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流浪動物的成因范文1
[關鍵詞] 舒伯特 藝術歌曲 題材體裁
題材是指藝術作品所要表現的主要內容，它屬于藝術作品構成因素中的內容層面，體裁是指藝術作品的表現形式，它屬于藝術作品構成因素中的形式層面，但在實際的音樂作品中，題材與體裁往往用同一種名詞或詞組來表述的，如“頌歌”，從題材的角度去理解，它所表現的基本內容是歌頌性質的，如歌頌自己所熱愛的國家，英雄人物或美好事物等，從體裁的角度去理解“頌歌”是一種速度不快，曲調寬廣，具有宏偉壯麗的氣魄，具有崇高美特征的音樂作品。我們這一節中對舒伯特藝術歌曲題材與體裁方面的分析和探討，主要是側重于對他藝術歌曲的題材、作品的內容層面而進行的。
舒伯特藝術歌曲從題材與體裁上說有大自然的主題，愛情的主題，宗教的主題，勞動人民的主題等。
一，在舒伯特所作600多首歌曲中，歌頌美麗的大自然的歌曲就有100多首，海洋、河流、山丘、森林，在他的作品中都有表現，不但如此，還表現出是平靜的海還是洶涌的海，是雄偉的高山還是嫵媚的崗巒，在他的作品中能辯別每個地方的特殊的美。舒伯特創作的大自然主題的歌曲，有描繪美麗盛開鮮花的《薔薇花帶》，清澈冊泉的《在水上歌唱》，茂密森林的《林中恬靜》以及描寫各種動物的《鱒魚》、《烏鴉》等等，他把自己對自然界的感受深入到性格中去，《美麗的磨坊女》中的小溪，是主人公的伴侶和唯一的安慰者，并成為他最后的歸宿之處?！抖巍分酗L中的旗、菩提樹、霜雪和烏鴉也和主人公的內心活動緊密聯系，在他的心中引起種種痛苦的血緣的聯想。1822年他所作的《春之夢》、《幕春》、《海濱》、《聽、聽云雀》讓我們切身感受到歌中的詩情畫意，一望無邊的天空，和大地相擁抱，這是人類依戀大自然，大自然也對人類進行的描寫，惟有大自然施舍溫情，人類才有幸?？裳?。
這是一首用抒情性體裁所表現的在尼卡河沿岸的山谷里，春天綠樹成蔭，山花爛漫，云雀清脆歌唱的情景，作品的風格充滿活力，熱情奔放，歌曲速度輕快，節奏輕巧而纖雅，低音區和中音區采用密集排列的手法，全曲在流動的音符中歡悅地飛旋。這首作品是民族風格與藝術性結合的佳作，它既保留了奧地利鄉村舞曲的特點，又融合了維也納城市音樂的風格，在這短小的作品中，如此美妙的旋律充分體現了作曲家卓越的旋律才能。
在舒伯特的心目中，日月星辰，山川草木和昆蟲禽獸，都是他始終不渝的密友，睜開眼睛，人類社會道德墮落現象比比皆是，然而大自然則永遠是純潔無邪的，也只有在大自然中幕天席地，友月交風，舒伯特的精神才找到了真正的寄托。
二，舒伯特的愛情歌曲充滿了青春的美麗，夢幻，對大自然的愛，對愛情的渴望，這兩種最熾熱的感情在舒伯特藝術歌曲中總是渾然一體，息息相通的，在這意義上舒伯特不愧是德國藝術歌曲的先鋒。在愛情主題的描寫中有熱情奔放的《誰是西爾維亞》、《我愛你》、《迷娘之歌》，也有溫婉含蓄、安靜柔美的《他肖像》、《夜和夢》，表現失戀時憂傷、苦悶的《淚洪》、《疑問》、《郵件》等。
《迷娘之歌》用敘事曲的體裁形式來表現一對戀人悲歡離合的愛情故事，歌曲建立在音樂材料和力度不斷變化上，時而狂熱而神經質，時而沉思并富于幻想，時而又放縱的快樂，舒伯特在這里運用了各種不同的調式和聲及節奏手法，全曲的調性及和聲都不穩定，主和弦始終沒有出現這些新穎而大膽的手法，創作了浪漫主義真實生動的音樂心理肖像畫。
夜曲是浪漫主義音樂的一種獨特體裁，這種體裁的特點是極富歌唱性，音樂中常表現出安謐恬靜、冥思默想的氣質，在舒伯特的這類作品中，旋律優美，感情豐富，雖有時過于多愁善感，但他勾畫出的這一浪漫抒情小品的基本輪廓，為后人的創作，特別是肖邦夜曲的創作產生了很大影響。
三，勞動人民主題。舒伯特藝術歌曲的人民性，表現在他對藝術題材的選擇。他常把社會生活中的小人物及大自然中的普通事物作為表現對象，他所創作的勞動人民的歌曲有寫流浪漢的《流浪者之歌》、《菩提樹》、《搖八音琴的老乞丐》，有描繪青年工人生活的《工作余暇》、《磨工和小溪》、《路牌》，還有歌唱勞動女性的《漁家姑娘》、《紡車旁的瑪格麗特》等。
在這些歌曲中，作者運用了德國民謠式的風格體裁，通過鋼琴的伴奏體現出獨創和鮮明的民族性，以極為豐富多彩的經過音群的形式出現，它們并不打斷旋律，而與之融為一體，豐富、潤飾旋律，使旋律愈加悅耳動聽，在和聲方面，舒伯特打破了純屬調性的和聲，通過倚音經過音以及不協調和音的不斷出現，創造出別具風味的和弦，同時在和弦織體上，突破了“分解和弦”以及古典樂派經常使用的那些較為單調的刻板音型，在節奏的運用上，舒伯特也突破了古典樂派的嚴格節奏模式，在鮮明有力的同時，又極其靈活自由。
《搖籃曲》作于1816年。在歐洲，搖籃曲近乎于一種特定的體裁，有許多作曲家做過這類歌曲，其中最有名的是舒伯特、莫扎特和勃拉姆斯的搖籃曲。這首《搖籃曲》的歌詞是麥勞蒂烏斯所作，簡短通俗，極富親情。有趣的是，舒伯特創作此曲時，還是一個不到20歲的小伙子，根本沒有這類情感的體驗，然而這部作品的音樂卻極其成功地描繪了圣潔慈祥的母愛。全曲雖然只有4個樂句，但卻充滿了溫情，曲調細膩舒緩，甜蜜婉轉。特別是旋律中形成的搖籃均勻輕搖的律動，更活化了現場感，把母親的心態和搖籃時的動態，描繪得栩栩如生，親切感人。
在舒伯特所作的各類體裁的聲樂作品中，都不同程度的突破了體裁原有的局限性，他寫有很多民間舞曲式的歌曲，但都不是用來伴舞用的，而是詩意盎然的聲樂小品，是沙龍里鮮艷色彩和嬌姿媚態的表露，表現出意味深遠的藝術境界，它們是名符其實的心靈歌曲。敘事曲是在浪漫主義文學的影響下，作為新型的體裁出現在音樂領域，舒伯特首先將這一體裁運用到聲樂作品中，使它成為一種結構復雜，具有戲劇性的大型聲樂作品，同時在作品的內容上，與奧地利民間傳說直接聯系起來，像是行吟樂人講述的傳奇，如著名的《魔王》，這首敘事歌曲有問有答，層次清楚，人物形象刻畫深入，有血有肉，在戲劇性的展開中，神秘的煙霧籠罩著森林，父親懷里瀕死的孩子，充滿憂愁的父親，以及惡毒的魔王，都栩栩如生的展現出來。另外，舒伯特所創作的聲樂套曲《美麗的磨坊女》和《冬之旅》這兩部曲集在聲樂體裁的歷史上展開了新的一頁，是浪漫主義詩歌形式和原則引用到音樂領域來的典范，在舒伯特以后，成為浪漫派音樂家喜歡運用的一種聲樂體裁。
舒伯特同奧地利人民深厚而且難解難分的關系非他人所能及。他有時稱自己是“德國人”，但是這種說法在當時奧地利人的語言習慣中并不具有民族承認的意義。舒伯特在音樂中本為早已解決了這個問題，他愿意當奧地利人，而又習以為常地把自己當做是在（奧地利）帝國遭受壓迫的“非德意志”民族。他是一個來自人民的人，他以最自然和最自覺的感情同來自其他各民族的人民聯結在一起，并在自己的語言中把這種聯結建成為一塊豐碑。當然，占有壓倒優勢的是他的更為親密的家鄉音調——維也納的音調和阿爾卑斯山區的音調。可能除了莫扎特或海頓之外，沒有其他任何作曲家能像他那樣，把奧地利人民創造的音樂語言以同樣輕松自如和自然而然的方法化成為創作的因素。
四，舒伯特是一個虛誠的天主教徒，在他的許多歌曲里，都能找得到“圣禮”贊歌，和各種形象的復雜象征的表現，正象歷史中常有的那樣，形象的真實的深度和音樂的美遠遠超出了神學的標題范圍，這就能夠使人按照真正藝術的規律來評價它們?！妒ツ疙灐返念}材是許多作曲家都涉及過的。舒伯特運用經文歌這種特殊的體裁形式以民間基調為基礎，譜寫了這首富于優美旋律的宗教歌曲。
《圣母頌》顧名思義乃是天主教徒對圣母的頌歌，歌詞一般都直接采用天主教會所通用的拉丁語祈禱文，16世紀時羅馬教廷曾特地下令不得擅改詞句，但文藝復興以來的許多作曲家都不理睬這條禁令，自擇歌詞抒發個人的情感，舒伯特也不例外。古往今來，很多作曲家寫過《圣母頌》，但以他和法國作曲家古諾所作最為有名。
從以上的分析和評價中我們可以認識到這些作品都具有舒伯特特有的風格特點和他們各自的獨特個性。
本文為河北師范大學聲樂精品課研究項目結題系列之二
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[論文關鍵詞]高師 公共心理學課程 內容改革 文化
一、教育是一種“文化活動”。心理教育是“文化過程”
文化“是我們的一種生活方式。具體一點說，文化涵蓋了生產方式、生活形態、價值觀念、思維方法、審美趣味、道德情操、宗教信仰等一整套觀念、規定……簡單的說，把人變成人、化成人就是文化”。文化包括了物質、制度、精神三個層面。培養、發展人的教育屬于文化的制度層面，源自于教育對文化的選擇并轉化為有教學目標、教學內容、考核方式等具體觀念形態的課程屬于文化的物質層面。教育是文化的子系統，教育是傳遞、傳播和創造文化的手段和工具。文化通過教育實現人類知識和經驗的保存和發展，也促進了人的發展。在這里，文化、教育、個人是一種“生動的循環”，教育“以環繞個人周圍的客觀文化為材料，使個人心靈獲得適當的陶冶”，同時，也“使已有的客觀文化體系，由于個人心靈的不斷介入，得以更為生動的發展”。教育作為一種為培養個人人格精神而進行的文化活動，包括了文化積淀、文化傳遞和文化的再創造三個有機過程。通過文化的積淀使以前的文化傳統得以保存，通過文化的傳遞使這種被保存的文化被注入新的內容、賦予新的形態，從而再創造出新的文化。更為簡單地說，教育是一種文化活動，但既非單純的文化傳遞，也非單向知識獲得的過程。教育的最終目的是在積淀、傳播文化的活動中再創新文化，并把人的內在力量誘導出來，將人的生命感、價值感喚醒，使人的心靈得以陶冶。
高師公共心理學教學是高師教育的一個重要內容，亦是一種文化活動的具體形態。其過程既是傳遞、傳播文化的過程，亦是對文化進行選擇、重組和改造的過程。高師公共心理學課程內容如何進行選擇、重組和改造，既受政治、經濟和教育自身的制約，同時又受到文化本身特征的制約。
二、高師公共心理學課程內容的整合性源自對文化的選擇
從文化學的視野看，人是文化的動物，文化是復合的整體，教育的目的則在于教會兒童在不同的人類文化共同體、不同的符號世界之間進行交流、溝通。人作為動物也就意味著他是兩個世界的公民：不僅生活在物理及現實的世界里，還生活在理想及可能的符號宇宙里。文化作為一個復合的整體則有著多元性與多樣性的特征。一個事實是，多元文化主義強調文化多元性的價值，反對把一元主流文化視為唯一合理和正確的，倡導所有文化群體和各種文化類型的文化價值的平等性成為近年來西方國家的一種社會思潮而備受追捧。學校教育課程主要是觀念形態的文化，要把它組織轉化為學校課程時就需要對其進行甄別及規范的整合、舍取，析出最適合社會需要和學生需要的文化要素成分。這些要素成分要在整體上反映文化的全貌，學生只有接受全面完整的文化才能受到全面完整的教育，也才能獲得全面完整的發展。這些要素成分要綜合反映出文化的歷史特征和時代特征，學生才能掌握最基本的文化要素。
毫無疑義，教育的文化使命這種內在規定與文化的多元生態使高師心理學課程的建設面臨著挑戰。用單一的文化價值觀去統一學生的時代已成為過去，用“普通心理學”+“教育學心理學”內容拼湊成一本《心理學》教材也顯得不合適宜。打破心理學學科分支理論體系的藩籬，以高師生當下與未來文化生活為著眼點，用多元文化的視角去整合心理學學科內容，既是教育對文化選擇在高師公共心理學課程內容改革中的體現，也是高師公共心理學課程內容改革走出困境的出路。
三、高師心理學課程內容的本土化是文化模式差異對教育課程制約的化解
美國文化人類學家羅絲·本尼迪克在《文化模式》中提出，文化的發展是一個不斷被整合的過程。在歷史的發展中，一些文化特質被選擇、吸收，漸漸規范化、制度化、合法化，并被強化為人的心理特征和行為特征；另外一些文化特征被抑制、排除、揚棄，失落了整體意義和價值。文化的這種內聚和整合就逐漸形成一種風格、一種理想，一種心理和文化模式。文化的這種內在結構及其特征的穩定形態稱之為文化模式。每一個民族都有自己獨特的文化模式，每一種模式都有一個獨立的文化世界，都有自己的特色和文化價值意義。源于古希臘文化，以宗教神學、科學技術、經濟學、法律為基本結構特質，以宗教、自然、物質、法律為價值取向的西方文化，與發端于封閉的黃河流域的千年儒家文化，以個體農業和宗法家庭為基本結構特征，以土地、道德和禮教為價值取向的中國文化顯然存在著巨大的差異。
現代科學心理學在中國的發展歷史并不長，期間還有過一段波折。很長一段時期內，中國心理學發展過程中更多的是對西方心理學的復制、推介與跟隨。一方面，人的心理是在社會文化環境的制約和作用下建構起來的，這意味著人的心理世界在很大程度上取決于置身的文化環境。很多心理學的理論知識，其實亦只是一種假設和猜測，具有或然性。更直白地說，西方心理學也不過是植根于西方文化的一種本土心理學，其學派和理論反映的是西方人的核心價值觀念。另一方面，源于文化傳統，西方心理學自誕生之日起就力圖追隨和模仿相對成熟的自然科學，試圖研究發現并推介具有普遍性、適用性，超越其本土文化的心理學知識體系，這種學術霸權可能造成其他民族心理學學術思想與教育實踐自主性的喪失乃至被殖民化。
同樣，我國高師公共心理學開設時間不長。在不少高校里，教師教育專業的心理學還被視為“不那么專業”的公共課。綜觀近年來高師公共心理學教材版本不少，但推介西方心理學理論方法的居多，能真正融入民族文化，以中國文化為背景，反映地域、民族文化特征的教材并不多見。高師公共心理學內容本土化的路徑之一是充分發掘傳統文化中的心理學資源。比如中國傳統文化中就有“心性心理學”、“人性理論”，我國眾多先哲對人的心理、人性有著不同的解說。而這些心理理論在西方實證心理學看來未必很“科學”，但中國歷史文化心理資料的介紹終究可以拓展學生的視野，更為重要的是引導師范生學會建立心理學與文化、社會資源的關聯，這可能是心理學尤其是高師公共心理學研究方法、范式的一種轉向。路徑之二是高師公共心理學內容與中國教育傳統、具體教育實踐的結合。其必要性無需贅言，核心乃在于對西方心理學理論與中國傳統文化、具體教育實踐結合點、生長點的找尋。
四、高師公共心理學課程內容的拓延性是文化變遷在課程中的應然要求
文化變遷就是文化本質性內容的增加或減少并因此引起文化的結構性變化。文化變遷主要是通過文化積累和文化突變兩種方式來實現，文化積累就是文化的保存和增加，表現為一個漸變的過程；文化突變是指文化結構性變化，是文化從一個階段到另一個階段的質的飛躍。文化變遷是一種永恒的社會現象，只有經過不斷的文化變遷，文化才能得到創新和進步，社會才能隨之不斷發展。教育與文化密不可分并處于一種“生動的循環”，文化變遷特別是出現文化突變時，作為教育傳遞、傳播和創造文化的載體——學校課程也必然要在課程目標、課程內容、課程編制、課程實施等方面作出相應的變革，唯有如此才能跟上社會發展的步伐。
從文化的視角看，教育從其本質上來說是一種促進人“文化化”的活動。當今，一方面科學技術突飛猛進，知識大爆炸，人類文化變遷劇烈。另一方面作為文化產物的人也被深深烙上了時代印記。在此背景下，高師公共心理學進行自覺的文化擇優汰劣，在課程內容上進行拓延，構建起具有新的文化結構與特征，能使高師生理解掌握并促進其社會化的內容體系是社會文化變遷的應然要求。傳統的高師公共心理學內容明顯存在著兩個問題：精致的空洞與解決已解決的問題。當然，日益精細化和專門化是所有學科發展的趨勢，但把心理學學科發展的路徑作為高師心理學課程內容選擇的邏輯，其結果是由于沒有對研究結論的梳理和概括又缺乏對具體歷史文化時空下人的關注，這樣的高師公共心理學課程內容就成了一堆無序的“碎綢布”，精美而空洞。傳統的高師心理學內容大多以普通心理學為基礎，大篇幅地講授感知覺、記憶、思維、想象等人類認知理論。當然通過這些基礎內容的學習讓高師生了解人類的認知過程、掌握認知策略是必要的。但問題是，高師生掌握了這些知識并不等于他們獲得了必要的生活技能，高師生掌握了教育心理規律能順利地從事教育教學并不意味著他能幸福和快樂地生活。因此，喚醒高師生的生命感、價值感，幫助高師生心理自我完善應是高師心理學課程內容改革的拓延而不是遺漏。
五、文化學視野下高師心理學課程內容基本框架
狄爾曾指出：“在文化定義的最核心之處是一種習得的無意識(或半意識)的思想模式概念，反映在人們的行為中并得到加強，默默地但有力地形成一個人的經驗?！闭n程作為教育對文化選擇的具體形式，既有著承載文化的功能，亦將形塑著人。因此，高師公共心理學課程目標亦應該是多元化。蔡笑岳等學者就認為其應該包括三個層次：為學生未來的職業生活提供必要的知識準備和技能的職業發展目標；能服務于學生現實的心理生活，發揮現實心理生活指導作用的現實指導目標；幫助學生形成科學的人性觀、人理觀，形成對人的本質的科學認識的人類自我認識目標。具體地講，通過高師公共心理學的教學要讓學生了解掌握青少年身心發展規律、教育心理規律；學會預防青少年消極心理與行為的發生，引導青少年建立完整人格；激發師范生個體內在力量，陶冶自己的心靈，喚醒自我價值感。
基于以上目標，高師公共心理學應徹底打破過分追求所謂體系完整、結構統一的傾向，在心理學本土化的基礎上實現心理學學科內容的整合與拓延。應該以心理規律在教學中的應用、青少年心理健康輔導、高師生心理自我完善作為高師公共心理學課程內容體系的三維架構建立起相對穩定、相對獨立的內容體系(如圖1所示)，不應該再是一個在心理學分支學科間徘徊的“流浪兒”。筆者以為，高師公共心理學內容體系包括以下幾部分：
(一)導論
介紹心理學科的研究對象、方法，主要研究領域以及趨勢，旨在為以后具體內容的學習提供一個引導性與概括性的支架。介紹心理的生理基礎，重點介紹腦的功能與遺傳基因在心理發展中的作用。這部分內容將當前腦科學以及基因研究的最新成果整合進來，有助于學生了解心理學科與相關學科的內在聯系、學科前沿等內容。
(二)認知編
主要圍繞認知能力尤其是高級認知能力，將感知覺、注意、記憶、思維、想象等基本認知成分融于遷移、問題解決、有效學習等綜合知識框架中，既有助于學生透徹理解所學內容，形成全面的認知，也為學生學以致用提供保證。
(三)動力編
主要包括需要、動機等理論，著重介紹動機的內在機制及影響因素，并結合實際分析如何調動學生學習動機。該部分將教育心理中的學習動機規律以及學生自身學習過程中出現的動機整合到課程內容中。
(四)人格編
主要包括能力、氣質、性格等內容。將圍繞不同民族文化背景下群體能力差、氣質、性格差異與不同個體能力差、氣質、性格差異兩條主線分別展開，并結合教育分析如何因材施教。
(五)發展編
主要包括青少年心理發展特點、青少年心理矛盾與教育、青春期心理發展特點、青春期性心理教育等。該內容將整合吸收發展心理學的有關內容，拓延并充分關注大學生的現狀與需要。
