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世界特色文化范文1
關鍵詞:歷史文化街區;有機更新;開發模式;長沙太平街
Abstract:Historical and cultural block which to embody the history of city is a stage in the history of urban development. Through an analysis of historical and cultural blocks to protecting its own characteristics and the development of meaningful analysis, This article takes the Taiping historical district for example, in order to propose the protection of historical and cultural characteristics of block development mode which to be related to organic theory.
Keywords:historical and cultural block;organic renewal; development model; Taiping road in Changsha
中圖分類號:TU-87
文獻標識碼:B
文章編號:1008-0422(2009)12-0057-02
我國歷史文化街區的概念是在1968 年國務院公布第二批國家級歷史文化名城的時候,正式提出來的。2005頒布的《歷史文化名城保護規劃規范》規定“經省、自治區、直轄市人民政府核定公布應予重點保護的歷史地段,稱為歷史文化街區?！痹谌蚧尘跋碌某鞘谢M程中,城市的特色正在逐漸消失,由于人們忽視歷史文化街區在保護人類文明進程方面的重要作用,缺乏歷史文化街區保護意識和有效保護途徑,導致許多傳統建筑、街巷、歷史環境在大規模的城市改造更新中消失,對城市產生極大的破壞,以至于體現城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴重。因此,如何充分利用歷史文化街區優勢以及其自身的特色資源進行保護開發,成為各地政府以及專業人士不斷探索的課題。
1歷史文化街區特色保護的開發模式分析
1.1堅持長期循序漸進的小規?！坝袡C更新”
歷史文化街區的保護與更新是一個長期的循序漸進的過程,更新過的環境隨著社會、經濟、文化等方面的發展,依然會出現新的問題和矛盾,這是一個永久持續的過程。因此,歷史文化街區的保護與更新必須堅持小規模“有機更新”原則[1]。在歷史文化街區內,不應進行大規模拆建的,而一種以逐步恢復街區歷史傳統風貌為目的,漸進式地 修舊如舊的整治過程。歷史文化街區在綜合開發的同時,建筑單體上也盡量以修繕為主,即使一部分廢舊建筑需拆除,也應該控制拆遷規模,以滾動的方式進行。這種方式建設周期短,容易被居民所認同;對街區原有肌理起到了很好的保護作用。
目前長沙市太平街歷史文化街區一期建設已經完成,但總體效果不佳,尚未形成一個各系統完整的歷史街區。例如商業業態較為單一,前期規劃的西牌樓飲食一條街、賈誼故居擴大所新建的公共綠地、太平街完全步行等,都因為沒有在一期中建設而產生了很多弊端,街區總體氣氛尚未形成,政府的投資收益微薄。
基于有機更新理論,長沙市太平街歷史文化街區二期工程建議在總結一期得失的基礎上,先不作大規模的拆建,建議二期優先改造西牌樓傳統餐飲街,為完善業態布局提供條件;建設停車場及步行街貨運通道和消防通道,改善消費目標人群的結構并滿足經營、旅游的需要;完善公共綠地及排水管網、化糞池、路燈等相關市政設施。
1.2建立以股份公司 、社區參與、居民自助相結合的更新機制
歷史文化街區的保護,若僅依靠政府部門的行政力量,必然會因為工作過于集中和政府財力有限,使得保護工作滯后于城市發展及居民生活的需要。同時,隨著歷史文化街區居民維護自身權利意識的加強,居民亦迫切需要參與到涉及自己切身利益的更新改造之中。應盡快制定策略引導產權擁有者積極參與配合街區改造及今后維護,確定政府和私人出資費用與收益分擔比例等。根據太平街歷史文化街區使用權與所有權分離的狀況,建議成立太平街歷史文化街區股份公司,明確政府、股份公司、產權人、商業經營者在太平街歷史文化街區改造與運營中的責、權、利(表1-1)。
因此,需要建立以股份公司、社區參與、居民自助相結合的歷史街區更新機制,讓居民參與到歷史街區改造的決策、規劃設計以及實施的全過程中來,保證歷史街區保護與更新中公共利益的實現。其中關鍵在于解決產權問題,只有通過產權明晰,才能充分調動街區居民的積極性,才能形成有效的“社區合作”與“居民自助”更新機制,同時通過提供必要的技術和財政支持,促使歷史文化街區有機的自我更新。
1.3建立適應歷史保護要求的土地開發管理新機制
就當前中國快速城市化的發展現狀而言,應當在國家級歷史文化名城中建立適應新時期需求的土地管理新機制。對城市土地不同的分類采取不同的管理手段,應該區分開對于城市歷史環境影響比較大的歷史街區歷史文化保護區、歷史建筑(群)及其建設控制地帶以內的土地和以外的其他城市用地開發管理綜合模式,即建立城市的土地開發儲備制度和歷史街區文化保護區土地管理控制制度的綜合土地管理模式。
城市的土地儲備制度,是指由城市政府委托的機構通過征用、收購、換地、轉制和到期收回等方式,從分散的土地使用者手中把土地集中起來,并由政府進行土地開發,根據土地出讓計劃,將土地投入市場的機制。土地儲備制度對于歷史城市的有機更新和整體風貌的控制非常重要,對于歷史文化保護區、歷史建筑(群)及其建設控制范圍以外的一般城市土地的開發與管理,應在最大程度上實施土地儲備制度。
目前,我國兩百多個城市相繼成立了土地收購儲備機構,在歷史文化名城中,如杭州、上海、青島等已建立了土地儲備制度并已有數年的實踐。在歷史街區、歷史文化保護區、歷史建筑及其建設控制范圍內的土地,應采取不同的土地管理模式,即由政府對區內土地實行統一控制管理,對重點保護建筑和重要節點的土地進行統一收購,區內土地不得轉讓給開發商搞大規模商業性開發,尤其在核心保護區內的土地,應堅持土地的非商業性開發出讓制度。
2歷史文化街區特色保護的開發意義
2.1歷史文化街區保護與發展是城市發展的需要
城市是人類社會物質文明和精神文明的結晶,它本身既是一個過程又是一種文化現象。保護具有地方特色的歷史文化環境,保存街巷空間的記憶,保持城市景觀的時間和空間的延續性是人類文明發展的需要,也是連續世世代代生活在城市中人們的精神紐帶。對于歷史文化街區的保護與發展,實際上就是為了保持城市發展的延續性,是城市文化與精神的一種延續。[2]
2.2歷史文化街區保護促進城市良性發展
每個城市的發展都會經歷保護、更新、再開發三個階段。這三個階段總是相互交替、穿插在一起的。任何事物都應該是多樣性和同一性的統一體。在城市的發展中對任何一個階段的偏廢,都不利于城市的良性發展。近年來,我國的城市發生著迅猛的變化,由于過分強調經濟效益,過度的城市開發,對歷史文化街區產生極大的破壞,導致體現城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴重。因此只有將歷史文化保護與城市發展形態有機結合,才能促進城市的良性發展。
參考文獻:
[1] 張杰.探求城市歷史文化保護區的小規模改造與整治――走“有機更新”之路[J]. 中國城市規劃學會1996學術年會論文.
世界特色文化范文2
【關鍵詞】消費文化 綜藝娛樂節目 《快樂大本營》
消費文化就是“伴隨消費活動而來的，表達某種意義或傳承某種價值系統的符號系統。這種消費符號不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費行為，它是一種符號體系，表達、體現或隱含了某種意義、價值或規范。”①上世紀90年代中國進入消費社會，媒體開始企業化運作，綜藝娛樂類電視節目進入了消費文化占重要地位的時代，以《快樂大本營》為代表的綜藝娛樂類電視節目紛紛出現。這些節目一般包含三重消費：第一、受眾對該電視節目的精神消費；第二、受眾消費該節目推介的影視作品和歌曲專輯等文化產品。第三、通過受眾對節目的消費，媒體獲得一定收視份額，吸引廣告主前來消費廣告時間。由此綜藝娛樂類電視節目不可避免地充斥著消費文化的身影，其內容和形式具有鮮明的消費文化特色。
一、節目內容圍繞消費偶像展開
以2012年《快樂大本營》為例，到10月27日為止的42期，每一期節目聘請的嘉賓全部來自于時下熱播的電視劇、即將發行的專輯、即將上映的電影，而每期節目的內容也針對這些嘉賓進行編排。對于嘉賓的選擇條件，一是受眾喜愛，從而保證了節目的收視率；二是在符合收視率要求的眾人中，來參加節目的一定是最具消費號召力的明星。他們在這檔電視節目中，不僅要推銷自己，也承擔著把自己參與制造的文化產品推介給消費者的重任。
在此視角下，《快樂大本營》的受眾就是即將發行的文化產品的潛在消費者，而節目的嘉賓則是文化產品的生產者代表，兩者之間是生產與消費的關系，而這些文化產品能否收回投資，產生收益，最終要由受眾是否掏錢買電影票、買專輯、花時間看電視劇來決定，即受眾的消費決定了這些文化產品的成功與否。因此，來參加節目的嘉賓需要通過自己的言行、表演來展現文化產品的魅力，需要為這些文化產品進入消費領域涂抹一層或溫馨、或浪漫、或典雅、或高貴的“油彩”，使之與明星形象相聯系，具備符號價值，為人們所知曉、所喜愛，帶動受眾對這些文化產品的消費。于是我們發現電視綜藝娛樂類節目的嘉賓主體成為娛樂明星等“消費偶像”，在節目中他們主要講述自己吃喝玩樂等消費習慣，其身份符號更多的是一個消費者而不是生產者，而媒體生產這些形象的目的是促進消費而不是促進生產，“對這些形象的塑造和描寫，市場化媒體關注得更多的是形象的消費性特征而不是其生產性特征，形象的主要意義負載也就從承載價值過渡到了‘娛樂消遣’或‘生活示范’；媒體形象塑造的基本目標也由‘生產意義’變成了‘刺激消費’?！雹?/p>
主持人和消費偶像通過對觀眾進行消費文化的啟蒙與示范，將文化產品變成對受眾而言“不可缺少”的東西，此外，節目還通過嘉賓與受眾的互動，來增加產品的“符號附加值”和“心理附加值”，如對歌曲專輯進行簽名留念，或是曝光明星們一些在電影中的表演細節，使得這些產品成為受眾的心結，一定要消費的對象。最終，當受眾如癡如醉于嘉賓的舞臺表演時，他們也受到了一番消費文化的洗禮，成為一名令產品的生產者欣慰的消費者，最終達到將受眾轉化為消費者的目的。
二、嘉賓成為消費文化的象征性符號
以促進消費為主要目的的綜藝娛樂類電視節目，其主持人和嘉賓之間的談話、游戲等互動環節，重點不在于表述這些嘉賓成名過程中付出的努力，以及他們的人生觀和價值觀，而在于彰顯這些嘉賓的生活方式和消費興趣、消費習慣。這些環節的設置，透露出嘉賓和主持人大量的消費文化信息，如業余愛好、喜歡的玩具、旅游目的地等，呈現出明顯的夸示性消費文化特點。如“鋼琴王子”李云迪有收藏紅酒的愛好，節目于是圍繞收藏紅酒設置了品酒環節，讓李云迪和謝娜分別品嘗三瓶去掉標簽的紅酒，對紅酒的品質和價格進行鑒別。由于李云迪是高雅文化的代表，受眾自然將其收藏愛好當作高品味的消費文化來了解甚至模仿。節目通過李云迪與謝娜的品酒比賽，讓受眾了解紅酒消費的一些常識，從而培植出受眾消費紅酒和收藏紅酒的心理欲望。那英喜歡購買香水，節目組就策劃關于香水的使用與收藏的相關內容，請香水瓶收藏大師來展示他的收藏，請香水設計師來講述每個人使用香水中應注意的細節等，從而帶動觀眾對香水的使用和消費。此外范冰冰家里堆放的各種跳蚤市場淘來的飾物、吳昕家堆滿的各種毛絨動物玩具，也都是這種夸示性消費的表現。
節目讓受眾感覺到明星們使用過的一些產品或其獨特的消費習慣，是能夠提高自身品味的象征符號。甚至明星們的休閑方式都成為重要的消費文化和符號消費的代表，如巴黎旅游、去跳蚤市場淘貨、購買數不勝數的玩具，這些看似不經意間透露出的明星消費信息對于受眾具有重要的消費示范意義，使嘉賓成為消費文化的象征性符號，讓受眾認為擁有了這樣的消費行為，似乎便擁有了明星般的生活品質。因為一旦某種消費行為或產品成為社會或某個群體所崇尚的價值、個性、風格、地位、身份象征的時候，它就獲得了符號價值。這種符號價值又使這種特定的消費具有心理價值，于是，消費行為便不可避免的發生。
三、主持人群被塑造為參照群體和社群感的符號
《快樂大本營》的受眾群體是青少年，他們正處于自我認同感的形成期，而參照群體通過影響青少年的信仰、價值觀、生活目標、行為準則、生活方式等影響青少年的自我認同感，成為青少年構建、強化、維持自我認同的重要榜樣。青少年時期也是人一生的消費行為和消費理念的養成期，其主要的消費引導者除家庭、親友、同學之外就是明星偶像，通過消費引導，青少年的消費行為開始具有一定的符號價值偏向，即“通過某種產品而將自己編織進社會等級或特定階層與群體的社會秩序的網絡之中，這是使用者通過產品的消費而對自己進行的社會定位”，③青少年希望通過對這些明星偶像參與制造的文化產品的消費，找到自己的認同的青少年群體與社會定位。
《快樂大本營》面對這樣的受眾群體，適時地將主持人擴展到現在的五位，形成了主持人群。雖然五位主持人性格和風格各異，如謝娜搞怪無厘頭，吳昕清新乖巧、維嘉英俊幽默，何炅親和包容、杜海濤憨厚老實，五個人在這個群體中的地位和分工各不相同，但總體而言，他們每一個人對這個群體而言都很重要，對節目而言，缺一不可。而且他們在熒屏內外的相處非常融洽，媒體從未報道過他們工作中有摩擦、不和等負面新聞，他們被塑造成“快樂家族”，擁有青春、健康、積極、進取、成功的主持人群體形象，從而滿足了青少年成長中的自我認同需要，“快樂家族”由此成為理想的青少年社群感的一種符號。而青少年認同“快樂家族”也就接受了某些特定的角色規范，行為準則和形象要求，并自覺自愿地按照這些來做?！叭藗兘邮芰四撤N認同，也就是接受了某種認同的框架，并在這個框架內從事認同的管理、維護和創作活動。人們的消費活動，實際上也是在特定的認同框架內進行的”。④于是，主持人群體每期的服飾、語言、行為以及節目中透露的日常生活方式等都成為青少年關注的焦點，成為他們重要的消費參照群體。而節目為“快樂家族”設計的服裝也凸顯了青少年服裝消費文化的特點：與央視主持人服裝的大臺風范、典雅不俗、難以接近截然不同，“快樂家族”的服裝以時尚、活潑、個性為主，有時甚至與臺下的觀眾融為一體，凸顯出平民、大眾、快樂、隨意但亦很時尚的消費理念，成為青少年受眾理想的參照群體以及象征符號，由此，《快樂大本營》不但成為青少年群體獲取明星趣聞的一種時尚身份標識、彼此進行區分和認同的符號，也成為青少年生活態度和消費文化的一種表達符號。
參考文獻
①③④王寧：《消費社會學》，社會科學文獻出版社，2001
②徐小立：《傳媒消費文化景觀》，人民出版社，2010
世界特色文化范文3
一、背景：高端電視節目的“午夜突圍”
cnn電視臺創始人泰德·特納曾經說過：“任何時段都可能是黃金時段”，意在強調只要真正打造出契合觀眾口味的高品質電視節目，就不難培養起觀眾固定的收視習慣，并最終形成對特定電視節目及其所屬頻道的高度忠誠。特別是在當前網絡等新媒體的強烈沖擊之下，積極以優質自辦節目開發電視頻道的“泛黃金時段”，已成為各電視媒體在新時期提升自身競爭力的重要手段。
正是秉持著這樣的理念，湖南衛視自2010年起，開始著力開發原本被電視劇與綜合新聞節目“一統天下”的零點時段，將目標觀眾鎖定在習慣于夜間收看電視的社會精英群體，并陸續推出了《變形計》、《零點鋒云》、《岳麓實踐論》、《天天向上》、《博物館奇妙夜》等一系列著眼于高端話題的電視節目，收視率與同時段電視節目相比均名列前茅。而在“零點主流黃金人文帶”已初具規模的基礎上，湖南衛視又陸續推出了獻禮建黨90周年的“紅色青春偶像劇”等節目，進一步加快了湖南衛視向提升電視節目“文化含金量”方向發展的創新步伐。
2011年1月30日，《非?？孔V》節目正式登陸湖南衛視每周日晚8點黃金時段，成為全國第一檔關注中國傳統家譜、姓氏文化的電視節目。從5月16日起，《非?？孔V》第二季調整至每周一晚24點15分播出，成為湖南衛視全力打造的“零點主流黃金人文帶”中的又一重要組成部分。經過開播半年多來的磨合與調整，《非?？孔V》的收視率已穩步攀升，在全國同時段電視節目中表現出色。
就節目形態而言，《非?？孔V》作為一檔以社會精英為目標受眾的脫口秀節目，由著名主持人汪涵主持，聯合張發財、周憶軍、酈波等文化名人及專家學者，以“圍爐夜話”形式展開。此外，每期節目還會根據特定主題邀請一至兩位嘉賓，以“姓氏標識攜帶者”身份共同參與現場討論。而在對傳統姓氏文化的表現形式上，《非常靠譜》在立足高端話題的同時，努力“化繁為簡”、“寓教于樂”，以活潑、動感的娛樂化表現形式，為傳統文化節目的未來發展提供了十分有益的借鑒。
二、特色：文化為“體”，娛樂為“用”
（一）文化底蘊深厚
姓氏文化作為中華民族最古老的文化基因之一，既有“雅俗共賞”的傳播力、又有“家喻戶曉”的影響力。作為洞悉中華民族五千年文明的重要窗口，中國姓氏文化的起源最早可以追溯到母系氏族公社時期，自周代開始形成了穩定的姓氏制度。至北宋初年，錢塘儒生將500余個姓氏以《百家姓》為名收集成書，成為與《三字經》、《千字文》等文化典籍齊名的少兒啟蒙讀物。由此，姓氏文化開始在民間日益普及。而立足于中國傳統姓氏文化的《非?？孔V》節目，正是在充分洞悉國人“尋根問祖”情懷的基礎上，對具有廣泛群眾基礎的姓氏文化資源所進行的一次創新性開發。這樣的節目定位既能在內容上保證有題可選、有話可說，也有助于保證觀眾的收視熱情與參與積極性。
此外，隨著湖南衛視在世界各國的廣泛落地，越來越多的海外華人得以收看到湖南衛視的電視節目。而對于這部分觀眾而言，《非?？孔V》深厚的文化底蘊，在眾多華語節目中可謂獨樹一幟。如一位澳大利亞華人觀眾就曾表示：“對很多移民家庭來說，在西方教育的大環境下，向子女灌輸中華歷史文化知識常常是徒有心而無力。如此看來，《非?？孔V》這檔節目實在是我們這些海外華人的福氣了。”[1]可見，中國傳統姓氏文化既為《非常靠譜》節目提供了深厚的文化基礎與豐富的節目資源，同時也有助于海外華人群體間文化凝聚力的進一步提升。
（二）內容組織靈活
在《非?？孔V》開播之初，對節目內容的組織主要依靠有影響力的嘉賓聚攏人氣，進而通過設計“為嘉賓尋根”的懸念追溯某一姓氏的發展脈絡，以及與之相關的歷史背景與文化典故。例如在首期節目中，《非?？孔V》就邀請到了著名演員劉曉慶為嘉賓，通過查證其作為劉姓成員的家世背景，引出了與光武帝劉秀以及“湖廣填四川”有關的一系列歷史事件。而在此后有關姜姓、伍姓、謝姓的多期節目中，《非常靠譜》也分別邀請到了姜育恒、伍思凱、謝亞芳等娛樂、文化界名人，在探秘其家世過程中挖掘出了姓氏背后的個人經歷與文化傳承。
隨著《非?？孔V》調整至零點時段播出，其對節目內容的組織也不再局限于以單一姓氏為線索，而是更廣泛地聯系了當今社會中的熱點話題，為傳統文化的當代傳播尋找到了更多獨具匠心的切入點。例如在題為《狀元的姓名有何玄機》的節目中，《非常靠譜》就充分結合了“高校錄取”這一時事熱點，從現場嘉賓“水木年華”的狀元身份以及其他文化、娛樂界名人的考學經歷說起，介紹了中國古代的科舉制度。又比如在七夕將臨之際，《非?？孔V》適時推出了以《愛情“你懂的”》為題的節目，以民間愛情故事“天仙配”引出“董姓”，進而與嘉賓、觀眾共同分享了與愛情有關的歷史傳統與文化風俗。
可見，《非常靠譜》在對節目內容的組織上始終堅持“以社會熱點切入、姓氏視點植入、精英觀點介入”[2]，無論是以名人家世為線索，還是以時事熱點為主題，都在很大程度上突破了“就姓氏說姓氏”的狹窄思路，拓寬了涉及內容的廣度與深度。特別是其中“融故事于人物、寓歷史于現實”的鮮活設計，更是有效拉近了傳統文化與廣大電視觀眾之間的心理距離。
（三）表現形式活潑
在節目的表現形式上，《非常靠譜》成功實現了將專業、精深的歷史文化知識以觀眾喜聞樂見的活潑手段加以傳播。首先，在主持人的選擇上，汪涵的品牌效應可謂《非?？孔V》節目的一大亮點。其幽默而不失嚴謹、機敏而不失沉穩的語言風格以及扎實的歷史文化功底，在節目中運用得恰到好處。其次，專家學者在《非?？孔V》中的講解成功擺脫了“坐而論道”的枯燥形式，在語言通俗易懂的同時充分利用了實物道具，與節目輕松愉悅的整體風格可謂相得益彰。最后，《非?？孔V》在其制作過程中還充分利用了電視媒介的“直感性”特征，通過添加簡潔生動的圖示、輕松幽默的視頻短片以及韻味古樸的現場配樂等娛樂元素，強化了對相關歷史文化知識的直觀呈現，顯著提升了節目的趣味性與親和力。
同時，《非?？孔V》節目的整體氛圍并沒有因為娛樂元素的使用而受到負面影響。相反，無論是主持人、嘉賓還是現場觀眾，在對姓氏文化的討論中都始終保持著對中國歷史文化傳統的虔誠敬畏之情。以《非常靠譜》關于“任姓”的專場討論為例，汪涵及各位嘉賓主持雖然在與“姓氏標識攜帶者”大兵的對話中妙語連珠，但從烈女貂蟬談到著名作曲家任光，其間風趣幽默的調侃始終沒有脫離“任重道遠”的主題，尤其強調了歷代任姓名人在責任面前“敢于擔當”的優秀品格?？梢?，娛樂元素在《非?？孔V》節目中的使用是因時而動、有理有節的。
然而值得注意的是，《非?？孔V》作為湖南衛視一檔無成熟先例可循的原創電視節目，在對節目具體內容的協調安排、相關文化知識的規范表達以及與觀眾、網友的積極互動等方面，也還存在很大的改進空間。
首先，《非?？孔V》在以姓氏為線索不斷推進節目內容的過程中往往有較大的隨意性，未能最大限度地發揮出脫口秀節目收放自如、形散神聚的優勢。這尤其表現在對節目內容的時間分配缺乏計劃，容易受主持人、嘉賓的談話熱情影響，出現“厚此薄彼”的情況，造成話題之間的銜接不暢，進而影響節目的整體節奏。
同時，在談及重要歷史人物及事件時，《非常靠譜》中主持人與嘉賓對相關資料的使用與表達有時還不夠嚴謹規范，主要表現在對所述典故究竟屬于“正史記載”還是“野史傳說”缺乏明確指示，對所引資料出處的交代也不夠詳細。這既容易給不了解相關歷史背景的觀眾留下錯誤印象，也容易對希望進一步了解有關內容的觀眾造成困擾。
此外，作為以“尋找百姓家的傳奇”為口號的電視節目，《非?？孔V》的百姓特色還有待進一步加強。除了演藝明星與文化名人之外，很少有普通百姓能以“姓氏標識攜帶者”的身份走到臺前講述人生故事、暢談家國情懷。而網絡及微博等新媒體平臺作為當下電視節目與廣大觀眾溝通的重要紐帶，也未能在《非?？孔V》節目中得到充分的利用。
可見，湖南衛視要將《非?？孔V》真正打造成為具有較高品質的電視節目以承擔起傳播中國傳統文化的重任，在未來還有很長的路要走。不過就總體而言，《非常靠譜》相比許多傳統文化節目，已在很大程度上突破了因內容沉悶、形式單調而形成的收視瓶頸，同時有效避免了同質化、庸俗化等“娛樂過度”現象的出現。而正是這種以文化為“體”、以娛樂為“用”的創新理念，將《非?？孔V》成功打造成了一檔具有獨立個性且能同時兼顧傳統文化底蘊與大眾收視訴求的高端電視節目。期待《非?？孔V》能夠在保持現有特色的基礎上，以更均衡的內容組織、更嚴謹的資料使用和更廣泛的觀眾參與，切實展現出中國傳統姓氏文化由古及今的歷史脈絡，以及中國人以家族為紐帶薪火相傳的文化品格。
三、啟示： 娛樂應尊重文化、觀照現實
隨著國人物質生活水平與精神文化需求的不斷提高，關注傳統文化的電視節目正日益受到市場的青睞。特別是娛樂元素的注入，已成為此類節目改變刻板形象、贏得觀眾喜愛的關鍵所在。然而，當前許多電視節目對娛樂元素的運用，又普遍存在著庸俗化、同質化、模式化等問題。要真正在傳統文化節目中把握好娛樂與文化之間的融合限度，避免因迎合觀眾低級需要而降低節目的文化品味，湖南衛視的《非?？孔V》節目無疑為我們提供了寶貴的實踐經驗。
《非?？孔V》作為湖南衛視以娛樂形式解讀中國傳統姓氏文化的成功嘗試，對同類電視節目的最重要啟示正在于，其以實踐證明了“沒有娛樂的文化”與“沒有文化的娛樂”一樣，都是違背電視媒體傳播規律的。娛樂元素的恰當使用，無論對電視節目的自身發展還是傳統文化的電視傳承而言，都具有十分重要的推動作用。而要真正將娛樂元素恰當運用于傳統文化節目中，則應遵循以下兩點原則。
尊重文化是前提。班拉杜提出的社會學習理論認為，許多人類的學習是通過觀察他人顯示的各種行為方法而產生的，大眾媒介就是一個很好的學習媒介。[3]而《非?？孔V》作為這樣一種“學習媒介”，其成功正表明：知識教化與文化宣傳是電視文化節目最基本的功能。因此，傳統文化節目應以更好的滿足廣大觀眾的文化需要為根本目標，首先保證對文化知識的準確、廣泛傳播。如果為了追求電視節目的娛樂效果而犧牲了所傳播知識的準確性以及對中國傳統文化的敬畏之心，那么無論再花哨的節目形式、再廣泛的傳播范圍，都將失去其存在意義。
觀照現實是關鍵。對于廣大觀眾而言，最鮮活的知識與最高級的娛樂，往往都來自于曾經經歷或正在體驗的現實生活。而《非?？孔V》以“明星家世”、“百姓故事”與“時事熱點”為線索多角度呈現傳統姓氏文化的嘗試，在主題選擇、內容組織及表達形式等方面努力發掘歷史與現實間的契合點，才能真正將傳統文化現代化、高雅文化通俗化，切實滿足觀眾獲取知識與享受娛樂的雙重需要。
綜合以上兩點可知，只有既在內容上靠了傳統文化的“厚重譜”，又在形式上靠了大眾文化的“趣味譜”，才能真正打造出文化與娛樂良性互動的“靠譜”電視節目。同時，也只有這樣“土生”于中國文化根基之上、“土長”于中國普通百姓之中的電視節目，才能真正抵御住外來電視節目的沖擊，進而在中國本土乃至海外的電視節目市場中，樹立起真正有競爭力的電視文化品牌。
注釋：
[1] 參見<blog.sina.com.cn/s/blog_6f3fea0f0100q2ul.html>。
世界特色文化范文4
雨花石，被譽為“天賜國寶，中華一絕”“石中皇后”，主要出產于江蘇省南京市六合區，是六合區一張獨特的名片。南京六合中等專業學校（以下簡稱“六合中?！保⒂昊ㄊ厝谌胄@文化建設，打造了獨具地域特色的校園文化，培養了師生“兼容并蓄、至善至美”的品格和爭先、堅守、忠貞、包容、奉獻的校園精神。
與育人理念相融合
六合中專曾在校園文化建設方面做了很多嘗試，主要通過校內外實踐活動營造積極向上的校園文化氛圍。然而，這些嘗試始終缺少地域特色。用六合中專負責德育工作的副校長許本洲的話來說，這一探索過程充滿了隨意性，是“無根”和“無意識”的探索。如何讓校園文化變得“有根”“有特色”“差異化”，彰顯六合之魂的“雨花石文化”引起了學校領導的關注。
2011年，六合中專正式提出將“雨花石文化”融入校園，并成為校園文化的核心，以“雨花競技，技創風流”為主題，形成了完整的“雨花石文化”體系。
雨花石的形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層三個復雜而漫長的階段，歷經數億年的運動變化才成型，還要經過能工巧匠的細心雕琢，最終才成為精美的藝術品。雨花石的這一演變過程被學校領導提煉為“兼容并蓄、至善至美”的品質，將其作為校園文化的內核，體現學校領導對教育的高遠追求。
“經水濯而清華，遇熔煉而忠貞；呈勝景而純樸，遭湮沒而豁達；擔重任而不倦，育群英而無私?！庇迷娨话愕恼Z言解讀“雨花石文化”，豐富“雨花石文化”的精神內涵，體現了學校在育人方面堅持以學生發展為本，用先進的文化理念培育人、愉悅人、塑造人、發展人，從而實現學生的全面發展。
進一步挖掘“雨花石文化”的深層內涵，學校將體現“雨花石”精神內涵的“爭先、堅守、忠貞、包容、奉獻”確立為校園精神。這是對以人為本教育理念的拓展，也是關注師生成長過程、理解并尊重其成長過程中漸進式變化與幸福感的直接體驗。
在此基礎上，學校將“雨花石文化”的最高追求落實到教育追求上。雨花石的美體現在“品、紋、色、形、質、聲、韻”等方面，根據這些特點，學校將教育追求總結為“七行詩”：育德當如石之品，潤物無聲，一枝一葉總關情；校景當如石之紋，序卻隨機，橫豎側看總相宜；技精當如石之色，悅目如心，行行出彩齊爭艷；塑人當如石之形，方圓偏倚，天生我材必有用；治學當如石之質，脆硬潤澤，因材施教當無憾；求學當如石之聲，鏗鏘有力，擲地有聲意志堅；為師當如石之韻，堅柔穩嚴，桃李不言自淡然。
六合中專通過由淺入深、抽絲剝繭般將雨花石的精神、品質、內涵等融入校園，打造“有根可循”且獨具魅力的校園文化，并將“雨花石文化”與育人理念完美融合。
與專業發展相得益彰
有了完整的“雨花石文化”理論體系，接下來要做的就是讓學生學習、理解、繼承和發揚雨花石文化。六合中專領導很早就意識到，雨花石文化不僅是一種文化現象，而且正逐步形成一條經濟產業鏈，傳承雨花石文化、開展特色專業建設是大勢所趨。學校先后開展了4次雨花石文化產業調研，邀請南京市雨花石協會來校進行了三次專業設立論證，最終在工藝美術專業開設了雨花石雕刻方向，以文化促進專業發展，以專業推動校園文化傳播。
雨花石雕刻專業采用現代學徒制的教學方式，從2010年開設至今已有五年歷史，成為學校推廣雨花石文化的中心和縮影。據許本洲介紹，學校主要從普及雨花石知識、建立專業標準、推動產業發展、服務地方經濟等方面完善專業建設。第一屆學生是以興趣班的形式組織起來的，共招收了20多名“學徒”，他們平時正常上課，遇到與專業方向相關的課程和專業實踐則跟著受聘大師學習。
在雨花石知識普及方面，學校通過組織相關教師編寫校本教材《雨花石美學研究》，并開設選修課幫助學生掌握雨花石的形成、品鑒、工藝加工等知識；將歷代歌詠雨花石的詩詞文章選編成冊，讓學生通過晨讀接受雨花石美好品性的熏陶。與課本相得益彰，學校還成立了雨花石校外資源調查興趣小組，讓學生親身感受雨花石文化產業的發展及存在的問題。這一以雨花石雕刻專業為中心，吸引全校師生共同參與的普及方式，讓雨花石文化得以散播給校園內的每個人。
建立專業標準包含雨花石的雕刻標準和人才培養標準。在充分調研論證的基礎上，學校聘請雨花石雕刻工藝大師作為專業建設指導專家，規范專業實訓中心建設，營造濃郁的專業實訓文化氛圍。指導專家蔡康麟大師是六合區雨花石雕刻工藝的主要傳承人，也是該工藝標準的主要制定人，經驗非常豐富，拿到石頭便能很快判斷出其價值、可雕刻的形狀、雕刻方式等。如今年過七旬的他常年在?！爸嚒保扰囵B學生也培養專業教師，是校內推廣雨花石文化的“形象大使”。
創新技藝是傳播雨花石文化的有效方式。傳統的雨花石工藝加工主要是拋光、拼裝和制作簡單的工藝用品，產品工藝簡單、附加值低。學校在雨花石雕刻專業建設過程中借鑒了玉雕、牙雕的工藝方法，推出了雨花石俏雕工藝。一枚普通的雨花石通過俏雕后價值往往提高了數十倍，這也吸引著更多的學生學習雨花石雕刻工藝。
服務地方經濟發展是專業建設的主要職責，更是傳播雨花石文化的重要途徑。學校充分利用專業優勢，與六合區48家雨花石工藝加工廠共同成立了“雨花石文化產業發展聯盟”，通過信息資源共享、定期會晤、崗位技術培訓、定標準培養等形式，有效地促進了六合區雨花石文化產業的發展。學校還邀請雨花石協會的專家和企業代表每年舉辦兩三場講座，讓校內師生更近距離接受熏陶。
“精心打造雨花石專業文化，建特色專業，育特長學生?！睂W校五年來共培養了136名該專業畢業生，76人已成為企業技術骨干，5名畢業生在掌握了雨花石雕刻工藝技能后創業成功，實現了職教富民的辦學目標，成為傳承和推廣雨花石文化的榜樣。
以環境與活動潛移默化
在六合中專，你會流連于雨花石文化墻邊，徜徉于雨花石文化大道，漫步于雨花石文化長廊，晨讀于雨花石實訓樓，小憩于雨花石荷池畔，駐足于“天落雨花”雕塑前。如果你有閑情逸致，還可以慢慢欣賞雨花石文化墻上按照淘石、賞石、品石、贊石、藏石、詠石、刻石、頌石等八個主題制作的八塊大理石浮雕，以及長廊兩邊雨花石展示柜里定期更換的雨花石精品……
學校以“雨花競秀，技創風流”為主題進行校園道路與長廊文化、墻壁文化、雕塑和園林小景等環境的設計和建筑物命名，將雨花石文化鑲進浮雕、嵌入石壁，刻進師生的心中。
“第四周‘雨花之星?志愿之星’1309班張家偉同學，作為1309班的語文課代表，他每天積極配合老師按時組織同學早讀；作為校學生會生活部部長，他帶領全體成員每天認真完成教室、包干區、綠地及宿舍的衛生檢查，并組織公布在公告欄內。這件事雖然繁雜，但他從不抱怨，兢兢業業地為校園的干凈美麗立下汗馬功勞……”
每周一評的“雨花之星”是學校滲透雨花石文化，促進學生個性完善、品格形成、能力提高而常設的活動，主要挖掘和表彰那些在勞動、學習、管理、志愿服務、道德等方面表現出色的學生，每周一評，每次評選一位。除給予證書和物質獎勵外，還在校園廣播、校園網、校報、宣傳欄等進行同步宣傳。學校還對“雨花之星”進行跟蹤觀察，結果顯示，凡是獲得過“雨花之星”榮譽的學生各方面表現均良好。
其實，在六合中專的校園中，無處不烙下雨花石的印記。如學校先后舉辦了四屆雨花石精品展，時間定在每年的10月份。每個班級都要上交作品，然后由學校組織專家選出精品，集中展出。除了學生的作品外，還有部分教師和大師的作品，讓學生能夠更直觀地認識雨花石的自然美，體會其內涵美。
將學生社團冠以“雨花”之名，組織與雨花石文化相關的活動，也是校園文化的一大特色。如將校園龍獅隊命名為“雨花魂”，將校園舞團命名為“雨花飛炫”，依據雨花石的意韻編排節目內容，讓學生對雨花石的內涵有更深的體驗；成立“雨花情”志愿者協會，每年為社會提供5000余人次的服務，內容涉及環保、關愛弱勢群體、交通安全、義務獻血、公益宣傳等；校園文學社命名為“石韻”，文學社主辦的校報命名為“雨花真彩”，每月一期，集中展現校園文化的精華……
同時，學校還結合雨花石姿態萬千、個性獨立、本真至善的特質，推行“角色教育”的德育工作模式，引導學生在家做一名好兒女，在校做一名好學生，在企業做一名好員工，在社會做一名好公民。
世界特色文化范文5
關鍵詞：文化資源；文化產業；發展現狀；發展建議
中圖分類號：G文獻標識碼： A 文章編號：
一、郫縣文化產業的資源特征：
文化產業是一種特殊的產業形態 ，既有一般物質商品的屬性 ,又有意識形態屬性。文化產業的特殊性 ,主要表現在它的“原創性”，要了解文化產業的特殊性必須把握文化產業資源的不同特征。
( 一 )悠久的歷史和厚重的人文積淀
古蜀國悠久的歷史和燦爛的文化，賦予了郫縣博大精深、獨特神韻的歷史人文底蘊，它們是今天蜀文化資源的主要源泉?，F存的蜀文化資源主要有：
望叢祠：望叢祠已載入《中國名勝詞典》是祭祀古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祀祠，是全世界蜀人尋根祭祖的圣地，是全國唯一的一祠祭二主的祀祠，祠內望帝陵是西南地區最大的帝王陵冢，為省級文物保護單位。
杜鵑城遺址：是成都市重點文物保護單位，相傳為古蜀國望帝杜宇建造的都邑，漢代揚雄《蜀王本紀》載：“杜宇一名杜主，代魚鳧王蜀，徙都于郫，即杜鵑城也” 至今在郫縣縣城北郊仍存古杜鵑城殘垣。
古城遺址：是一處保存完好，內涵豐富的以城址為特征的蜀文化早期遺址，是成都平原史前古城群的代表性遺址之一，距今約4000年左右，是國家級重點文物保護單位。
古蜀文化孕育出了西漢哲學家、思想家易學大師嚴君平，文學家、哲學家、語言學家“西蜀孔子”揚雄，大司空何武，宋代著名詩人張俞，北宋著名政治家、史學家司馬光，清代名將羅毓流，抗日英雄解固基，中科院學部委員蕭倫，文學教授、語言學家殷孟倫，英籍華人作家韓素音，世界著名男中音歌唱家廖昌永等?？途盂h的一文人墨客如杜甫、陸游、范成大、張大千、葉圣陶等，在郫縣留下深深的足跡，杜甫的《杜鵑行》、《野人送朱櫻》等歌詠郫縣的優美詩歌至今仍膾炙人口。
（二）民間工藝和活動極具歷史性、藝術性
蜀積淀豐厚、傳承數千年的民俗和民間風情，無疑也是蜀文化的有機組成部分。每年按農歷次第舉行的節慶盛會有：望叢懇親大會，充分展示古蜀文化魅力，匯聚蜀商力量，促進全域開放。三道堰龍舟會，在端午節以賽龍舟和搶鴨子的活動形式，具有濃郁的地方的地方特色。被稱為“川菜之魂”的郫縣豆瓣享譽全球；安靖刺繡為蜀繡精品，蜀繡作為我國四大名繡之一，與蘇繡，湘繡、粵繡齊名，是中華工藝美術中一顆璀燦的明珠，被列入了國家非物質文化遺產 。
郫筒酒:是郫縣郫筒鎮的作坊生產的一種美酒。迄今已有一千七百多年的歷史。
“三編”：（竹編、棕編、草編）制品巧奪天工，文藝民俗中的編織工藝：如背的莢背（一種細竹篾編的背篼）背，提的竹篼（竹編），戴的草帽（草編），扇的棕葉子編的扇子（棕編）等等。
（三）科教資源富集
郫縣是成都市的大學城，有二十一所高校，近三十萬大學生，每萬人擁有大專學歷為居西部之首。富集的科教資源，為文化創意的發展提供了得天獨厚的優勢。
（四）生態環境優美
地處都江堰自流灌區之首，居成都市上風上水，“八河并流”貫穿全境，空氣清閑，氣候宜人，是全國文明縣、四川生態縣、國家級生態示范區、國際都市農業示范區、中國盆景之鄉、中國韭黃之鄉、全國綠化模范縣、中國農家樂發源地。
（五）郫縣古蜀文化的思想精髓
以望叢二帝為代表的望叢文化是古蜀文化的重要組成部分，望叢二帝功在田疇，望帝教民務農，死后魂化杜鵑仍然催農生產；叢帝治水勞苦功高，體現出一種以民為本、為民謀利和積極奉獻的思想。望帝讓賢于叢帝，體現出一種尊重人才、以人為本的思想；揚雄、嚴君平、司馬光等歷史文化名人體現出一種嚴謹的學術精神和科學精神。古蜀文化思想精髓，豐富了城市的內涵，提升了城市的文化品味。
二、郫縣特色文化產業的現狀：
（一）特色文化品牌優勢不突出，缺乏品牌競爭優勢
文化品牌是城市的形象，郫縣文化資源豐富，但沒有系統的打造，缺乏竄珠之線，資源零散，沒有進行整合，未形成品牌，沒有影響力，因而沒有競爭力。目前有一定知名度的首推郫縣豆瓣，其次是蜀繡。而最能代表郫縣形象和最具研究價值的杜鵑城遺址，古城遺址，商周遺址，揚雄墓等精品文化資源未能有效的開發和利用。
（二）資源分散，開發利用不力
郫縣文化資源豐富，但是散落在各鎮村。未能保護的遺址已損毀，沒有利用的已廢棄，已利用的缺乏統一的規劃，不能形成規模，更不能形成品牌。
目前郫縣的文化產業發展模式單一，且是獨立運作，沒有與文化旅游、商貿旅游、現代農業旅游、特色工業旅游、教育旅游等嫁接融合。各種旅游缺少文化內涵，缺乏文化品味，文化與旅游分離，難以形成產業鏈。
三、郫縣特色文化產業發展的建議：
文化產業具有經濟功能、政治功能和社會功能，當前發展文化產業必須著力處理好經濟效益與社會效益。整合特色文化資源，打造特色文化品牌，提升區域特色文化產業的市場競爭力，將對特色文化財產集聚的發展起到至關重要的作用。
（一）資源集聚化
特色文化資源是發展特色文化產業的基礎和依靠。郫縣歷史悠久，文化底蘊深厚，每一個區域都有很多區別于其他區域的特色文化。依靠區位和人文優勢，充實發揮城市的開放性和兼容性，經過挖掘、嫁接等方式，最大限度整合、開發和利用文化資源，形成文化資源聚集效應與合力，推動文化經濟產業發展。
（二）產業個性化
積聚特質、形成特色，避免趨同化、防止一般化，切忌成為某個地區產業發展的“翻版”和“復制品”，而要做本地文化產業的樣板。郫縣資源豐富且各具特色，按照“突出特色，錯位發展”的原則，充分利用“古蜀之源、川菜之魂、蜀繡之鄉、生態之城”等特色資源，著力望叢文化和揚雄文化的開發與建設，將文化產業與現代商務、鄉村旅游、特色餐飲、特色農業等進行嫁接與融合，促進文化產業聚集發展上規模、特色發展上水平，并且打造獨具特色的文化品牌，使集聚區品牌成為區域文化代表。
（三）產業規模化
特色文化產業的規模越大,市場競爭力就越強。政府應高效運用金融杠桿、貸款貼息、財政補貼等方式，帶領和幫助有潛力、有影響力的優質企業、園區做大做強，增加產能，形成規模，實現高增長、高效益，同時要充分利用“郫縣文化產業商會”的平臺，強化其功能，凝聚商會會員企業的力量，實現文化產業成為縣域經濟的支柱型產業目標。
（四）宣傳擴大化
大力宣傳古蜀文化的蜀祖、蜀源及人文的地位和影響，著力提高郫縣的文化軟實力，擴大縣域的知名度及美譽度。提升望叢賽歌會為中國鄉村音樂節。賽歌節將延續傳統“賽山歌”的習俗，強調“鄉土”和“原創”概念，以民間原創鄉土音樂、民間樂器、民間曲藝比賽為內容，并廣發邀請函，邀請各地民間藝人參與，促進民間非物質文化遺產的保護與傳承，成為國內知名的民間鄉土音樂節。通過政府運作，將望叢賽歌會創建成為國家級非物質文化遺產。
利用郫縣獨一無二的文化資源，多方式、多渠道宣傳，招大引強，精心策劃“印象鵑城”項目，做亮、做大、做強文化產業品牌，使郫縣——鵑城走出國門，走向世界，成為中國的郫縣，世界的郫縣。
參考文獻：
[1] 《成都市“十二五”規劃統籌城鄉發展思路研究》四川改革2009年第10期.
[2] 《成都望叢文化產業園總體策劃報告》王志綱 2012年.
世界特色文化范文6
[關鍵詞]高校 發掘特色文化 培育特色文化
[作者簡介]萬思志（1973- ），男，江蘇淮安人，東北林業大學高教所，副研究員，博士，研究方向為高等教育管理。（黑龍江 哈爾濱 150040）
[中圖分類號]G647 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）36-0036-01
文化傳承創新是大學的基本功能之一。大學要充分發揮這一功能，就必須具有深厚的特色文化底蘊，這也是大學發掘和培育特色文化的重要動因。大學文化表現在學校的學科專業、師資隊伍、實驗室、辦學思想、校訓、校風、?；铡⒁幷轮贫鹊雀鱾€方面。但是，一般認為，大學文化可以劃分為物質文化、精神文化、制度文化、行為文化等幾個方面。無論是綜合性院校還是行業性院校，如果能從這幾個方面著手發掘和培育自身特色文化，往往會起到提綱挈領之功效。
一、發掘特色文化
1.在物質文化方面發掘本源文化。所謂本源文化是指影響或決定著精神文化、制度文化和行為文化形成和特征的文化，它屬于物質文化范疇。大學的物質文化范圍很寬泛，包括師資、科研、管理、制度、學科、專業等各個方面?？疾熘型飧咝５奈幕卣骺梢园l現，凡是有自己特色文化的高校，也往往擁有自己的特色學科。一方面，學科是大學基本功能得以發揮作用的載體，人才培養的質量、科學研究的水平、社會服務的側重點及文化傳承創新的能力都與學科息息相關。另一方面，大學各方面的特色追根溯源都與學科有著千絲萬縷的聯系，師資、學生、管理制度、建筑等特色以及校訓、校風、教風、學風等特色，它們都是學科不同方面特色的體現?？梢哉f學科有特色，大學文化就有特色;大學文化有特色，大學就有特色。因而，學科是大學物質文化的本源，特色學科決定著大學的特色文化。發掘大學特色文化，在物質文化方面就是要發掘具有本源性的特色學科。
2.在精神文化方面發掘高尚文化。大學精神是民族精神的發源地，其在人們心目中具有高尚性，具體表現為自由、獨立、創新、寬容、不向世俗低頭等。具有特色的大學精神是大學特色的重要組成部分，國外一流大學都很重視特色精神文化建設。然而，在我國，近十多年來，大學精神文化建設是不能令人滿意的，不但沒有特色而且呈頹廢之勢。不少高校緊緊圍繞市場經濟，在經濟利益驅使下，不顧自身辦學條件，盲目設置熱點專業和擴大招生規模，各項配套措施跟不上，結果導致教風、學風每況愈下。甚至一些教師不務正業，甘愿做某些利益集團的代言人。這些現象與大學的自由、獨立精神背道而馳，大大損壞了大學形象，使大學精神文化低俗化。因而，為爭創一流大學，必須重振大學精神，發掘具有本校特色的高尚的精神文化。
3.在制度文化方面發掘人文文化。大學制度文化既包括各項制度也包括在制定和執行制度中所形成的價值觀、道德觀等觀念因素。大學是一個思想激蕩、自由探索的場所，其本身充滿了人文氣息，而大學制度作為一種規范，在制定和執行過程中應堅持以人為本，體現出人文關懷。然而，不少高校的制度文化卻缺少人文性，顯得柔性不足而剛性有余。如在學生管理上，要求所有學生必須按部就班地學完全部課程，而沒有考慮到有些學生是不需要學習部分課程的;又如在教師管理上，要求教師每年必須發表一定量的論文和完成一定量的課題，而不考慮教師的科研興趣和能力。這些制度的最大特點就是教條化，把教師和學生當作工廠里的機器和產品，要求一致性和標準化，忽視了學生和教師是有個性的人，應當給予更多的人文關懷。在這種缺乏人文性的制度文化中，學生失去活力，教師失去創造力，這樣的高校是無法躋身于一流大學之列的。
4.在行為文化方面發掘理性文化。大學行為文化是指學生和教師等大學主體在學習、教學、科研等實踐活動中形成的文化，它的主要作用在于使全校師生員工在行動上保持一致，為共同的目標奮斗。由于學生和教師學識豐富，有理想，有抱負，社會責任心強，因而整體素質高，在行為上具有高度自覺的理性，這使得大學行為文化具有很強的理性特征。然而，目前不少高校中的學生和教師受社會不良風氣影響，出現了諸多非理。如不少學生不安心學習，以勤工助學名義周旋于生意場，沉迷于虛幻的網絡世界，甚至失去理想追求，道德敗壞，走上犯罪道路。又如有些教師主副業顛倒，在公司企業掙外快;學風浮躁，搞課題主要是出于經濟目的，缺乏創新性。這些非理嚴重背離了大學追求真理、崇尚學術的本質，腐蝕著大學文化，使大學人心渙散，失去凝聚力。
二、培育特色文化
1.繼承傳統。高校在建設文化過程中，應當繼承在長期辦學實踐中形成的優良傳統，否則文化建設就會成為無源之水，失去方向。我國高等教育在大眾化過程中，許多高校出現浮躁情緒，以校園占地大、高樓多、學科門類齊全、學生人數多自詡。不少很有特色文化的高校緊隨市場步伐，喪失了自身在長期辦學實踐中形成的有特色和優勢的學科。這樣，不少高校因為沒有繼承自身的優良傳統，從而在文化建設中迷失了方向。高校培育特色文化，應始終堅持在長期辦學實踐中形成的優勢學科，清晰地認識到只有將傳統優勢學科做好做出特色，才能為培育特色文化奠定良好的基礎。要把優勢學科置于學科建設的中心地位，將有限的人、財、物等資源優先用于優勢學科的建設，這樣就使得學校的文化建設既有深厚的歷史根基，又有明確的發展方向。
2.與時俱進。高校在文化建設中既要繼承傳統，又要與時俱進，兩者相輔相成。與時俱進的基本要求就是不斷創新。高校文化建設既要隨著學校物質基礎建設不斷創新，又要滿足國家對人才和科技的新需要。不少高校在發展中存在一手硬和一手軟的情況，一方面是學校的高樓越來越多，辦公條件越來越好，學生數量越來越多，教師待遇越來越高;另一方面卻是對國家關于人才和科技的新需要置若罔聞，結果培養出來的學生畢業即待業，所謂的科研成果也是溫室花朵，無多大實用價值。由于學校建設沒有跟上時代步伐，文化建設也就缺乏新鮮的時代血液。高校要培育特色文化應拋棄規模擴張的老路，而走內涵式發展道路，“不求最大、不求最全、只求最精”，可在保證教學質量的前提下適度擴大規模，將主要精力用于提高教師素質、創新內部管理體制等軟件建設，不斷加強和改進校風、教風、學風建設，著力打造獨具特色的校園文化。同時應以國家生態文明建設和實施創新驅動發展戰略為契機，積極響應國家對人才和科研的新需要，既培養具備綠色理念和創新能力的人才，又參與重大科學研究以解決生態文明建設和實施創新驅動發展戰略中遇到的關鍵技術問題，這些將為學校的文化建設增添新的時代色彩。
3.立足地域。具有中國特色文化的大學必然具有地域特色文化。每所高校都根植于一定的地域土壤，受該地域的自然環境、人文環境和社會環境的影響，其文化必然打上地域文化烙印，其特色文化必然表現出濃郁的地域性。因而，每所高校在培育自身特色文化時，必須從地域文化中吸收營養成分。目前，我國高校掀起了一股爭創世界一流大學之風，其中有些高校特別是中央部委高校，它們雖身處地方，卻在很大程度上僅從科研、論文、師生比等量化技術指標出發，努力向世界一流大學看齊，而脫離地域土壤甚至中國土壤，忽視培育自身特色文化，甚至有些學校抱怨自己身處祖國邊疆，這種地域環境限制了學校發展空間。高校要培育特色文化應扎根于地域，一方面，應從地域文化中直接汲取營養成分。不同的地域有不同的特色文化，如東部沿海地區由于處于改革開放的前沿，其創新精神、拼搏精神等往往就比較突出;而西部地區由于自然條件惡劣，其艱苦奮斗精神、勤儉節約精神等就比較明顯。身處不同地域的高校應直接吸收當地的文化精華，使自身文化具有濃郁的地域特色。另一方面，高校應積極參與地方的經濟社會建設，為地方建設提供人才和科技支撐。服務社會是高校的基本功能之一，高校在服務地方的經濟社會建設中，可以真切地感受到地方的文化氣息，這對培育自身的特色文化是大有裨益的。
[參考文獻]
