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森林文化論文范文1
森林旅游是利用森林所特有的環境、奇麗的景觀和美學價值為社會提供服務，為人類提供享受，同時為林業部門提供社會效益和經濟效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來越受到人們的青睞。近年來，我國森林旅游業迅速崛起，成為最熱門的新興行業之一。但其發展的速度和質量參差不齊，部分森林旅游區的文化內涵貧乏、檔次較低等問題已嚴重影響了我國森林旅游業的進一步發展。筆者認為，必須進一步發掘森林旅游中的森林文化，充實森林旅游的科普和文化內涵，進而提高森林旅游的質量和品位，并引導其向可持續方向發展。
1森林文化
1.1我國傳統的森林文化
森林是人類的發源地，森林哺育了人類，千百年來，人類在與森林的接觸中，產生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類在森林中進行的實踐，是指人對森林（自然）的敬畏祟拜與認識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎上的反映人與森林關系中的文化現象。
森林與人類有著天然的依賴關系。先民們在草莽未開的森林中采“樹木之實”或捕獵森林中的動物為食，或“構木為巢”以棲息，可以說森林是人類的搖籃。進入文明社會之后，人們并未忘記自己的發祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對象。我國歷朝歷代都有許多旅游家、地理學家、政治家、軍事家、文學家來到森林跋山涉水、游覽名勝，進行各種性質的森林旅游活動，其中有的專門以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂；有的在旅游途中路經森林，抒發所見所聞；有的遭受貶斥，不滿現實，寄情于山水林木。他們陶醉于風景名勝，游山玩水、歌詠自然，或修身養性、著書立說，樂此不疲。他們在森林旅游過程中留下無數描繪美好自然風光的游記、山水詩詞和音樂繪畫，構成了內容豐富的文化遺產和人文景觀。數千年來，在中華民族的傳統文明中，以森林和自然山水為主要對象的旅游活動及其所形成的一系列相關的文化現象，構成了我國傳統森林文化的基本內容。
1.2現代森林文化
自現代工業文明誕生以來，人類的文明得到迅猛的發展，城市化水平越來越高，但也產生了一系列問題。人類與自然的和諧關系被進一步打破，人類掠奪式地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類發展與環境保護相背離的道路上走了近300年。工業文明這把雙刃劍，既給人類帶來了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環境問題，大自然也因此以其獨特的方式警戒人類，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現象等。人與自然的和諧關系，正在悲劇性地淡化。但同時，人類也開始越來越理解自然對于人類生存與發展的作用和意義。學者們開始對工業文明進行反思，不斷追求人與自然的和諧統一。尤其自20世紀80年代以來，人類回歸自然的欲望更加強烈，這種普遍的心理追求必然帶來文化上的影響，成為文化的追求，人們在綠色的寧靜中尋求心理的和諧與身體的健康。在現代人看來，森林作為人類生存環境中的重要一環，它的價值不僅僅在于提供林產品。森林的生態作用，森林對于人類的存在與發展的意義進一步為人類所重視，森林的生態意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發展的重要條件。
2森林文化提升森林旅游的質量
在森林旅游過程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類的文化歷史融合在一起，其內涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”?？v觀中國的名山大川，經過幾千年文明的熏染，已經十分緊密地與人文積淀融為一體，誰也無法將它們的自然景觀和文化分離開。不用說中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無比，也不用說四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說故事而靈光活現，即便是以景色奇絕著稱的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚著宗教氣息而名聲遠揚。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實緊密相關而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內涵提升了自
然景觀的審美品位。
自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見了其中的奧秘?！吧剿恼赂饔袝r運，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”明代文學家尤侗在《天下名山記鈔序》中說的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說明了山水與文章之間的關系，而且說明了自然景觀與人文景觀之間的關系。雖然古人不是以發展旅游事業看問題，但他們精辟的見解，對于今天開發旅游資源卻很有啟示。
森林文化源遠流長、博大精深，是不斷認識森林，調整人與森林、自然相互關系的必然產物，是森林人格化的真實體現，是森林生態建設、文明社會建設和實施林業可持續發展中一項十分重要的內容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對森林的欣賞、審視經營，是實施可持續發展戰略的一種重要形式。其核心目標是休閑游憩、普及自然科學知識及可持續發展，森林旅游的過程也是森林文化交流的過程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動。沒有森林，就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關系。
3森林文化引導森林旅游向可持續方向發展
森林旅游是旅游者在天然或人工森林環境中從事的，集知識性、參與性、觀賞性及社會責任感于一體的旅游活動。它以生態學理論為指導，以合理利用森林資源、優化森林生態環境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨特的森林文化是森林旅游資源最深層的內涵和最本質的特征，是森林旅游形象設計的基礎和依據，在森林旅游開發理念中起著方向性的指導作用。
可持續的概念源于生態學中森林等可再生資源的經營戰略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進一步繁殖生長，使其新增加的部分足以彌補所收獲的數量，即做到“青山常在，永續利用”。目前學術界比較公認的可持續發展的定義是“既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展?！卑芽沙掷m發展理論引伸到旅游業，則提出了旅游可持續發展或可持續旅游，其核心內容是指平衡保護旅游環境、開發利用旅游資源與經濟增長需要之間的關系。從嚴格意義上講，可持續旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發展理念。它既是旅游的發展目標，又是指導旅游活動的工作準則，貫穿于旅游業的各個方面和旅游的各環節、全過程。
森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應當作為一種對生態和文化有著特別感受的帶有責任的旅游，傳遞與呈現森林生態的訊息與整體觀念，展現森林與人類存在發展的關系，體現森林的價值。也就是說，森林旅游具有這樣一種文化責任，即引導旅游者關注人類的生存環境，使之為改善目前日益惡化的環境而努力。筆者認為森林文化具有這樣一種人文關懷，即它關注的是人類生命搖籃與生命之源——森林的現在與未來，并為保護與改善人類的生活質量作最深層的關注，應當說對人類生存未來的關注的文化傾向性是森林文化的最高目標。
森林文化在理念上引導森林旅游向可持續方向發展，同時在指導實踐過程中也發揮著諸多功能和作用。保護功能可以說是森林文化的特征功能。它強調人們必須尊重自然、保護自然，轉變人類自我中心和片面追求經濟效益的價值取向和思維方式。環境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開發者、決策者、管理者等。對于廣大旅游者來說，走進森林參觀、體驗和享受自然與文化資源，充分認識它們的價值，受到保護環境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學校教育所不能比擬的，而且，從數量上講，游客的人數恐怕比在深奧的學術殿堂攻讀生態學著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環境教育的好課堂，也是實施環境教育的好老師。尤其是對于越來越多地出生、成長于城鎮的兒童和青少年來講，森林旅游可以使他們獲得關于植物、動物、生態、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識，特別是有助于使他們理解人類社會面臨的環境問題的嚴重性和解決的出路在于走保護環境、可持續發展的道路，其意義是十分深遠的。
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森林文化論文范文2
隨著城市人居環境不斷惡化和城市人群工作壓力不斷增大，健康保健已成為一個重大的社會問題。森林康養不僅在林業提質增效和轉型升級中發揮重要作用，還將成為國民共享的一種生態福利。
據有關資料顯示，德國在推行森林康養項目后，國家醫療費用總支出減少30%。根據這一國際健康潮流，2016年5月6日，國家林業局印發《林業發展“十三五”規劃》?！兑巹潯诽岢鲆罅ν七M森林體驗和康養，發展集旅游、醫療、康養、教育、文化、扶貧于一體的林業綜合服務業，強調重點發展森林旅游休閑康養產業。
近年來，森林康養的理念已被很多人所接受，并在國內引起廣泛關注，特別是當前我國經濟新常態下，森林康養釋放出誘人的市場空間和巨大的商業機會，各地勢必競相開始探索建立森林康養基地，大力發展森林康養產業。但是，森林康養畢竟是一個新事物，其療法機理和產業模式既是一個市場問題，又是一個理論問題，為避免開發不當給森林生態環境造成破壞性影響，建議加強森林康養的科學性研究，構建森林康養產業發展的市場理論指導體系。
其一，透析國際森林康養旅游發展的經驗。日本、韓國和歐洲等發達國家早已開啟了森林與健康的研究與實踐，在森林公園散步或者進行“森林浴”在許多國家越來越受到大眾歡迎。數據統計表明，德國有40%的人每月都要去林區游憩一次。迄今，德國已建立了350處森林康養基地，每個森林康養基地都配備專門執業資格的醫生和理療師。
截至2011年底，日本林野廳已構建了“醫療福祉型森林”“療養保養型森林”和“預防生活習慣病森林”3種森林康養基地48處，還有300余處森林在申請認證過程中。目前，日本把15%的國土面積劃為森林公園，每年約有8億人次去林區游憩、沐浴。因此，應加強國際交流和合作，尤其通過對德國、日本等發達國家的“森林浴”“森林康養”項目的研究，積極借鑒其先進經驗，揚長避短，探索建立一個符合中國國情的森林康養產業發展新模式。
其二，探索森林開發與保護的平衡機制。森林物種豐富、生態系統類型多樣，具有涵養水源、調節徑流和保護環境的重要作用。國家明確提出，在保持林場生態系統完整性和穩定性的前提下，鼓勵社會資本、林場職工發展特色產業，有效盤活森林資源。
我國森林旅游發展也面臨粗放發展等一系列問題，重開發輕保護的弊端凸顯。如何平衡生態效益和社會效益，如何做好開發與保護的平衡，成為迫切需要破解的難題。需要指出的是，在看到森林康養旅游發展迅猛的同時，也應看到森林康養旅游業對生態可能帶來的潛在影響。
其三，探究森林康養旅游的作用機理。森林康養主要針對與精神壓力有關的疾病，它利用了森林和林產品帶來的緩解生理或心理緊張的效果。芬多精（植物殺菌素）在森林康養中發揮著重要作用，目前針對芬多精的研究取得了顯著進展。日本學者研究發現，針葉林中的芬多精主要是單萜類化合物，包括α-蒎烯、莰烯和β-蒎烯，在日本扁柏和柳杉林中α-蒎烯含量特別高，而在赤松林中α-松油烯則為主要組成成分。
森林康養旅游的可持續發展，依賴于因地制宜建立康養基地，在我國仍需要探究森林康養旅游的機理。例如，何種樹種益于減少人體產生應激激素、增強副交感神經活動（控制平靜期生理活動）；何種森林成分利于減弱交感神經活動、降低血壓和心跳數、緩和心理緊張，何種森林與旅游體驗互動可以增加人體活力、提高免疫力、增加抗癌蛋白質數量等。
其四，論證森林康養旅游實證效果。森林康養的效果初步被國外醫學專家證實，但森林康養旅游的實證效果仍需進一步論證。國外研究初步證實了森林相關臨床實驗在改善精神病治療（含情緒失常兒童）、酗酒者以及具有其他臨床心理健康問題之人行為的價值；嗅覺森林環境因子——芬多精能使人心理處于放松狀態，并且通過NK細胞能消滅腫瘤細胞，推斷森林浴可能具有預防癌癥發生及發展的效應；森林環境要素會帶來生理效應，研究表明植物精氣的生理功效有鎮痛、驅蟲、抗菌、抗腫瘤、促進膽汁分泌、解毒、降血壓、松弛神經、消除緊張，使注意力集中等作用。未來研究要多方論證森林在增進健康、預防疾病等方面的作用及其機制，并制定森林康養的生理評價體系、森林康養的設計技法等，論證森林康養對提高人體抗癌能力、免疫力的實證效果，為森林康養旅游的開發方式和推廣形式提供參考。
其五，加強森林康養旅游政策法規研究。森林康養是大健康產業的重要組成部分，其特點是多元組合，涉及文化、歷史、地理、生態及多種產業業態。韓國于1982年提出建設自然休養林，2005年制定了《森林文化·休養法》，并成立了國立自然休養林管理所，2008年把森林休養列為全體國民的福祉。2010年，韓國國民會議對《森林文化及休閑活動法》進行修正，修正法中引入對人類健康定義。
我國“森林康養旅游”涉及林業、旅游、醫療、體育和養生等產業，法律法規也亟待完善與創新。建議以國家法律法規形式確定森林康養旅游為大健康產業重要組成部分，明確森林康養旅游為國民福祉。此外，要加強對森林康養旅游保護性開發，確定森林康養旅游為林業經營轉型的目標，進一步加強森林旅游環境的評價和管理，以法律、法規的形式體現對森林康養旅游領域的重視。
其六，探索建立森林康養旅游基地指標體系。2016年2月，國家林業局森林旅游工作領導小組辦公室（國家林業局森林公園管理辦公室）印發《關于啟動全國森林體驗基地和全國森林養生基地建設試點的通知》，標志著由林業主管部門推動的全國森林體驗基地和全國森林養生基地試點建設工作正式啟動。
森林文化論文范文3
【關鍵詞】現代林業；生態文化；發展研究
1.林業的文化本質
林業的文化本質包括兩個方面。一是現有的大部分森林是人類經營的結果，在本質上屬于文化范疇，在經營過程中表現為擬人化的自然；和諧與健康的森林環境，“ 作為完成了的自然主義，等于人本主義， 而作為完成了的人本主義等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決， 是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決”。森林是人類文明的搖籃。人類祖先就是從森林中走出來的?！皹淙~蔽身、摘果為食、鉆木取火、構木為巢”是森林孕育人類文明的真實寫照。古代曾有一個以狩獵、采集為主的漫長歷史時代，即在農耕社會以前存在人類最初的文化形態――森林文化，森林文化是人類文化的源頭。二是林業同時具有產業和公益事業特征，兩者共同構成了林業文化屬性?？疾炝謽I文化，從經濟學角度，林業是人類勞動的表現；從生態學角度，林業是人類對環境適應的表現。無論從哪一個角度來看，林業都是人與森林產生聯系的媒介。林業這一現代社會的概念，是在工業革命以來，人類以森林為對象的勞動內容、范圍的極大擴展和勞動的組織性與社會性凸顯的條件下產生的。勞動分工的細化導致諸多工種的產生，一個具有眾多工種、分工技術和科學組織的龐大的以森林為主要對象的勞動和生產體系就這樣產生了，我們稱之為林業。這一體系具有鮮明的文化特征，是人類文化的重要組成部分。盡管現代林業概念強調的是技術基礎、科學組織和社會化生產，但究其本質依然是人類依托于森林的勞動集合?，F代林業是一個相對的概念。可見林業除了具有經濟和生態的屬性以外， 還具有歷史與文化的屬性。
2.我國林業實踐的歷程與文化缺維
我國的林業走過了一條曲折坎坷的道路。20世紀50～60年代，伴隨著大小興安嶺和西南原始林的開發，我國林業蓬勃發展。國外森林經理學的引進提供了理論和技術上的支持，其中所包含的永續利用森林的理念對我國林業產生了重大影響，因此，并成為林業發展的重要指導思想。永續利用的理念最初是從木材生產永續角度提出的。盡管如此，它依然包含了較為深刻的倫理內容。首先，要實現多層面的森林經理技術（法正林、自然林等），必須進行科學合理的林業區劃和森林區劃；其次，森林的永續利用是世世代代的持續利用，即代際公平。在環境問題和森林的生態價值還沒有被人們充分認識的年代，永續利用思想包含著這樣的倫理意義對林業發展的貢獻是及其巨大的。然而，這一理念并沒有在林業實踐中得以真正地實現。長期以來，林業處于低生產力水平的粗放經營狀態，森林經營處于相對較低的水平。20世紀70～80年代，經濟發展對木材的需求劇增。在這種情況下，本來已被淡化了的森林永續利用的理念，難以應對社會巨大需求，加上人們對森林的價值、作用的認識欠缺，使森林成為了單一的生產資源，森林的生態價值、文化意義被徹底拋棄，林業被認為是單純的企業。永續利用的理念也在實踐的層面徹底消失了，只停留在林業大專院校的教科書中。這種狀況持續到20世紀90年代末期，致使我國大部分天然林受到了極大的破壞，大興安嶺的可采資源幾近枯竭。
3.現代林業的三維發展與林業生態文化
3.1林業的三維發展
“一般認為林業既是一項經濟產業又是一項社會事業，是集社會、經濟、生態環境于一體的特殊行業”。大木頭主義風行的時期，我國林業只有林業經濟一維發展， 導致我國森林資源的極大破壞。最近，林業建設注重生態和經濟兩維發展，林業發展發生了根本性轉變。但是兩維發展依然是不穩定的， 是缺維的。這種缺維在相當程度上影響了林業生態建設和經濟建設的和諧發展。因此，林業必須有三維和諧發展，即經濟、生態、文化三者不可或缺。這里利用立體坐標系對三維發展做一形象描述。產業是一維（ x坐標），生態是二維（y坐標）文化是三維（z坐標），三者構成林業發展的三維立體坐標系。只有產業，是一維發展，顯然是不健全的； 有了生態以后是二維發展，猶如平面而不是立體，依然不全面； 只有加入文化坐標以后，三維立體的林業協調發展才是和諧林業。
3.2林業生態文化
林業發展的實踐證明僅有產業和生態是不夠的，林業也同樣存在著《增長的極限》一書中所論及的技術所不能解決的問題?！叭绻f，可持續經營是一種重點從技術、經濟角度上的經營技術體系，那么從文化角度上來經營森林是一種社會行為。它們相互結合，才能產生完美的科學經營系統”。顯然，林業還應該有社會科學，即林業生態文化發展模式， 與技術模式、 生態模式和空間布局結合在一起，才構成了林業的和諧發展模式， 我們不妨稱之為“ 現代林業發展的方程式” 。
3.3林業生態文化的意義與必要性
恩格斯曾經深刻地說明：“人類即使認識了自然規律，也只是具有了正確處理人與自然關系的可能性， 而要把這種可能性變成現實， 其必要前提是人類首先要正確認識和運用社會規律，因為人類要做自然界的真正主人，其先決條件是做社會的真正主人?！闭浅鲇谶@一考慮，恩格斯指出：“要實現人與自然關系的自然調節，‘僅僅有認識還是不夠的，為此需要對我們的直到目前為止的生產方式（資本主義生產方式），以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革’。我們認為，林業生態文化最終目標就是要解決林業發展中的人的問題。林業生態文化是林業經濟發展與生態建設矛盾的協調劑， 是林業經濟、生態、社會協調發展及林區和諧社會建設的催化劑。
林業生態文化的提出完善了林業發展的坐標系，為林業健康發展奠定了基礎。產業是林業發展的物質基礎，生態是林業發展的標志， 文化是林業發展的保障。三者有機結合，才能實現林業和諧發展。
3.4林業生態文化的任務、目的
首先是確立林業發展方向，優先發展綠色經濟、循環經濟、生態經濟。其二是率先在全行業實行綠色政績觀和環境價值觀，為全國生態建設樹立表率。其三是重塑林業倫理和森林意識：加強對森林綜合價值的再認識，倡導人對森林的倫理關懷；樹立綠色家園意識和森林審美意識。其四是繼承傳統森林文化，發展林業生態文化。大力促進林業生態文化創作，創造健康、良好的林業文化氛圍。其五是強化林業自身的人文關懷，提高林區人、林業勞動者的生活、文化水平。其六是改善林業的行業形象，提高行業地位。
4.結語
隨著對林業本質認識的深入， 林業生態文化就必然提到重要議事日程。在林業社會化生產中，如果把林業產業發展與生態建設結合，提高經濟效益與提高生態效益相結合，即實現經濟效益和生態效益的統一，就能使二者相得益彰，既保障了林業產業的發展，又可在產業調整發展中保護和建設林業生態，達到提高生態經濟效益的目的。
【參考文獻】
森林文化論文范文4
論文摘要:林業不僅是我國一項基礎產業,更是一項事關生態環境建設的公益事業。其擔負了優促進經濟發展和化生態環境的雙重使命。簡述了發展現代林業與建設生態文明的作用,并對用現代林業理念構建生態文明建設提出了可行性建議。
1 引言
生態文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述,是繼物質文明和精神文明之后的一個新亮點,在全面建設小康社會中將生態文明建設納入為其中一項新的要求。林業作為生態建設的主體,在調節人與自然和諧中起到關鍵和紐帶的作用,它不僅是建設生態文明的重要載體,在社會的可持續發展中也起著重要的支撐作用。因此,應用現代林業理念構建生態文明建設。
2 發展林業是建設生態文明的首要任務
2.1 林業的決定性作用
林業不僅肩負了保護森林生態系統和恢復濕地生態系統的使命,還擔任了保護和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態系統的職責。被譽為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態系統中最重要的4個子系統,發揮著主導和決定性的作用的為森林和濕地生態系統。經科學研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學循環過程,對生物界與非生物界之間的物質和能量交換發揮了重要作用,并維護了生態系統的平衡。因此,林業不管在當前還是在今后,都將是一項調節人與自然的關系的重要條件。
2.2 林業的推動潛力
森林生態系統由于其自身在運行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環的Reuse原則。并且森林生態系統所生產出來的產品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經濟發展中,是一項用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。
2.3 林業的特殊任務
當前人類共同面臨的嚴峻挑戰和建設生態文明需要著力解決的重大問題就是如何應對氣候變化。其中森林生態系統不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經濟的吸碳器。經科學研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時釋放1.62t的O2。當前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態系統中,其中在森林生系統中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規定,工業直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業減排相比,不僅投資少、代價低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內容。
2.4 生態文明是林業生態建設追求的目標
在建設生態文明的同時,不僅使林業建設和發展面臨新的挑戰,也給林業發展帶來了新機遇。全面實施以生態文明建設為主的過程也即建設現代林業的過程,為此,要用現代林業科技對植樹造林的質量和效益進行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態系統進行建設和保護,以此來提高森林整理質量和綜合生產力水平,從而為建設生態文明奠定基礎,最終促進人與自然和諧。
3 用現代林業理念構建生態文明建設
3.1 遵循自然生態規律
(1)堅持采用生態文明思維,對林業建設與發展進行謀劃。
(2)在構建生態文明建設中樹立生態生產力理念,以此人們協調、保護、適應自然和自覺遵循自然生態規律的能力有所提高。
(3)在生態合理性平臺上對關系到林業建設發展的戰略問題、重要決策以及重大項目進行認真的研究和探索。
(4)在資源和環境可承載與可恢復范閘之內進行森林資源的開發和利用,在增加經濟總量時杜絕單純依靠資源投入來實現,避免出現耗竭資源、破壞環境的現象。要以自然生態規律為依據,以保持生態、經濟、社會、文化的協調發展。
3.2 全方位開展節能降耗,加強碳匯工作力度
(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。
(2)創新技術,大力推廣新技術項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結構進行積極調整,以使得木材利用效率大幅度提高。
(3)盡快用新工藝與設備取代落后的工藝與設備,對粗獷型設施要加大對其維護,加大對更新項目的投資。
3.3 壯大林業產業實力
根據工業化、市場化、生態化的要求,并與林業資源利用現狀相結合,因地制宜地調整林業經濟結構,不斷擴展林業發展空間,從而逐漸形成多業并舉的發展格局。逐漸轉變現代林業經濟的增長方式,逐步由資源型林業轉向生態型林業。推廣林業特色產品的開發,不斷擴大可再生能源、清潔能源產業的規模,向著循環經濟的發展,以使得資源利用效益得以大大提高。
3.4 培育生態文明觀念
要積極開展創建生態文明的活動,并組織開展對森林文化和生態文化工程的建設,要讓生態文明觀、道德觀、政績觀和消費觀牢固樹立于全社會中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環境的良好習慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構建、綠色經濟的發展和綠色家園的建設,要使全民生態憂患意識和責任意識得到大大提高,要讓每個公民都能全身參與到生態文明建設中來。
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森林文化論文范文5
關于礦業開發與人口的研究
在清一代,黔西北地區,由于礦業的大規模開采,吸納了鄰省及其他各省份眾多人口。《黔南識略》[21]和《黔南職方紀略》[22]二書,對黔西北地區人口遷移都有記載。《黔南職方紀略》對人口數量進行了統計,把客民分為有產客民、無產客民、居住鄉場不填丁口之戶三種,而這些移民與礦業開發之間有著千絲萬縷的聯系,這是難得的材料。當前學術界對礦業開發與人口關系研究的論文有李中清的《1250—1850年西南移民史》、古永繼的《元明清時期貴州地區的外地移民》等。其中李文指出:“1700年至1850年間,有三十萬余礦工遷進西南去開發西南礦藏。”[23]古文指出:“威寧州,其地盛產鉛、銅,外地客民匯集?！盵24]此外,蔣德學的《試論清代貴州的移民》[25]、王敏的《清代貴州移民敘論》[26]等文對黔西北地區人口遷移與礦業開發之間的關系研究也有所涉及。曹樹基著《中國人口史》第五卷,對清代大定府各時期的人口變化論述十分詳實,指出:“在貴州各府中,大定府是鉛礦重要產地,同時也是礦業人口增長最快的地區之一”。[27](P261)《簡明中國移民史》一書雖未對黔西北地區的移民情況作專門介紹,但其指出,當時貴州省的整體移民情況是“自由遷入的移民數量更多,他們的性質與遷入其他地區的流民并無二致。其中很大一部分移民的就屬礦業移民”。[28](P439)成崇德的《清代西部開發》一書對移民與礦業開采有深刻的描述,該書指出:大量的剩余人口的涌入,伴隨其足跡所至的是“一座座新的廠礦出現在寂無人煙的叢山密林中”。[29](P337)此外,《中國西南邊疆發展史》[30]、《西南歷史文化地理》[31]、《清代邊疆開發研究》[32]等書也不同程度的涉及到黔西北地區礦業移民問題。從以上研究成果不難窺見黔西北地區礦業開發與移民之間的密切關系。雖然礦業移民在某種程度上帶動了黔西北地區的經濟與社會發展,然而,其帶來的不利影響也是不容忽視的,這是一個值得深入研究的問題。
關于礦業開發與自然環境變遷的研究
礦業開發易使自然環境遭到破壞,前人早已認識到其中之利害,從眾多的記載可知,各礦區及鄰近地區往往是自然環境破壞較嚴重地區。目前,學術界對于黔西北礦業開發與自然環境變遷的研究成果不多,論文主要有袁軼峰的《清前期黔西北的礦業開發與生態環境變遷》,此文主要從環境史的角度來研究清代前期黔西北的礦業開發造成的環境問題,而最突出的問題是石漠化和森林資源的耗竭。[33]此外藍勇的《歷史時期西南經濟開發與生態變遷》[34],楊偉兵的《明清以來云貴高原的環境與社會》[35]與《云貴高原的土地利用與生態環境變遷(1659-1912)》[36]等研究也對黔西北地區的礦業開發與生態環境變遷有所涉及。隨著礦業的開發,人口的大量增加,黔西北地區的森林覆蓋率逐漸降低,森林的變少使得對森林極其依賴的動物種群,如老虎、鸚鵡等,失去了生存的空間,使多種動物種群面臨著十分嚴重乃至滅絕的危機。這方面的著作主要有文煥然的《中國歷史時期植物與動物變遷研究》[37]、文榕升的《中國珍稀野生動物分布變遷》、何恒業的《中國珍稀鳥類的歷史變遷》與《中國珍稀獸類的歷史變遷》等書。其中文榕升一書研究老虎等動物物種的變遷,該書進而指出,歷史上黔西北地區動物物種繁多,如虎、麝、長臂猿等。何書《中國珍稀鳥類的歷史變遷》對黔西北出產的好幾種鳥類等做了十分詳實的研究,并指出:清康熙十二年《貴州通志•威寧府》、清《黔中風土志•大定府•平遠州》、乾隆十四年《黔南識略•大定府•平遠州》、清代黃元治的《黔中雜記》等書都記載了威寧府的物產有鸚鵡,威寧以東的平遠州(今織金縣)也出產鸚鵡,然而令人遺憾的是,當前“黔西北一帶的鸚鵡,久已絕跡”。[38](P245)論文有袁軼峰的《明清時期貴州生態環境的變化與虎患》一文,該文不僅給“虎患”下了定義,而且還指出“虎患”發生的原因,他說“康熙盛世時期的王朝開拓和山地墾殖導致大量的植被和動物無法在短時間復萌。它嚴重破壞了老虎的生境與生態,使得人與虎的緩沖地帶的雜林木蕩然無存,可供虎獵食的野生動物也隨之大量減少。為了生存,虎只有加大獵食范圍,促使虎不斷的向人類逼近”。[39]限于史料的缺乏,關于黔西北地區動物物種與數量的變遷,存在很大難度,這一領域的研究還亟待加強。森林的減少不僅會引發虎患,也會引發水土流失,使土層變薄,植物生長能力減弱,引發石漠化現象。對于黔西北石漠化形成時期,學者們持有不同觀點。韓昭慶的《貴州石漠化人為因素介入的起始界面試析》一文指出:“采礦吸引大批人員進入黔西北、黔西地區,使得這些地區成為雍乾時期人口增加最大的地方,為解決這些移民的吃飯問題,鄂爾泰早就建議開礦的同時,也要在此毀林開荒,這些政策無疑會對黔西北原本脆弱的生態環境產生負面影響?！盵40](P162)另一文《雍正王朝在貴州的開發對貴州石漠化的影響》則指出:“貴州西部、西北部及南部等地開礦,使得這些生態脆弱地帶遭受了史無前例的破壞,雍正時期也就成為人為因素開始影響貴州石漠化的重要時期。”[41](P120)在胥思省的《清代貴州開發及其影響初探》、張友誼的《清代貴州石漠化分布狀況及其人為成因的初步研究》等文,對黔西北地區石漠化的分布作了比較詳實的闡述,其中胥文指出:清初經過康熙及雍正年間的一系列開發,到了乾隆時期,隨著高產農作物的引進,改變貴州土地的利用方式與對土地破壞使得地利得到最大的發揮的同時,一定程度上產生了石漠化。[42](P18-19)而張文指出:自雍正王朝后大量漢民移入,大規模的“向山地進軍”,增加了發生水土流失的幾率,引發石漠化現象。[43](P38-39)但苦于在該方面的歷史資料有限,無法展開深入的研究,學術界對于礦業開發與自然環境變遷的相互關系研究成果不多,且結論多為今人的推測,因此需要做更深入的研究。
森林文化論文范文6
2009年6月由江蘇省書協主辦，在江蘇美術館成功舉辦“詩酒風流?邱世鴻書法篆刻藝術展”，獲得好評，“文化江蘇”欄目進行了專題報道。2013年3月由現代快報、藝+美術館舉辦“詩韻酒魂?壯此生邱世鴻書法精品展”?！睹佬g報》、《書法導報》、《青少年書法報》、《神州書畫報》、《中國書畫》、《中國書法》、《中國美術研究》、《珍藏》、《藝術百家》、《藝術名家》、《華夏大家》等刊物多次刊登“名家訪談”專題。
出版專著有《邱世鴻書法篆刻集》、《撫云齋書法文集》、《魏晉書法的藝術精神》、《創作與理念》、《理學影響下的宋代書論研究》、《大學行書教程》、《詩酒風流》、《撫云齋詩稿》、《邱世鴻草書千字文》、《撫云齋藝術論評集》（正版）。
論文多次參加全國書學研討會二十余次，多次應邀請在全國高校進行學術講座。在各類刊物、文章100余篇。2004年論文《論新文書法與文化精神》獲得“中國文聯理論獎”三等獎，2008年藝術論文獲得江蘇教育廳頒發的“藝術教育論文評選一等獎”。2009年專著《理學影響下的宋代書論研究》獲得“中國書法蘭亭獎理論二等獎”。2011年論文獲得大學生藝術節藝術論文“特等獎”。
參展，榮獲獎項：
“全國高校師生作品展”（優秀獎1989北京。中國書協主辦）
“全國第三屆新人新作展”（1995北京。中國書協主辦）
“全國第六屆書法篆刻展”（1995北京。中國書協主辦）
“全國第二屆正書展”（1996北京。中國書協主辦）
“全國首屆篆刻藝術展”（2001山東。中國書協主辦）
“全國首屆南方長城杯書法大賽”（二等獎2002湖南。湖南書協主辦）
“當代青年書畫大賽”（一等獎2002北京。、中國書協主辦）
“2005國際書法篆刻年展”（一等獎2005河南。書法導報社主辦）
“全國第二屆蘭亭書法展”（藝術獎2007安徽。中國書協主辦）
“荷之韻一全國書畫名家邀請展”（2008山東。濟南市政府主辦）
“國大閱兵題聯”（二等獎2009北京。中國楹聯學會主辦）
“全國首屆篆書展”（2010貴州。中國書協主辦）
“全國第三屆扇面展”（2010湖北。中國書協主辦）
“全國楹聯書法繪畫邀請展”（二等獎2010北京。中國楹聯學會主辦）
“當代楷書創新展”（入展2011年。中國書協、河北省文聯）
“首屆中韓優秀書畫家”（韓國國會邀請展。2011韓國首爾）
“百名博士寫百米長卷”（2011年天津某文化公司主辦）
“國際簡牘帛書邀請展”（2011年湖南。湖南文聯主辦）
“西南大學書法論壇暨全國名家邀請展”（2011年重慶文聯、西南大學主辦）
“中意韓三國名家書法邀請展”（2012年中、韓、意三國?！吨袊鴷嫛冯s志社）
“啟功《論書絕句百首》書法名家邀請展”（2012年北京師大藝術與傳媒學院）
“當代最具學術價值與市場潛力的藝術家作品展”（2012年北京國家畫院）
“全國梅花書畫名家邀請展”（2013年南京梅花藝術館并任藝委會委員）
“全國蘭花書畫名家邀請展”（2013年貴陽陽明祠并任藝委會委員）
