，通過生態整體主義消解人類之于自然的主體地位，使人類成為生態整體的普通成員；另一方面又傾情呼喚人類對于自然萬物的倫理關懷。按照前者的理論推演，實際上無法要求人對自然應該有倫理關懷，而后者其實仍沒有擺脫‘人類中心主義’。”[7]綜上，筆者認為“非人類中心主義”的觀點過于偏激，難以成為通過法律治理虐待動物的理論基礎。在虐待動物的法律治理領域，從人的視角出發，以人的價值需求作為評判標準才是當下社會解決問題的正確路徑。因此，論者從“非人類中心主義”立場對本文進行的詰難不足為訓！
二、不同虐待動物行為的法律分層治理
虐待動物僅僅是行為人為了達到影響一定社會關系目的的手段而已。這是上文的分析結論。在此基礎上，筆者認為，從法律治理的角度來看虐待動物，對于虐待動物這一社會現象不宜采取“一刀切”（如“虐待動物入罪”）的方式進行處理，而應分清虐待動物所影響到的社會關系種類，區別對待，實現法律的分層治理。
（一）在個體與個體關系層面
在這個層面，行為人虐待動物的行為主要會影響到他人的精神、財產、身體健康以及生命存續幾方面的內容：就精神而言，精神好惡純屬個體主觀世界的產物，如有的人對于虐待動物心生厭惡，相反有的人對于虐待動物卻是樂此不疲，因此個體精神世界的好惡管控，公法無法涉足，應納入私法管控范圍。如“高跟鞋虐貓”事件，由于該起虐待動物的事件是通過視頻方式在網絡上傳播，引發了部分視頻觀看者的內心厭惡，因此，認為自己通過觀看視頻精神受損的人可以通過個體（或集體）民事訴訟的方式對行為人進行訴訟，討要精神損失。就財產而言，個體對自身財產的得失具有完全掌控的權利，因此當虐待動物的行為涉及到個體財產的得失時——如訓練動物對他人進行盜竊，對他人飼養的寵物進行虐待，或對正在實施盜竊行為的動物進行捕殺——個體對于此種虐待動物的行為具有豁免（不追究行為人法律責任）或褒獎（予以物質回報）的權利。僅就此點而言，虐待動物涉及他人財產時，歸屬于調控平等主體法律關系的民事領域。只有當被害人對于此種虐待動物行為不予豁免時，應被害人之程序申請（指被害人報案），此種虐待動物事件方可因涉嫌盜竊、故意毀壞財物等罪名進入刑事法管制領域。就身體健康而言，身體健康亦屬個體完全掌握的權利范圍，因此當虐待動物的行為影響到個體身體健康之時——如受虐待動物對無辜第三者進行攻擊，或獵殺無辜攻擊他人的動物——個體對于此種虐待動物的行為亦有豁免或褒揚的權利。換言之，虐待動物影響到個體身體健康之時，此種法律關系亦應歸屬于民事法律的領域，由平等主體協商解決。與虐待動物影響個體財產的情形一樣，只有當被害人對于虐待動物的行為不予豁免時，應被害人之程序申請，此種虐待動物的行為方可因涉嫌故意傷害、過失致人重傷等罪名進入刑事司法領域。就生命存續而言，由于生命存續關乎人之生死，因此世界各國均將人的生命存續從人的自由裁量區域剝離出來，將決定他人生死的權利交由國家。因此，當虐待動物的行為直接影響到個體生命存續時，如受虐待動物對無辜第三者進行攻擊致第三人死亡，國家刑事司法程序自然啟動，此種情形當然系屬刑事法管制之范疇。
（二）在個體與社會關系層面
就個體與社會而言，由于社會是眾多個體組成的集合體，是一種擬制的超個體存在，因此個體與社會之間，并不存在平等主體這樣的相互等價地位。因此，民法無力承擔此層次中因虐待動物對社會產生影響的法律管控任務，此層次的法律管控任務主要應由行政法和刑法來共同完成。由于此層次社會關系結構復雜，因此兩者的管控范圍各有不同，分工各異。就行政法的管控范圍來講，主要集中在規范虐待動物的方式方法，以確保虐待動物不會產生對社會不利的后果。如行政法規范生豬屠宰的過程控制，確保供應市場的豬肉制品安全衛生；規范動物生產企業的生產規范，確保動物產品生產過程的安全合格；規范公共安保、影視制作、醫藥衛生領域使用動物的方式方法，確保動物的使用安全可靠；規范遺棄動物的管理方法，確保被遺棄動物能夠得到統一管理，避免對社會造成不利影響。甚至，對于采取非常手段捕殺對社會造成現實危害動物的行為人，行政法上還規定了“見義勇為”的獎勵措施。與行政法的管控范圍相對，刑法在這一關系層面對虐待動物的管控主要集中在對不按規范使用動物、虐待動物以至于造成不特定多數人傷亡、財產損失的情況進行刑罰處罰。如生產經營戶不按生豬屠宰規范屠宰生豬，將患病生豬屠宰銷售，就可能涉嫌銷售不符合安全標準的食品罪；如動物生產企業不按規范進行動物生產，使動物產品質量嚴重下降，嚴重影響動物購買者對動物的使用，可能涉嫌生產、銷售偽劣產品罪；如行為人將患有狂犬病的犬只遺棄，犬只撲咬無辜路人，造成人員傷亡、地區社會秩序混亂的，可能涉嫌以危險方法危害公共安全罪；如行為人不按動物訓練規范訓練雜技動物，致使動物在雜技表演時突然發狂對周邊人群進行傷害，可能涉嫌大型群眾性活動重大安全事故罪；等等。
（三）在個體與國家關系層次
與“社會”相比，國家概念增加了人群集合體上的政治意義和地理疆域含義。因此，在社會與國家同時出現的場合，國家概念更多地是強調國與國之間政治上利益的保有與不可侵犯。由于行政法的主要功能在于國家內部的行政管理，行政法不可能對國與國之間的政治利益做出規定。故在個體與國家的關系層面，超出一國范圍的，屬于國際法管制范疇；在一國范圍內，只有刑法才能在此層面起作用。如行為人幫助敵國間諜組織訓練間諜動物，刺探本國情報，構成為境外刺探國家情報罪；行為人在戰時捕殺部隊現役軍警犬只，虐待傷殘軍警犬只，構成破壞武器裝備罪；行為人在訓練軍警犬只時，不按要求進行訓練，致受訓犬只戰斗力不強，達不到戰時作戰要求，構成故意提供不合格武器裝備罪等。相反如果行為人虐待動物是以國家利益為重，如在上述場合，撲殺敵國間諜動物、撲殺敵國軍警犬只、認真訓練本國軍事動物等，則行為人的行為屬于有功行為，應受國家嘉獎?？傊?，通過上述簡要分析，不難發現，一旦將虐待動物的行為與特定社會關系相聯系，我們就會發現虐待動物的行為完全能夠被不同法律層次的法律規定所包括，都可以得到與其行為相適應的法律責任評價值或鼓勵。相反，特立獨行，建議獨立設置“虐待動物罪”既沒有任何司法實益，也沒有任何強有力的立法理由。這一立法建議不應得到采納。
三、刑法、行政法、民法的協調銜接
虐待動物的法律分層治理表明，解決社會問題不是刑法“一家獨大”的專有任務，社會公眾對于“刑法萬能”的不當誤解應該得到糾正。只有刑法、行政法與民法協調銜接，才能實現法律對社會的全面治理。刑法、行政法與民法的銜接協調是一個久經討論的問題，目前的研究共識是根據行為對法益的侵害程度深淺來判斷行為應屬哪一個部門法管控，或者是根據行為對法益侵害的升級情況在民法、行政法及刑法之間實現法的順序選用。但通過上文分析，不難看出，對個體精神法益的侵害，再嚴重也不可能由刑法來管控；對國家政治法益的侵害，再微小也不可能由民法來受理。因此，以法益來判斷3個部門的管控范圍認識，可能并不完全妥當。結合前文有關論述，筆者認為刑法、行政法以及民法3者之間可能存在著一種天然的分層治理結構。圖3 刑法、行政法、民法的分層治理結構這種治理結構可以表述如下：第一，在個體與個體的關系層次，由于個體與個體的交往是人類社會的主要存在方式，因此此層次所涉及的事件、案件數量巨大，主要由民法和刑法負責治理。其中，個體精神受損的情況劃由民法治理，個體生命存續受損的情況劃由刑法治理，個體財產受損、身體健康受損的情況由民法和刑法共同治理，至于行為最終應該得到何種法律評價，其決定權在于被害人。至于法學界所討論的“先民后刑”還是“先刑后民”，其實只是在這一法律治理結構上的訴訟程序權益的不同衡量。第二，在個體與社會的關系層次，主要由行政法和刑法負責治理。由于行政法的立法取向主要著重于規范行為的指引，刑法的立法取向主要著重于對不規范行為的處罰，因此兩者的管控范圍其實是重合的。兩者之間的協調銜接主要在于行政法與刑法之間的立法銜接，如行政法對于輕微違規行為的標準設定與刑法對于違法犯罪行為的標準設定之間應該存在一種明確的立法界限（如金額、數量等）。第三，在個體與國家的關系層次，主要由刑法負責治理。原因在于：此處的“國家”是一種政治概念，政治不容侵犯，在此語境下談及個體與國家之間關系，其必定會涉及政治利益的保全問題。故在此層次，不要說民法，連行政法亦無說話的余地，該層次的法律管控權已完全交由刑法掌控。而且，此層次由于涉及到的是國家的核心利益，案件數量是三層次中最少的，交由刑法掌控也完全足夠。結合前文分析，筆者認為以這一分層治理結構為指導，刑法、行政法以及民法之間基本上可以實現無障礙的協調銜接。這亦是通過對虐待動物進行分層治理所得的一個基本認識。
作者:蔣滌非 單位:云南省人民檢察院
參考文獻：
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流浪動物的含義范文3
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流浪動物的含義范文4
一、單項選擇題：(以下各題只有一個答案最符合題意，請選出來并將其字母標號填入答題卷中。每小題2分，共30分)
1、告別了小學生活，步入了初中，面對新學校、新同學、新生活，我們應該()
A、留戀小學的生活，對新學校處處不滿
B、以積極的心態盡快適應新環境
C、專心學習，不參加學習以外的任何活動
D、不主動與別人說話交流，保持矜持
2、“良好的開端等于成功一半。”這句話給剛進入初中的學生的啟示是()
A、只要把七年級的課程學好，以后的課程就肯定沒問題了
B、進入一個好的學校等于成功了一半
C、進入新學校，認識新同學，以后的學習就成功了一半
D、要主動適應新環境，珍惜新起點，為以后的成功打下堅實的基礎
3、在校園文化節上，七年級(2)班的同學爭先恐后紛紛獻藝。開展此次活動可以讓同學們()
①結識新伙伴，感受到友誼的力量
②加強彼此之間的信任和理解
③在活動中找到自己的位置，體現自己的價值
④與老師建立良好的師生關系
A、①②B、③④C、②③④D、①②③④
4、在哈佛大學圖書館的墻上有一條格言：“此刻打盹，你將做夢;此刻學習，你將圓夢?！边@句格言啟迪我們()
A、要根據自身的獨特性，找到適合自己的學習方法
B、學習是一個充滿夢想的過程
C、要珍惜受教育的權利，自覺履行受教育的義務
D、社會越發展，選擇的機會就越多，選擇的難度就越大
5、下列關于受教育的說法，不正確的是()
A、受教育是公民的權利，上不上學是自己的事，別人管不著
B、受教育既是公民的權利，又是公民的義務
C、公民的自身發展要求有受教育的權利
D、公民受教育對對一個國家的興旺發達極為重要
6、有的同學常常抱怨“老師對我們要求那么嚴格，真煩啊!”“爸爸媽媽為什么要送我到這個學校讀書啊?”“學習真累啊!”，在學習面前，他們害怕、退縮。對此，你認為他們迫切需要做的是()
A、掌握科學的學習方法B、樹立正確的學習態度
C、提高學習質量D、糾正不良的學習習慣
7、中學生掌握學習方法，最重要的是()
A、照搬老師的學習方法
B、學習優秀學生的學習方法
C、根據自己的特點、學科特征去探索適合自己和學科的學習方法
D、學習科學家的學習方法
8、李明想競選班長，帶領大家共同創建良好的班集體。以下是他的演講提綱。其中不恰當的是()
A、我們要有共同的目標B、我們要各盡所能，發揮所長，奉獻集體
C、我們班的事務我都會一肩挑負全責D、我們要團結協作，互助前行
9、“沒有土壤，泰山不能成就其大;沒有細流，河海不能成就其深?！边@句話告訴我們()
A、集體離不開個體B、個人離不開集體
C、集體的利益比個人的利益重要D、個人的利益比集體的利益重要
10、有人把集體比喻成森林，個人比喻成小樹，一棵小樹只有投入森林的懷抱才能經受住風雨。這句話告訴我們個人和集體的關系是()
①個人離不開集體，集體也離不開個人
②個人不能自立，只能依賴集體才能生存
③集體是個人成長的園地，個人是組成集體的細胞
④個人的發展與集體的發展密切相關
A、①②③④B、①③④C、①②③D、②③④
11、動物是人類的朋友，愛護動物，珍愛生命的行為是()
A、把野生動物當寵物飼養B、將摻有硫酸的飲料潑在動物身上
C、不吃青蛙，反對打鳥D、將流浪貓的腿打瘸
12、下列關于生命的說法正確的是()
①世界是因生命而精彩②生命是地球上最珍貴的財富
③生命是頑強的，也是脆弱的④我們只需要關愛和呵護人類的生命
A、①②③④B、①②④C、②③④D、②③
13、人的生命的獨特性突出表現在，與其他動物、植物、微生物等生命相比，人類的生命有()
A、適應性B、智慧C、無限性D、共同性
14、進入青春期，我們生理上都發生著顯著變化，下面對此說法正確的是()
①這意味著我們已經長大成人了
②這些變化都是正常的
③這是我們從童年向成年過渡的必然變化
④主要體現在身體外形、內部器官與性機能的變化
A、①②③④B、①②④C、②③④D、②③
15、對于青春，我們充滿了好奇，因此我們需要通過同學間的相互交流彼此共享成長的體驗，作為同學間形成親密友情最基本的準則是：()
A、主動熱情B、要講“哥們兒”義氣C、互相幫助D、互相尊重
二、非選擇題(共40分)
16.請你辨析(10分)
蘭蘭：青春是一顆劃破天宇的流星，雖絢爛卻很短暫。
花花：青春是一棵常青樹，永不凋零。
17.閱讀材料，回答問題。
小明剛剛適應初中生活，一些莫名奇妙的煩惱便悄悄爬上心頭:我為什么長的這么矮、這么丑?為什么有的男孩長了胡須，我卻沒有呢?為什么有的女孩子長了青春痘，我也長了青春痘?為什么我的成績沒有小學好?為什么總是有人在我背后指手畫腳，說我體味重，為此我都不敢和同學交往了。
(1)你知道青少年心理發展有哪些特點嗎?(4分)
(2)你認為小明應該怎樣去解決這些心理矛盾?(6分)
18.最近，媽媽發現小剛特別愛穿一些奇怪的衣服，便對他說：“你是一個學生這樣穿可不太好?！毙偛灰詾槿坏卣f：“你知道什么!這才叫‘酷’?！眿寢層终f了幾句，小剛生氣地說：“我已經長大了，穿什么是我自己的事情，不用你管!”
閱讀上述文字，回答下面問題：
(1)小剛所理解的“酷”是什么?你是怎樣理解“酷”的?(8分)
(2)小剛對媽媽說：“你知道什么!”這反映了他的一種什么心態?(4分)
(3)小剛是怎樣理解長大的含義的?你又是怎樣理解的呢?(8分)
參考答案
一、單選(每題2分，共30分)
1-5BDDCA6-10BCCAB11-15CABCD
二、非選擇題(共40分)
16、(10分)
答：①青春是活力的象征，蘊含著智慧、勇敢和意志，但青春期年齡范圍只有10-19歲，很短暫，因此說青春是天宇的流星，絢爛而短暫。
②青春和年邁不僅在于年齡的大小，而在于心境。一個人雖年事已高，但仍可保持青春活力，所以青春可永不凋零。
③我們要抓住青春美好時光，努力學習，同時隨著年齡的增長，保持青春的心境，讓我們的青春永不凋零。
17、(10分)
(1)青少年心理發展有以下特點：①智力逐步發展到高峰期②自我意識迅速發展，“成人感”強烈③情緒和情感豐富和強烈，但不穩定，具有兩極性④性發育加速，性意識萌動(4分)
(2)①可以向父母、老師、朋友及社會尋求幫助。②學會當自己的心理醫生，在情緒不好的時候，聽聽音樂或者打打球，轉移自己的不良情緒;在感到孤獨的時候，與同學聊聊天，給朋友寫寫信等等。(6分)
18、(20分)
(1)①小剛理解的“酷”是打扮奇特，標新立異，與眾不同等;
②我理解的酷不一定是表面上的標新立異，而是人格獨立，從內心深處散發真正的魅力，勇于為自己的行為負責。(8分)
流浪動物的含義范文5
關鍵詞： 名車品牌 品牌翻譯 隱喻
什么是隱喻？隱喻一向是一個令各界方家著迷而又百思不得其解的跨領域、跨學科的研究領域。長期以來人們認為隱喻只是一種修辭方法。其實隱喻不僅是一種修辭手法，更是一種文化和思維方式的反應，它體現了人們賴以思維和行動的觀念系統的本質特點，是人們認識、思維和行為的基礎。隱喻是人類用來組織其概念系統的不可缺少的認知工具，是通過甲事物理解乙事物的重要手段，給人類以觀察世界的新方法和看待事物的新視角，還能創造新意義，表達新思想。用隱喻來說明事理則趣味盎然，狀事則事情昭然，繪物則物態宛然，抒情則情意剴然，被譽為修辭格中的“巨無霸”。
如何翻譯英語隱喻？隱喻更多的是一種特定的文化獨特的表達方式，那么英語隱喻的翻譯就要采取較為綜合、全面的翻譯策略，方能盡量還原源語所蘊含的語義和文化體驗。翻譯英語品牌時一般以直譯法為主，必要時選用意譯法、轉譯法或合譯法。
筆者將名車品牌翻譯中出現的隱喻分為三類：其一，原有品牌所包含隱喻通過翻譯直接進入目的語，這種隱喻一般采取直譯加音譯法，如英國老牌汽車Rover，這一詞本來就包含流浪者、航海者的意思，很好地傳達了“不只意味著汽車，更代表著一種生活方式”的品牌內涵，所以在譯此品牌時就采取了直譯法譯為“羅孚”。此種例子不勝枚舉，Lincoln,這一以美國的第12任總統的名字命名的汽車，在翻譯時也用音譯的方法保留了原有文化中的隱喻；林肯這一世界唯一以總統的名字命名的汽車品牌在翻譯時也有效地保留了下來。又如：Volvo在拉丁語當中是滾滾向前的意思，在翻譯時也采取了音譯的方法，譯為：“沃爾沃”；Jeep，克萊斯勒汽車的主要汽車品牌，品牌來源于“Ppeye”連環畫中的一種既不是鳥又不是四腳獸的寓言性動物，它知道所有的答案，能做很多的事。所以漢語中的吉普也很好地保留了這一隱喻；“Beetle”直譯為“甲殼蟲”，既表明了此車的外形像一只甲殼蟲，又反映了此車結實耐用的特點；“Bora”意大利語，風暴的意思，直譯為寶來，保留了源語的文化。
其二，一些外國汽車品牌通過對譯入語文化的順應重獲新的隱喻意義。一些在原文中并沒有包含隱喻的品牌，通過翻譯卻獲得了隱喻意義，而往往這類品牌都會采取意譯或轉譯法。比如我們熟知的汽車品牌BMW的中文翻譯“寶馬”就是非常典型的例證。BMW原是德語Bayerische Motoren Werke的縮寫，本身并不包含隱喻意義，在德文里只有商品信息，并無文化涵義。譯為漢語時如直譯則太長，既不簡潔又無任何美感，如保留“BMW”的稱呼，則不符合中國人的語言習慣，也沒有發揮出語言能傳達信息的作用。所以譯者從英文字母“B”人手，聯想到作為聲母的發音「b］，創造出“寶”字，體現了車的昂貴價值；第二個字母M譯為汽車出現之前中國最主要的交通工具之一馬，兩者聯合就是寶馬、良駒，因此意譯為“寶馬”。通過此種方法不僅遵從了原英文的讀音，而且蘊涵了豐富的漢語文化信息，所以BMW在漢語中有了新的隱喻――寶馬良駒。在翻譯此類隱喻時除了照顧原文的發音外，還會引用漢語的隱喻意象。值得注意的是，名車品牌漢譯時，為了順應漢語討口彩的習俗，譯文的隱喻意義甚至掩蓋了原文命名中的隱喻的現象普遍存在。如：美國福特汽車企業推出的產品“Transit”音譯為“全順”，頗有一路平安的寓意，正如其產品所說的“全順一路，安全永久”，比直譯更符合中國消費者求順的心理。再如德國名車Mercedes Benz，此品牌是用奧地利駐法國使館領事戴姆勒的經銷商Emil Jellinck的女兒名字Mercedes(幸福之意)和該企業創始人Carl Friedrich Benz的姓氏合二為一形成的，曾被音譯為梅塞得斯?本茨，臺灣譯為“賓士”，香港譯為“平治”。第一種方法采用音譯忠實于源語且保留了源語中的隱喻，但在譯語中毫無內涵；第二三種音譯未能體現此轎車的性能和特點，后譯為“奔馳”，用諧音的方法，從漢字字面上體現該車的優越性能，令人聯想到奔馳在高速路上的汽車，形神兼備、恰如其分。以上三例都是通過語音諧音加意譯的方法來賦予國外汽車品牌新的含義，而下面一例則不同：大眾汽車公司的德文Volks Wagenwerk意思是大眾使用的汽車，車標也是三個字母v，從中文“眾”字，無論從形還是意都很好地反映了大眾的品牌內涵。
其三，一部分品牌則通過雙語并存使用，使本身的隱喻意義延伸進譯入語。德國大眾公司的Satana是以美國加利福尼亞州一座常刮旋風的山谷（桑塔納）而命名的，所以我們看到的桑塔納車標都是英漢并存，這樣桑塔納本身的含義就自然而然地融入譯語文化了。又如：Audi的品牌翻譯，Audi來自于拉丁文，譯成中文是聽的意思，是其創始人霍爾希名字的拉丁譯文。我們看到每輛奧迪汽車的散熱器的前面和車尾都鑲有四環標志，同時汽車尾部還有英文商標Audi。通過Audi與奧迪共同存在，很好地向消費者傳達了奧迪的汽車文化，也使奧迪給人以一種古典的韻味。
一種品牌的譯名也不是一成不變的。豐田公司有Lexus，一個家喻戶曉的豪華車品牌，取其諧音意譯為凌志，是凌云壯志的意思，表明豐田公司意欲成功占領中國市場，也象征著成功人士的雄心壯志，“凌志”這一叫法在中國延續了很長一段時間。2004年該品牌改名為“雷克薩斯”?！袄卓怂_斯”則完全是按照音譯，更加洋化，瞄準了高端市場。這一例充分說明了品牌名稱在商品銷售過程中所起的重要作用，也表明了上述界定汽車品牌翻譯中出現的隱喻的方法并不是絕對化的。“凌志”是用意譯的方法用譯入語的文化給Lexus以全新的隱喻，而“雷克薩斯”則是按照音譯的方法使本身的隱喻意義延伸進入譯入語。同樣，上文所提到的Rover，先譯為富豪，體現了中國文化中，交通工具是一個家庭殷實與否的反映，后又改名為羅孚。還有“Corrola”由“花冠”換名為“卡羅拉”，“Camry”由“佳美”換名為“凱美瑞”，“Acura”由“阿庫拉”換名為“謳歌”。日產汽車的高端品牌“Infiniti”由“無限”換名為“英菲尼迪”，起亞小車“千里馬”也換名為“銳歐”。改名估計還得繼續，每一款新車都會有一個特別的中文名字，也許它的名字就會決定它的銷售業績。
外國車名的翻譯基本有兩種趨勢.一種是音譯+某種涵義的翻譯，另一種是純音譯。無論哪種方法，譯者在翻譯時都會考慮跨文化的因素，采用各種翻譯策略反映原有商品中的隱喻，或者利用譯語文化創造新的隱喻，亦或雙語并存使本身含義延伸至譯入語文化。無論何種策略都是為了更好地占領市場，促進銷售，這也從側面反映了品牌翻譯在國際貿易中所起的橋梁作用。
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流浪動物的含義范文6
[關鍵詞]電影；《功夫熊貓》；認同；中國文化
一、引言
隨著經濟全球化的發展以及經濟與文化的密切滲透，不同文化間的聯系日益緊密，全球文化一體化的趨勢日漸明顯。同時隨著信息技術的不斷發展，源于生活而再現生活并具有大容量、高質量和快節奏特點的電影日漸成為最有效的傳播文化的方式、跨文化傳播的主要媒介和強大力量。然而長期以來，以美國為首的西方資本主義國家的經濟、政治、文化優勢占統治地位使得其文化成為主流強勢文化，好萊塢影片為求其商業利潤最大化和意識形態的需要，在“再現”他者文化(相對于美國中心文化而言的異質文化或邊緣文)時，常以不同方式對他者文化進行改寫。如由阿拉伯神話改編而成的《阿拉丁》在一個由阿拉伯性符碼所堆砌的想象空間里上演了一場阿拉丁從流浪漢到王儲的個人主義美國夢，而阿拉伯燦爛文化卻遭遇了扭曲和肢解；(周琳玉，2006)取材于中國南北朝時期的樂府詩《木蘭辭》的《花木蘭》，將中國的本土文化和習俗，及其固有的價值觀灌注到一個以勇敢和愛情洗刷恥辱的故事之中，從而保證了票房收入。(McGreal，1998)這種文化中心主義使得其他弱勢文化在文化全球化語境下不能實現真正平等的跨文化傳播與交流，這不利于世界多元文化格局的建立，也不利于各民族文化相互借鑒及彼此文化的建設和共同發展。
然而，令世人關注的2008中國奧運年，繼《花木蘭》之后第二部中國題材的好萊塢動畫大片《功夫熊貓》，其影片里從各種角色到所有背景幾乎完全是中國的元素(如中國式的稱呼師傅和烏龜、水墨山水背景、祥瑞動物、面條、功夫、鞭炮、鼓、書法、廟宇、燈塔、針灸、雜耍、青磚白瓦、店小二、轎子、包子、儒家道家思想等等)讓觀眾難以辨別這樣一部動畫片源于好萊塢的夢工廠和受世界強勢文化影響的導演之手。而其高票房收入無疑顛覆了好萊塢動畫片對他者文化改寫的歷史，給觀眾及影界人士對他文化的認識提供了一個新的視角。正如導演馬克?奧斯本所說，“我對中國傳統文化充滿敬意，渴望用最貼近中國文化的手段、最輕松愉快的方式向全世界觀眾展現中國”及其文化，把博大精深的中國文化傳播到世界各地。這種尊重他者文化及對他者文化的認同給世界各民族文化的平等對話搭建了一個平臺。本文通過比較分析夢工廠影片《功夫熊貓》里動物詞匯在中西文化中的象征意義及影片中蘊涵的中國式的哲學思想和，以解讀影片對“他者”文化的認同，并指出在文化全球化語境下，我們應該對“他者”文化持包容的態度，以相互借鑒及共享文化資源，實現真正意義上的跨文化傳播，保持人類文化多樣性異質化的和諧生態。
二、從動物詞匯的象征意義談電影《功夫熊貓》對他者文化的認同
由于各國不同的歷史背景、不同的和文化傳統及其不同的文化價值觀，一些動物詞匯在不同的文化語境中有著截然不同的象征意義，有的動物詞匯在一種文化中有豐富的文化內涵而在另一種文化中確沒有任何文化內涵。電影《功夫熊貓》中呈現的龍、烏龜、老虎、鶴等動物，都是典型的中華民族的祥瑞動物，在歷史發展過程中，被用來表達人們的某種心理滿足和愿望；而此類動物在西方文化中并未有任何特殊的含義。然而，觀畢電影我們可以發現，導演并沒有用西方文化中具有類似象征意義的動物詞匯進行置換，這種尊重他文化的行為，體現了影片對他文化的認同。
1.龍
在西方文化中，龍是邪惡、殘暴和殘酷的象征，它是一種被描述為有著長角、蝙蝠的翅膀、晃動的爪子和蛇尾的怪物，通常在最后都會被殺死。因此，殺死一條龍被視為英雄行為。英語中的短語the old dragon指魔鬼或丑陋的潑婦，chase the dragon指吸食鴉片和海洛因的行為，從這些例子可以看出龍在西方文化中具有否定意義。
而《功夫熊貓》中等同于功夫之王的龍斗士所蘊涵的積極文化暗含則具有典型的中國文化特征，它是權力、尊嚴、圖騰、幸運和吉祥的象征。依據中國古老的傳說，龍是一種可以在空中飛、在海中游的動物，它甚至有權力控制風和雨。在中國文化中，龍被視為傳奇神話的生靈，是一種變化莫測的神物。在封建時期，皇帝把它當做自己的真身，自稱為“真龍天子”，出現了各種含有“龍”字的短語如龍袍、龍體、龍王、龍庭等；平民百姓把它當做自己的神靈，每每在祭龍求雨時，表現得極為的虔誠。作為力量與精神的象征，龍受到人們的喜愛，在民間，自古以來就有賽龍舟、舞龍燈等游藝活動。同時龍一直被視為祖先，這就是為什么海內外的中國人稱自己是“龍的傳人”。不僅如此，龍已經成為一種永不衰竭的精神力量，形成內涵豐富、思想深邃，外形充滿力感、動感和美感的“龍文化”。
2.鶴
在中國傳統文化中，《功夫熊貓》中師傅的五大徒弟之一的大師鶴為道教引入神仙世界，被視為出世之物，是高潔、清雅的象征，成為名士高情遠志的象征物。得道之士騎鶴往返；修道之士，以鶴為伴。唐代詩人杜牧有“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”的詩句。而北宋高士林逋更是隱于浙江西湖的孤山，30年中足跡不及城市，終身不娶，以梅鶴為伴，享有“梅妻鶴子”的美譽。由于鶴跟道教、神仙有著密切的關系，鶴在中國傳統文化中是一種有代表性的文化現象，被視為長壽之物，父母會給孩子取名叫“鶴齡”“鶴年”，希望孩子長命百歲。鶴還常常與松結合，象征著堅定、長久的生活，短語如“松鶴延年”“鶴發童顏”等，成為對高壽者的贊辭。而在西方文化中，鶴則沒有類似的聯想，可見影片對中國文化的了解和認同。
3.烏龜
在西方人眼中，烏龜僅僅是行動緩慢、不引人注意的小動物，但《功夫熊貓》中烏龜大師的睿智及其“世上無巧合，從來就沒有意外，一切皆有可能”等經典話語給所有電影觀眾留下了深刻印象，這些正與中國文化所賦予烏龜的象征意義相吻合。由于烏龜上面的殼是圓的，下面的身子是方的，符合中國古代“天圓地方”的觀念，因此，古人覺得烏龜通靈，溝通天地，可以用來占卜。這樣，古人就抓來烏龜，把殼取下，在上面鉆個小眼，放在火上烤。根據殼開裂的紋路，預測吉兇。古人認為，“龜者，神異之介蟲也，玄采五色，上隆像天，下平像地”，“左睛象日，右睛象月，知存亡吉兇之憂?！闭f它“生三百歲，游于蕖葉之上，三千歲尚在蓍叢之下。”(程裕禎，1998)因此后世把龜作為長壽和預知吉兇的神物。漢代以來，以“龜龍”比喻人中英杰，以“龜齡”比喻高齡。
4.老虎
在東方文化中老虎被視為王，被視為果斷、強大、活力、威猛用武和權威性的象征。在遠古時代，有各種不 同的傳奇英雄，如“武松”，他們打敗了老虎，這被視為英雄行為。作為勇猛威武的形象，老虎自然成為英勇作戰的將士們的象征，故有“虎將”“虎士”“將門虎子”之稱。其次，老虎代表權威，成語“伴君如伴虎”(隨同皇帝是可怕的，因為如同伴隨著老虎)，“敢把皇帝拉下馬，老虎也得掰掉牙”(如果有人敢拉皇帝下馬，如同拔下老虎的牙齒)。這些例子不僅證明老虎是權力的象征，同時也顯示出老虎擁有如同國王般不能受到挑戰的尊嚴。
而在西方文化中，獅子取代了老虎的地位成為百獸之王，象征著強大的太陽神，也象征著權力、莊嚴和勇氣。在日常生活中人們是很少提到老虎。電影《功夫熊貓》中擁有最高功夫代表之一的Tigress在太郎逃出監獄襲擊和平谷時所體現出的無畏勇氣，無疑證明了導演對老虎在中國文化中象征意義的認可。
三、從哲學思想及談電影《功夫熊貓》對他者文化的認同
哲學思想是歷代哲人們對天地萬物、對社會、對人生的各種思考和認識，展示了一個民族的無窮智慧，也塑造了一個民族的靈魂和品格，是一個民族內在精神的體現。而在一定時空范圍內影響了人類的思想感情和生活方式，是了解和認識人類歷史和民族文化最有價值的社會現象之一。在歷史發展過程中，東西方形成了各自不同的哲學思想學說和，并通過其文學作品、電影、藝術品等展現出來。按理，此部好萊塢動畫大片《功夫熊貓》應充分宣傳西方的哲學觀和，但事實是影片中，中國式的哲學思想(儒家道家學說)及宗教(佛教及道教)所散發的潛在魅力讓觀眾無法抵擋。
作為中國古代的主流意識，影響最大的思想流派和中國文化史上第一學說的儒家學說在本片中得到了充分體現。師傅對龍斗士熊貓的訓練正是儒家學說創始人孔子的教育思想“因材施教”的具體表現，即針對學習者的志趣、能力、喜好等情況進行相應的訓練以期實現既定教學目標。師傅發現熊貓在心情不佳時喜歡吃，在吃東西的同時內在的潛力得到進發，表現出極大的功夫天分，因此在傳授功夫秘笈的過程中用各種吃的東西做誘餌，借以激勵熊貓的斗志和潛力，并使其逐步從功夫的門外漢朝功夫大師邁進。
同時熊貓通過“相信自己，人人都能成為大俠”的
“禪”式自我領悟，最終成為真正的龍斗士，受萬人仰慕的大師。而這種領悟正是佛教宗派之一的禪宗主張的體現，“尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應變無方、隨機生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動其氣?！?/p>
影片中充滿無限神秘、人人夢想得到的功夫秘笈龍之典，在“千呼萬喚始出來”的一霎那卻發現是一紙空白，就在大家莫名其妙時，熊貓父親告訴其面條祖傳秘訣的那句話“真正的秘訣其實沒有任何秘訣”讓熊貓茅塞頓開，原來“無即是有”，最后憑借自己的實力和自信心打敗了太郎。這種“無即是有”的主張與中國本土上產生的宗教道教的“道”的主張不謀而合。道教認為，道是“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元，萬象以之生，五行以之成”，它無所不在，無所不生，不所不化。
