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道德對個人和社會的影響范文1
改革開放至今，中國已經進入了飛速發展時期，人們日益增長的物質需求已經得到了滿足，但是要使我們的社會主義現代化事業保持良好的發展勢頭和正確的發展方向，就必須物質文明和精神文明兩手抓，且兩手都要硬，其中一個不可避免的問題就是如何正確地看待中國傳統的倫理道德觀，如何實現新舊倫理道德的更替?而新的倫理道德規范的形成，是當今社會發展首當其沖要解決的問題，但是新的社會倫理規范是不可能憑空產生的，它是對優秀傳統民族文化的一種繼承和發展?？v觀中國社會發展的歷程，最具影響力的是以儒家學說為主導的傳統倫理道德體系，但其是否在當今社會仍發揮著重要的作用呢?本文從和諧社會這一視角切入，探究以儒家思想為主的傳統倫理道德觀念在當今社會的作用，爭取實現傳統倫理道德與當今社會問題完美的結合，進而指導人們形成良好的行為規范和行為習慣，并激勵人們追求人格的完善，使人們自覺營造人與人之間相互關心、相互幫助的社會氛圍，為和諧社會的精神文明建設做有益的貢獻。
一、“仁愛學說”對建立和諧人際關系有積極的影響
儒家所倡導的仁愛學說，其精華部分是以“忠恕”之道作為立身處世的原則，其是中國傳統倫理道德的重要組成部分，這對于現如今培養有道德使命感的社會成員、對于建立和諧的人際關系、形成良好的社會氛圍有著重要的作用。從孔孟先哲們整個思想的系統論述中，首先，仁愛學說是其重中之重，“仁”是一種道德意識，其主要指的是“愛親”之心，其基礎是“孝悌”，通過推己及人、由近及遠達到“泛愛眾”的至高的道德境界。在整個思想體系中，從孔子的“愛人”到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，乃至其“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，均把“愛”與社會的實際要求相吻合，符合現如今社會的公共倫理道德要求。其次，在對待民眾的態度上，孔子與孟子的主張略有不同，他的出發點是對人的愛護和尊重?！叭蕫邸痹诳鬃铀枷胫姓紦匾奈恢茫鬃影阉岣叩街螄趁竦母叨葋碚J識，因此，孔子非常重視“仁”的社會意義和作用，并形成了以仁為主體和中心的仁學思想體系，其對現如今社會的啟示是：通過孔子“仁愛”學說，使人們充分認識到人的寶貴，并且更加關心人的生存權利和基本權利，教導人們以友愛親善的態度去調整人與人之間的關系，從這個層面上看，這是人類文明進步的表現，是當今社會人與人、人與社會和諧相處的重要前提。
孔子“忠恕”原則的提出，是“仁愛”的基礎，是行“仁”的具體體現。其具體釋義是：忠者，盡其在我，盡己之心去為人;恕者，將心比心，也就是以設身處地，推己及人。“忠恕”是體現“愛人”的原則，是儒家“仁”的道德思想的具體而實際的道德行為規范，其達到了人與人之間相互寬容、相互尊重的仁愛和諧的社會境界，所以“忠恕”至今被人們所看重。當然，不論是“仁愛”學說，還是“忠恕”原則，其出發點均建立在承認別人也是與自己一樣的人，換句話說就是人人具有道德屬性、人人都有道德人格，它從根本上反映出先哲們博愛、寬厚、寬容的情懷和古樸的人道主義精神。在今天看來，傳統倫理道德觀念中的這部分內容，具有重要的借鑒意義，其所留下的精華除了對現如今社會弘揚團結互助、關心他人 的友愛精神有主要的促進作用，還能夠促進社會風氣的好轉，另外在主體意識上，其不僅有尊重自己的主體意識，而且也能夠尊重他人的主體意識，能夠使人們形成妥善合理地處理社會生活中有關他人與自己的辯證關系的積極的處世態度。
在社會主義實踐的過程中，中國傳統的倫理道德能夠激發人們的社會責任感，從另一個角度說，它有助于培養每一個社會成員最基本的道德義務感。就當前我國處于建設社會主義市場經濟條件下的道德文明新時期，且不同的人們面對不同的實際問題來說，中國的傳統倫理道德一方面肯定了人的個性、鼓勵人們獨立自主的奮斗精神，另一方面，中國傳統倫理道德鼓勵人們堅持個人和社會的協調發展，不僅強調個人對他們的貢獻，而且強調個人對社會的貢獻，其充分強調了個人的社會責任感和義務感。而這里所強調的義務，主要是一個道德的范疇，其具體釋義為：個人能夠意識到并自愿去承擔對他人和社會的道德責任。然而從哲學層面講，現世生活中的道德主體人也都千差萬別，其所面臨的環境也大不相同，因此，不同的人有不同的義務范圍，道德境界至高的人能做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，把促進社會的發展和進步作為己任;但同時也有人以個人利益為最高準則。在這樣的社會背景下，按照中國傳統倫理道德中儒家仁愛學說中的“忠恕”原則，是每個社會成員應當且必須遵守的一些基本的社會道德準則和必須的行為規范，每個社會成員應當做到在生活中既能夠尊重和保護自我利益，又能夠關心和保護他人利益，在滿足自我發展的同時把對他人和社會應盡的義務放到至關重要的地位，這樣就能夠保證當個人利益、他人和社會利益發生沖突時，個人能能夠規范自己的行為，緩解與他人之間的矛盾和糾紛，妥善合理地處理自己與他人和社會之間的關系，進而提升自身的價值，能夠發自內心地與他人為善、對他人多一分的關愛，從而營造一個和諧的人際關系，促進社會有序和穩定發展。
二、“內省與克己”思想有助于轉變社會風氣
中國傳統倫理道德中的“內省與克己”是重視個人自我修養的具體體現，這不僅有助于培養人們的自律精神，使人們形成知行合一的良好品格，同時能夠從根本上促進良好的社會風氣的形成。在中國古代儒家經典中，先賢們追求的是“天下歸仁”的理想社會境界，然而這需要充分調動每個社會成員的主體自覺性，有賴于每個社會成員的道德自律，這樣才能從根本上保證在復雜的社會生活中，以“仁愛”思想對人們的行為加以主導。從中國的現實情況來說，中國的傳統道德觀格外重視人格修養和人的道德情操，以提高人道德的自覺性和培養人高尚品德為個人的自覺。
中國的傳統倫理道德對人格修養的培養也有其具體的途徑，其中最為人們熟悉的“內省與克己”的理論主張是其最為便捷的實現途徑，其主要是借助省身自律的修養心性的方法不斷完善和提高自己。通過自身的努力——內省，達到“律己”的客觀效果。在中國儒家的思想道德中，強調的“內省與克己”的道德修養，不僅是日常生活中極為必要的修身途徑，而且是影響至今的一種傳統美德。孔子在《論語·衛靈公》中，曰：君子求諸己，小人求諸人?？鬃由踔涟言u價人品德高下的標準設定為人是否能夠做到嚴格要求自己。另外，曾子提出了人們應當做到“吾日三省吾身”;孟子則在《孟子·離婁上》中教育學生，告誡學生：行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。以上這些論述有共同之處都是要約束自己，而不是過多地強求別人的幫助，其主要強調和突出的是道德修養中的自我反省，并將其作為個人培養高尚道德品質的出發點和落腳點。
在現如今的社會發展進程中的道德觀念中，繼承了傳統倫理道德觀的“內省”、“克己”兩種觀念，并把兩者緊密地聯系起來，通過嚴格要求自己，努力使自己的言行合乎道德規范要求，來提高自身的倫理道德觀。在歷史發展進程中，傳統倫理道德非常重視人的自覺性，同時也非常重視人的道德自律，從這兩個方面來說，其存在具有較大的合理性和積極的意義。人們進行自我修養的自覺性是一個人道德形成的內部條件，其外部條件是教育，只有將兩者有機地結合起來，才能夠培養出一個人高尚的人格。當今社會飛速發展，人們日益增長的物質需求已經得到滿足，但是社會的精神文明建設亟待加強重視，并加以投入。僅僅依靠先進的社會政治制度和強化的法制、進步的科學是難以從根本上滿足人們對精神世界的追求和滿意完善個人的道德修養，在這樣的情況下，外在條件的指導作用僅僅是外因，不能從根本上改善當前社會人們道德意識普遍滑坡的現象，歸根結底，人們精神世界得到滿足還需要從人們的教育中、從人們的思想觀念中加以完善和升華。在這樣的過程中，中國傳統倫理道德中的修身養性的道德自律觀能夠提高每個社會成員的道德情操和個人的修養。對于今天提倡內省與克己，應在充分肯定人的自我價值和社會價值的基礎上，鼓勵人們通過自省和律己的修養方法不斷地完善自己，不斷提高自身的道德修養，在不傷害到個人利益同時，使人們具備較高的思想道德意識，并形成一定的行為規范。這樣在面對日益激烈的社會競爭中，也就將個人的發展與社會的發展統一起來，同時將個人道德的完善與純潔社會風氣的形成融為一體。
三、“重義輕利”的觀念有助于人們樹立科學的價值觀
“重義輕利”的思想道德觀念，是中國傳統倫理道德觀非常重要的組成部分，其主要觀點是精神價值高于物質價值，這對于當今市場經濟社會把握好義與利的關系，幫助人們樹立科學的人生觀、價值觀均有較為現實的指導意義。其具體體現在兩個方面：其一，主要處理的是理想道德與現實利益的關系和精神追求與物質生活的關系;其二，需要處理個人利益與集體利益和社會利益之間的關系，也就是公利與私利兩者之間的關系。中國傳統的倫理道德觀是以儒家思想為主導，其非常重視“義” 、“利”關系問題，認為義利是實現孟子所說的修身、治國、平天下的社會理想中不可或缺的重要組成部分。中國傳統的倫理道德對“義”給予充分的肯定和贊揚，其對義利做出了高度的評價，其重要陳述的論點是，在義、利之間，人們應該以義為上，通過義來治理利，這是中國傳統倫理道德的根本出發點，也是傳統倫理道德鮮明的特征。在中國傳統先哲們的思想倫理中，人生修養的至高追求是極力推崇“義”的崇高道德境界，通過堅持人格的尊嚴來實現人們的精神價值。而在《孟子·滕文公下》中，孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，明確指出了人生在世應在面對義和生選擇其一兩難的境遇下，應舍生而取義也，即使犧牲了自己，也在所不惜。
現如今我們所處的社會與古代人們的生存環境發生了翻天覆地的變化，有著本質的區別，尤其是改革開放以來，人們已經普遍意識到，要想滿足人民群眾不斷增長的各種需求，只有堅持以經濟建設為中心，不斷發展和提高生產力，進而創造出更多的物質財富，才能實現社會的共同富裕。然而中國傳統的倫理道德思想中存在較多的是正義的一面，難以適應現如今以利益驅動為經濟活動的重要目標的社會現實，當然，在現如今社會發展中，對個人及某些團體追求自己物質利益的合理性應當給予一定的肯定，但也存在些許的問題，如過于忽視個人利益的做法，過去幾十年間的發展經驗證明，其不利于社會的發展進步。其在社會主義市場經濟發展的過程中，所強調義利觀中的積極因素和合理成分，對于今天也有著積極的促進作用。
從中國社會發展的角度考慮，要想使中國屹立于世界民族之林，建設中國特色社會主義道路，需要一手抓物質文明，一手抓精神文明建設，如果不重視精神文明的發展，中國社會的物質發展也就會失去正確的思想指導。而一個國家國民思想道德水平的高低，能夠從根本上決定國家的生產力和經濟建設發展的前途和命運;社會在大力加強法制建設的同時，應當充分重視道德風尚的重整。在現實社會生活中，當人們遇到義利二者擇其一的兩難境地，如何以實際中做出取舍，是判斷一個人道德水平的重要尺度。因此，要想使每位社會成員在商品經濟的環境中能夠把握好“義”、“利”兩者之間的辯證關系，使人們樹立科學的人生觀、價值觀，那么繼承與發揚光大中國傳統道德中的義利觀中高尚的思想觀念諸如“行天下之利，利濟蒼生”的思想就顯得極為必要。因為這樣不僅有利于引導人們以正確的態度去處理個人與他人和社會的利益矛盾，而且在個人利益與集體和社會利益發生沖突時，個人能夠自覺地維護國家和集體利益，有助于培養社會成員的集體主義精神和對國家、社會樂于奉獻的高尚道德情懷。而對個人影響最大的就是對人的人生觀的形成與發展上，這能夠使每個社會成員認識到，作為人要想有價值地活著，不僅物質需要得到滿足，而更應該追求高尚的道德情操和境界，使人們保持較高的人格尊嚴并樹立正確的人生觀和價值觀。從這個層面上講，中國傳統倫理道德的義利觀，是具有普遍真理的思想內容，不僅是人類寶貴的精神文化遺產，而且對今天和諧社會的發展具有重要的促進作用。
四、“剛健有為”的精神能夠促進社會的發展與進步
中國傳統倫理道德中的剛健有為精神，恰好與當今時代所要求的人們所應具備的開拓進取精神是不謀而合的，這是一種鼓勵人們奮發向上的人生態度，因此，對現如今社會的發展來說，具有較強的促進作用?！皠偨∮袨椤睆闹袊鴤鹘y倫理道德視角解釋，可以具體理解為：一種自立自強、奮發向上、奮斗不息的精神品格?？v觀中國社會的發展史，剛健有為一直對社會的發展和進步起著重要的推動作用，是中華傳統一種優秀的思想觀念。從老子提出的“貴柔”，到以孔孟為代表的儒學思想中所倡導的奮發向上的人生追求，均是以進取為主要引導目標，然而存在略微的不同：老子的處世哲學中的進取，是以退求進、以縮求伸、為無為而求無不為，其不是缺乏陽剛之氣，而更具有辯證和智慧色彩;孔子對進取的解釋為人應當“發憤忘食、樂以忘憂”。
在春秋戰國時期，孔子為了實現自己的“仁愛”思想而帶領學生周游列國，而曾經經歷過被困于匡，也經歷過絕糧于陳，曾頻頻遭到打擊和危難，但是即使他們面臨這樣的困境，仍然能夠堅持初衷而不后悔，從不曾放棄對理想的追求。后來孟子發出感慨“人生浩然之氣，堂堂正正做人”，以至后來的“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”等做人原則的提出，在較長的歷史發展時期內成為社會普遍承認的理想人格。在孟子眼中的浩然之氣，主要是傳統倫理道德之中的意識積累而成的一種精神能力，具體表現為人的“正氣”和“氣節”，是一種人們應當具備的理性自覺。真正擁有浩然之氣的人，才能做到無所畏懼、至大至剛，才能夠在社會主義現代化建設中做出轟轟烈烈的偉大事業。《易傳》是儒家的經典著作，其所提出的對理想不懈追求的精神，進一步用“天人合一”的思想和哲學境界加以闡釋，其具體釋義為：造化萬物、運行不息、奮進向前等這些都是天的品德，而“天行健，君子以自強不息”恰恰能夠體現天地孕育而生便有了人，所以人應當順應天而行事，并且要做到奮發有為，不放棄對理想的追求。
21世紀社會進入了飛速發展的階段，我們應當有一種強烈的緊迫感和使命感，應當以主人翁的意識去繼承和發揚中國傳統倫理道德規范中的剛健有為、自強不息的民族精神，并進一步將其擴大為我們整個社會發展不竭的內在動力。新世紀的到來，不僅給予我們社會發展前所未有的機會，同樣給我們提出了前所未有的挑戰，尤其是對于我們這樣一個有著五千年文明的歷史古國，要想在現如今跨入世界強國的行列，中國傳統倫理道德中的剛健有為的思想觀念是生活的歷程賦予中華民族堅毅的意志品質和優良傳統。剛健有為的精神鼓勵著當代社會每個成員自強不息的奮斗精神和使命感，能夠激發每個社會成員的時代責任感。然而人類的生存環境同樣面臨著一定的挑戰，環境破壞、生態失衡等一系列環境問題威脅著人類的生存，另外，隨著現代科學技術的飛速發展，知識更新的周期越來越短，人們的生活面臨前所未有的壓力，在這樣的境遇下，作為現代人應當具備良好的意志品質和不畏艱難的創業思想，尤其是應當具有奮發向上、自強不息的奮斗精神，從而不論遇到怎樣的困難都能夠堅持自己的事業和理想，堅持社會主義的事業和理想，在奮斗實踐中開拓進取，進而實現自身的價值。這是21世紀時代的要求，更是中國社會發展的要求，而中國傳統倫理道德中剛健有為的精神能夠激勵著人們不斷進取，促進社會的現代化發展，進而促進中國和諧社會的物質文明和精神文明建設。
道德對個人和社會的影響范文2
[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發展的前提，道德責任建設是整個社會責任體系建設的基礎。當前，我們要高度重視加強道德責任建設，以夯實科學發展、社會和諧的文化根基。
一、社會責任體系建設是社會安定、繁榮發展的基礎性建設
“責任”是指應盡的義務、分內應做的事和應承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業上從政治責任、經濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯系、相互作用，共同作用于人類發展進程。
1．責任是社會存在和發展的需要
首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環境的復雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的?！盵1](腳其次，責任是社會穩定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發，人們又不會置其它于不顧，人們總會自覺不自覺同時也尋求著社會的認同和社會關系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩定和發展。人對行為選擇的這種目的性，實質上就是人對行為選擇的責任預見以及對行為結果的責任承擔。
2．責任是維持社會統治秩序的需要
社會作為一個整體，要以特定的秩序和規范為社會存在提供保障，這種秩序和規范集中體現為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關于這一點，我們可以從人類社會發展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發展負責。隨著分工的發展和后來階級的出現，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現成職業分工和統治階級進行統治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農夫和婦功，不同的階層均對應著不同的責任要求。在工業社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發展，職業責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現，每個人只要介入市場關系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態對國家負責，為了維護國家性質和社會發展，仍需要對不同行業和不同階層提出不同的責任要求。
3．現代社會凸顯了社會責任的建設要求
現代社會由于生產力和科技的發展以及市場經濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應該和諧發展，但是現實生活中由于對經濟效益的盲目追求，人類的生存環境日益惡化，尤其是廣大發展中國家包括中國，經濟效益和環境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應用的挑戰。我們通常說“科學技術是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災難性的未來”。像克隆技術、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經濟中利益沖突的需要。市場經濟要求經濟主體擁有自主自決的權力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設，是我國當前構建和諧社會的題中應有之義。
二、道德責任是社會責任體系的根基
應當看到，在社會責任體系建設中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現社會的安定和繁榮發展。
1．責任本身包含了鮮明的道德要求
《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內涵其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，分內應做之事；其三，做不好分內應該做的事，因而應承擔的過失?！冬F代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內應做的事，盡責；二是指沒有做好分內應做的事，因而應承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質和狀態，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內的事，并對其履行的情況和后果的擔當?？梢钥闯觯N種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內含了道德的要求。第一，道德是責任發生的基礎?！八缘滦缘牧α?，不過是一種準備條件，把責任的‘應該’轉變成‘現實’的力量?！弊鳛橐环N社會意識和特殊的調節社會關系的規范，道德傾向于將外在要求轉化為主體內在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關系提出“應該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務這種自我規定”，是一種內心認同的責任意識。所以人們常常把主體內心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設在主體內心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內在道德標準的履行是否認真、堅決。
2．道德責任是社會責任體系建設的根基
現代社會在責任建設方面已經做出了很多努力，集中表現在法律法規的完善和執行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調節人們之間以及個人與社會之間關系和行為規范的總和。調節功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協調人們之間關系的能力。道德調節功能的實現主要是從現實生活中個人對他人和社會整體利益的態度出發，調節人的活動和社會關系，側重于引導當事人按其應有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。
3．道德責任定位及其內涵
道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據和前提，社會責任從本質上說是一種道德責任。在對道德責任內涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應該是以下三方面的有機統一：一是在社會規范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質的自覺控制力；二是行為執行的認真與否的程度；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現為一種基于自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束?！按艘桓拍畹闹匾饬x遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發揮的作用”。
三、加強道德責任建設，夯實科學發展、社會和諧的道德基礎
隨著人們對現實生活中不負責任現象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設，才可能有效地實現社會責任體系建設的目標和任務，才能夯實科學發展、社會和諧的文化根基。
1．培養正確的價值觀
責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規范約束下完成的。對責任的承擔關鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。
現代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統社會向現代化的轉軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰，如果缺乏應有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發展和和諧社會的構建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設大有裨益。作為社會主義國家，我們更應該以主人翁的姿態在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發展，又有利于個人全面發展的價值取向。這與《公民道德建設實施綱要》中強調的“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。
2．加強道德責任教育
道德責任教育是責任養成的重要手段，它是指生活于現實各種社會關系的有道德責任認知的人們，依據一定的責任要求和責任規范，對其他人有組織有計劃地施加系統影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數人所接受，關鍵固然在于它是否符合社會發展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環節。
一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當的道德責任教育，揭示主體利益與其應當承擔的道德責任之問的關系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“提高公民道德素質，教育是基礎”，道德責任教育關系到每一個國民的責任素質，也關系到整個社會的風貌和國家的命運；聯合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關心”的教育，即通過教育，使人們學會“關心社會和國家的經濟、生態利益”，要“關心全球的生活條件”，“關心他人”，“關心其他物種”等。
公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。
3．培育良好的道德責任環境
良好的社會道德責任環境對人的道德責任養成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環境，而良好的道德環境又反過來對人們道德責任的養成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。
環境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經濟的發展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環境不盡如人意。我們要實現科學發展、構建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發展的道德環境。道德環境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經濟、輿論等多種手段結合的力量，良好的社會道德環境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，體現著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。
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道德對個人和社會的影響范文3
禮儀規則是指在人際交往中，一個人的著裝、姿態、言語、行為等各個方面要符合交往要求的準則和規范，包括個人禮儀、社交禮儀、職業禮儀等。個人禮儀是一個人的儀容儀表、言談舉止、待人按物等方面的個體規范；社交禮儀是社會成員在相互往來中的行為規范和待人處世的準則；職業禮儀是職業人在職場這個特定的范圍內所要遵守的禮儀規范。按禮儀規則辦事，就是要求一個人不管在什么特定的場合，其儀表儀容、行為舉止、言論談吐都要符合特定場合的禮儀要求。遵守禮儀規則，在特定的場合能夠按照特定的禮儀規范的要求做事，能讓一個人舉止文明，談吐有禮，既表現出一個人良好的內在修養，又容易取得他人的好感，有助于與他人正常的交往。道德規則是人類特有的調整人與人、人與社會、人與自然之間的關系的行為規范，主要包括社會公德、家庭美德、職業道德等。社會公德是指在公共場所人們應該遵守的行為規則；家庭美德是指一個人在家庭生活中應該遵守的行為規則；職業道德是指在職業場所、職業活動和職業崗位上應該遵守的行為規則。道德規則的具體內容表現為不同的公共場所、職業場所、家庭范圍里的具體的紀律規定、規章制度和約定俗成的習慣、傳統。按道德規則辦事，就是要求一個人不管到了什么場所，都要遵守相關場所的紀律規定和規章制度，遵守相關場所的習慣與傳統。遵守道德規則，在各種場合都能按相關場所的紀律規定辦事，按照相關場所特定的約定俗成的習慣和傳統辦事，既表現出一個人嚴于律己的態度，也表現出一個人與人為善、自然真誠、有責任心、敢于擔當的素質；按道德規則辦事的人，容易獲得他人的理解、信任、尊重和支持。一個人嚴格按照禮儀規則辦事，展示自己良好的內在修養，需要“忍”和“讓”；一個人嚴格按照道德規則辦事，表現出嚴于律己、與人為善的態度，也需要“忍”和“讓”。這是因為在社會生活與工作中，每個人都會有自己的利益需求，一個人在追求自我利益的過程中，需要處理好自己與他人、自己與社會的利益關系。當自我利益與他人利益、社會利益產生沖突時，一個具有良好內在修養、與人為善、嚴于律己的人，才能做到退與讓，即使犧牲一定的自我利益，也會成全他人。可見，懂得一定的禮儀規則和道德規則常識，并能按相關規則辦事的人，遇事時才能明事理，知進退。
二、中職生禮儀和道德教育的重要性
遵守禮儀規則和道德規則，堅持按規則辦事，能讓一個人明事理，知進退；有助于正確處理個人與他人、個人與社會的利益關系；有助于與他人的正常交往；有助于獲得他人的信任、理解、尊重和支持。鑒于在職業學校中，仍有少數學生道德意識和紀律意識相對缺失，對遵守禮儀規則和道德規則的重要性認識不足，因此，對中職生進行禮儀和道德教育具有重要性。第一，按規則辦事，有助于中職生養成良好的人格。中職生熱情、活潑，充滿好奇心和求知欲；但他們也很容易受到社會不良風氣的影響而放縱自我，需要對他們加以正確的引導。禮儀規則、道德規則用“真、善、美”的標準來評判一個人的言論和行為，對他人和社會有利的言行就是符合“真、善、美”標準的，對他人和社會不利的言行就是“邪、惡、丑”的；按禮儀和道德規則辦事，要求一個人必須嚴于律己，做人做事的出發點要建立在對他人、對社會有利的基礎之上。因此，加強對中職生的禮儀和道德教育，引導他們遵守規則并堅持按規則辦事，能促使他們積極向善，有助于他們成長為一個真正意義上的具有“自尊、自愛、自強”獨立人格的社會人。第二，按規則辦事，有助于中職生完善自我，促進個人進步。每個人都有自己的缺點和不足，每個人都會犯錯誤，中職生也不例外。教師應引導學生嚴格按規則辦事，寧愿自己吃虧一點，也不做有損于他人利益之事。此外，教師還應該引導學生經常地進行反思：“我的言語行為符合規則要求嗎？我有什么做得不對的地方嗎？”通過自我反省，自我檢討，才能發現自己的缺點和不足，找出自己產生過失的原因并找到合適的方法改正缺點和錯誤?？傊訌妼χ新毶亩Y儀和道德教育，引導他們遵守規則并堅持按規則辦事，督促他們約束自我的行為，經常反思自我的行為，對其自我完善和個人進步具有積極的幫助作用。第三，按規則辦事，有助于中職生個人事業的發展。教師應引導學生按規則辦事，遵守禮儀和道德規則，寧愿自己吃虧一點，也要成全他人，做一個對他人對社會有用的人。這樣，能促使學生在學習、生活與工作中積極主動地去幫助他人，把自己的能力奉獻給社會和他人，這有助于為學生打下個人事業發展的基礎。同時，按禮儀和道德規則辦事，與人為善，真誠可靠，會受到他人的歡迎、尊重和信任，在工作中，會有更多的人愿意與自己合作共事，能得到更多人的幫助和支持，個人事業的發展會具有更多的機會。
三、加強禮儀和道德教育，促使中職生自覺遵守禮儀規則和道德規則
道德對個人和社會的影響范文4
關鍵詞：大學生，倫理道德建設，時代價值
市場經濟條件下，人們的思想更加的開放，價值觀念趨向于多元化的發展。大學生在邁入社會的過程中面臨著多種的選擇和誘惑，如何能夠樹立正確的價值取向，形成良好的道德品質對于大學生的未來之路起到重要的作用。尤其是在競爭壓力逐漸的加大，大學生就業難等各種壓力的情況下，做出正確的選擇對于自身發展和我們社會的發展都是尤為重要的。
一、大學生倫理道德建設的現狀
大學生倫理道德建設是越來越受到社會強烈關注的，大學生心理素質水平和心理承受能力對于大學生的長久發展有著重要作用，當今社會面對各種壓力，大學生倫理道德建設的問題也日益的凸顯出來。
（一）高校倫理道德建設成為主要基地，缺乏社會實踐基礎
大學生在步入社會以前一直是接受學校的教育，對于社會充滿著好奇和未知，并且隨著網絡環境的高速發展，讓學生對于社會有著模糊的印象，很容易被錯誤的思想觀念所誤導。高校倫理道德倫理建設主要是通過課堂上教師的傳授，缺乏實踐性，學生也都是停留在理論學習的階段。對于涉世未深的學生而言，高校教學是學生價值觀念形成的主要途徑之一。
（二）多元化的價值觀沖擊下的倫理道德建設缺乏計劃性
社會中充滿和誘惑和欲望，對于大學生如何形成正確的價值觀念都是和大的沖擊和挑戰。當代大學生應該時刻保持清醒的頭腦，對人生有明確的目標，并且制定完整的職業生涯規劃，自覺的抵制腐朽的道德思想和低俗文化。多元化的價值觀念導致的大學生價值選擇的盲目性，加強大學生的倫理道德建設有著時代的緊迫性和必要性。
（三）高校倫理道德建設單一的課程設置缺乏吸引力
高校課程建設需要不斷的完善，實踐性的課程對于學生能力的提升有大的幫助。因而學生忽略了倫理道德課程的學習，認為這類課程的設置并沒有實際的意義。這對于高校而言是很大的挑戰，靈活的課堂氛圍和有效的教學手段是高校倫理道德建設的必要條件。將課程的設置注入生動的內容，實現教學手段的提高，幫助學生樹立正確的價值觀念。
二、大學生倫理道德建設的主要內容
大學生倫理道德建設有著豐富的內容，從家庭到社會再到個人的價值實現，對于大學生的影響都是終生的。
（一）集體主義的價值觀念
大學生的道德建設是實現高尚人格的必經之路，集體主義的價值觀念有助于大學生感受合作的力量，從而積極的投身到社會建設的實踐中，最終實現自身的人生價值。在人際交往的過程中，通過相互幫助認識到集體的力量，認識到社會主義建設中每一個人和社會之間的關系，形成積極的集體主義的價值觀念。
（二）和諧的家庭責任觀念
大學生從家庭中走出來，從父母的呵護下走出來逐漸的成熟獨立。通過社會實踐的磨練感受到家庭責任的重要性，體會到父母的關愛。為建立自己的家庭，形成正確的和諧的而家庭責任觀念打下基礎。以和諧的家庭觀念完善自身的道德建設，了解家庭了解社會，學會為他人著想。小家的和諧才能促進大家的穩定，和諧的家庭觀念成為大學生倫理道德建設的重要內容。
（三）正確的就業擇業觀念
大學生在選擇職業的過程中，應該對自身有一個正確的認識和評估，在此基礎上做出正確的職業規劃。正確的就業擇業觀念是大學生邁入社會的重要步驟?，F在社會上存在這樣的一種現象，一部分人追求不勞而獲，甚至通過不合法的手段取得不正當的收入，這些與社會的主流的價值取向是相違背的，也是倫理道德建設的過程中所要改正的錯誤價值觀念。
三、大學生倫理道德建設的時代價值
大學生倫理道德建設具有長遠的時展的價值，對于教育建設、個人發展和社會發展都是由重要的意義。
（一）提高高校教育水平的重要步驟
高校教育水平不僅僅體現在學術建設和科研建設水平上，對于學生道德素質的培養也是有重要的要求。道德建設是時展的重要內容，在高校教育的過程中，講道德建設和課程建設相結合，將實踐建設和理論建設相互結合，提高高校教育的水平，讓學生全面的發展，讓高校的建設邁向更高的層次。
（二）幫助學生完善自我的重要手段
大學生倫理道德建設是學生全面發展，提升綜合素質的重要手段。倫理道德建設對于學生的影響是長遠的。精神層次建設是一個人內在素質的體現，是人在交往和工作生活過程中能力的體現。大學生不斷的進行自我完善，培養良好的心理素質和道德水平，這也是未來個人面向社會的重要基礎，完善自我才能面對激烈的社會競爭和挑戰，才能夠更好的實現人生的價值。
（三）構建和諧社會的重要內容
社會主義核心價值觀眾對于道德建設有明確的規定，個人的全面發展是實現社會價值的基礎，高尚的品質和德行是做人的根本，立足社會的基礎。在人與人的交往過程中，高尚的道德成為交往的名片，和諧的人際關系促進和諧的社會環境的形成。大學生倫理道德建設是構建和諧社會的重要內容，并且將更深刻的影響著和諧社會的構建。
作為當代大學生應該不斷的反思，自覺的對不利于人生發展的錯誤觀念進行抵制。對人生做出正確的規劃，積極的投身到社會主義的建設中去，實現人生價值社會價值。（作者單位：沈陽師范大學學院）
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道德對個人和社會的影響范文5
關鍵詞：修養構建人際關系
社會的快速發展，使人和人的關系發生著微妙的變化，如何構建寬松和諧的人際關系，每一位大學生急需解決的問題。提高個人修養，正確評價自己，對待他人要多一些寬容、少一些苛刻，改善人際關系的有效途徑。
1提高個人修養
修養，從廣義看，指人們政治、道德、學術以及技藝等方面進行的勤奮學習和涵養鍛煉的功夫，以及經過臨時努力達到一種能力或思想品德；從狹義看，指思想品德修養。一個人，一個什么樣的人，由個人修養來決定的而個人修養是指按照一定的社會或階級的要求，經過學習和陶冶，為提高自己的素質和能力，各方面進行的自我教育和自我塑造，包括文化修養、道德品質修養和人格修養，孔子云：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”講的就是這個道理。
1.1文化修養
就是一個人掌握專業文化和普通文化的水平。專業文化也就是所學的專業知識；普通文化范圍較廣，如政治理論知識、思想道德理論知識、法律法規及各種規范性條例知識、人文文化、倫理文化、區域文化等。專業文化知識決定著一個人以后的發展方向，而普通文化則決定著如何去發展、如何去適應社會、如何去與人交際。所以正是普通文化的高低決定著個人修養的高低。因此，大學生應在努力學習專業知識的同時，廣泛獵取其他知識，以拓寬自己的視野，豐富自己的普通文化知識，提高自己的文化修養。
1.2道德品質修養
道德是人們共同生活及其行為的一種重要準則和規范。每一個人都是獨立的具有個性的但是每一個人都生活在社會中，因而就必需自覺地遵循社會的道德準則與規范。道德品質決定著一個人的行為。良好的道德品質不是一朝一夕形成的而是經過臨時的學習、鍛煉和陶冶，經常與他人交流思想，不時自我塑造而形成的提高道德品質的水準，后天環境教育和自我修養共同作用的結果。其中，自我修養是內因，后天環境教育只有通過內因才干起作用。因而，社會中的每一個人，都必需自覺地加強道德品質的自我修養。加強道德品質的自我修養，應積極投身社會實踐。社會實踐是培養道德品質的學校。大學生應在社會實踐中用心感受，不時地培育、優化自己的道德品質，使自己成為社會發展所需的有用人才。
1.3人格的修養
人格是各種心理特征的總和，也是各種心里特性的一個相對穩定的組織機構，不同的時間和地點，都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區別于他人的獨特的心理品質。
古人云：人情之事，不必求之于人，只要求之于己；己所欲者，推以及人，人亦欲之；己所惡者，推以及人，人亦惡之。能將己所欲者，與人同樂，則人格自高矣。人格的修養就是塑造健康的人格，其途徑和方法有：第一，樹立科學的人生觀、世界觀、理想和信念，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學態度來對待人生和社會問題，提倡積極向上的健康文化心態；第二，強化主體自我意識，處置好個人與社會的關系，發揮大學生自我教育作用；第三，進行自我心理調適；第四，加強道德修養，加強基礎文明學習，加強集體主義觀念，反對極端個人主義、利己主義和享樂主義。
文化修養、道德品質修養和人格修養三者之間是緊密聯系的而三者之中，文化修養是基礎，也是以后發展的基礎。
2構建寬松和諧的人際關系
社會的發展，改變了人們生活方式，也改變了人和人的關系，善于交際，才干夠善于發展、善于實現自我交際更是個人修養在社會和諧發展中發揮重要作用的地方。如何交際，每一位大學生急需解決的問題。正確認識自己，客觀評價自己；欣賞他人的優點，接受他人的忠告；多一些寬容少一些苛刻，與高尚的品德、良好的文化修養和健全的人格相結合，才干構建寬松和諧的人際關系。
2.1正確客觀的評價自己
自知、自簽是自勵、自勉的基礎，對人的各種活動和行為起著調節的作用。大學生運用自我觀察、自我分析、自我演講的方法，全面正確而客觀的評價自己，明確并正確對待自己的優勢與劣勢，才干營造自己良好的交際環境。認識自己后，人際交往中，首先要為自己恰當定位，站在與自己交際對象平等的位置上；其次要知己所長用其長，知己所短避其短，即明確自己的價值基礎，給自己克服自卑心理增添自信心；第三要做自己情緒的主人，使自己處于逆境中時控制好情緒，不因遭遇挫折而激動。故正確客觀的評價自己，認識自己，明確自己在交際中的優點與短處，發揮優點、避其短處，才干使自己的交際環境越來越寬松和諧。
2.2注重交往的藝術
社會的快速發展改變著人與人之間的關系，也改變著交往的方式、方法，但是平等尊重、真誠相待、寬容理解”交往三原則始終不會改變。平等尊重即是指平等地對待每一個人，尊重每一個人的人格，這是交往的基本前提；真誠相待即是指真誠坦率、表里一致、言行一致，這是交往中最有價值、最重要的原則；寬容理解即是指學會克制與忍耐，心胸豁達，以高姿態、大氣量來容納別人的缺點。大學生在交往中，首先，要遵循交往三原則；其次，具體的實踐中，一要有文明得體的舉止，以整齊的著裝、優雅的風度展示個人魅力，二要學會付出，向需要幫助的人伸出援助之手，以體現你品德修養，三要學會真誠地贊美，以取得他人對你好感，四要以謙虛的態度去聆聽和學習，以得到他人的協助，五要充分利用語言藝術感化對方，六要悅納他人，即對他人的認同和接納，但要有所選擇，七要發揮非語言的溝通技巧，如眼神、儀表、姿態、時空等的溝通；第三，應改變以自我為中心的觀念，尊重相互不同的生活和思維習慣，供認差別、允許差別，溝通時注意說話的語氣、語調和語速，注意肢體語言的表達是否得體，同時多站在他人的角度去進行換位思考，對自己進行反思，多一點寬容，少一點苛刻才干贏得他人的信任和尊重，才干獲得真誠的友誼，才干改善自己的人際關系。
2.3以寬容促和諧
道德對個人和社會的影響范文6
一、建構主義和德育
在建構主義的鼻祖維柯、杜威、皮亞杰和維果茨基等的研究中，德育和教學并沒有清晰的分界。杜威就認為，真正的理解在本質上是聯系動作的。因此，教育必須建立在經驗的基礎上，教育就是經驗的生成和經驗的改造。在進入信息社會以后，德育的建構本質、社會協商本質和參與本質越來越顯現其主導作用。研究德育的建構，我們發現建構理論中的建構性、社會性、情境性、復雜性和默會性等已經成為學生提高思想道德素質的重要內容。
德育的建構性：客觀和建構是德育的重要維度。傳統的認識論認為，學生的思想道德是對客觀世界的反映，因此德育的很多工作都投入到行為習慣的訓練上，而很少考慮社會生活的復雜性和學生作為認識主體所具有的巨大的能動性。按照建構主義的理論，道德是認知主體積極建構的，建構是通過新舊經驗的互動實現的，因此德育的功能就是適應學生的這種需求，幫助學生開展對經驗世界的組織。
德育的社會性：個人和社會也是德育的重要維度。前者把思想道德看作是屬于個體內部的，后者則認為思想道德是內含在團隊和共同體中的。德育的這個維度就是通過個人和社會之間產生的互動、中介、轉化、融合等張力形式幫助學生構建正確的、完整的、發展的思想道德。關鍵是社會協商這個詞的內涵和外延在學習中容易理解，但對于思想道德而言我們的德育對學生之間的協商的方法、途徑、內容以及產生的效果還需要深入地討論。
德育的情境性：德育的情境性，已經越來越被大家重視。情境性的三個環節，學校、家庭和社會的整合是一個十分重要的內容。
情境的理論要求我們對學校教育環境進行較大的改革，其中學生作為主體的認知和實踐、交互影響以及對社會各方面道德的要求需要不斷地加以充實和提高，而社會、歷史、文化、藝術及哲學的影響應逐步加強。情境性中的難點就是家庭和社會，它們對情境的創設、活動的組織開展，以及使學生的視角從狹窄的圈子里走出來，使之在這些情境中完成必要的互動和融合是一件十分困難的事情。
德育的復雜性：長期以來德育對信息和思想道德的區分度不高，因此在教育過程中常常使學生個體穩定的、自足的、良好的結構受到沖擊和破壞；而讓位于動蕩的、主觀的、結構不良的信息。德育中容易把行為習慣的訓練看作是可以積累、加工、儲存、分配的，并且試圖通過這樣的傳遞、傳授、傳播不斷加以強化。而實際上思想道德要比信息遠遠復雜得多。思想道德成長本身包括對真理的懷疑、對真理的渴望、對真理的終極追求和理解，而伴隨其中的所有情境脈絡都和德育的建構有關。思想道德包含在學生個體生活的世界中，包含在他與社會的普遍聯系中，也包含在他作為一個獨特的個體自己的思想道德建構中。德育的開放性、變化性、不良性、協商性和個體的建構性等都使得這個問題顯得十分復雜。
德育的默會性：德育伴隨著人成長的整個過程，有許多東西學生在未上學之前已經逐步形成。家庭和家屬的影響，社會方方面面的因素以及他們之間互動的影響使學生的思想道德發展含有許多動態變化因素和自然影響。人類學情境理論提出的“合法的邊緣參與”表明，人的行動模式、處理事件的情感影響，以及人與情境的互動都說明思想道德存在默會的一面，德育應該在如何利用和發展個體的建構中發揮應有的積極作用。
在建構主義者的眼里，（一）個人的形成是一種社會活動，一個加入的過程。在這過程中一個新來者把一種特定的社會的現實當作生活的本來樣子加以接受。（二）從廣義上講，維持與組織一個集體的社會意義是隨人們在生活中，由相互之間日常相處的一貫模式而創造的。!《意識形態與課程》邁克爾·"·阿普爾黃忠敬譯華東師大出版社年月第版第頁’從這一觀點出發，思想道德教育要在學生心中扎根，情境的創設和組織有意義的集體活動模式都是一項有意義的工作。德育成功的基礎是它與社會生活適合的程度、它與學生經驗吻合的程度，以及它在解決學生面臨的問題中的生命力。用皮亞杰的話語說就是思想道德要獲得新的意義需要有原有的思想道德做基礎，同時新的思想道德獲得又可以使原有的思想道德發生一定改變，使它豐富、調整或改造，這就是建構的雙向過程。
因此運用建構的理論看德育，就可以認識到在德育過程中學生是依賴自己原有的經驗系統對思想道德進行編碼，建構自己的理解。這種思想道德的習得并不是簡單的信息積累，它同時包含著新、舊經驗的沖突而引發的觀念轉變和結構重組；也不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是對思想道德的新、舊經驗雙向作用的過程。在這過程中，德育工作不是簡單地呈現思想道德內容，而更應該重視學生對各種現象的理解，傾聽他們的心聲，分析這種想法的由來，從而順勢而為，引導學生豐富或者挑戰自己的見解。兩難問題，或者類似的問題情境的設置，使學生便于開展討論，甚至對某些問題開展互相責疑等都可有利于提高學生對思想道德的認識和默會。這樣在構建德育的過程中，教師、同學等都不再是孤立的個體，而是互相學習交流探索，并能為大家共享的寶貴教育資源。
二、德育的建構
認為，一個人在社會歷史情境中的地位決定了他的許多特性。換句話說，人的思想道德是社會的產物。因此維果茨基認為人的高級認知機能在其起源上完全是社會文化性的，它們不僅是社會文化性質的建構，又是需要通過其經歷的社會文化和歷史情境進行分析和解釋的主題。德育的建構就是要讓個體依靠自己已有的對道德的認知理解不斷完善和建構新的更高級的思想道德系統，就是適當開發概念，伴以期望和形成性過程建構新的創造性的組合。
按照整合以后的建構主義理論可以把德育的建構理解為這樣一個過程：
（一）知識是參與者認為對個人和社會都可行的那些東西。
（二）知識是暫時的、共享的，與評價有關，也與評價者有關。知識的界定要聯系他人的評價以及個人一生的情況進行；對家庭來說要聯系社會成員或社會成員所作的評價進行；對于上一個時代的看法，要聯系歷史學家或歷史參與者的看法進行的。
（三）教育涉及關于物體或他人或物的知識。
（四）我們與物體，他人及它物（非人類）之間的互動必須作為教育的一部分來研究。
（五）認識在問題解決過程中孩子自己動作的重要性。
（六）在互動形式中有分離和差別的觀念，也有關聯和連接的概念。
（七）認識反省作為物理動作轉化的心理運算的重要性。
（八）溝通，他人交換思想，既使我們產生認識，又是認識的一部分。
（九）認識有任何同原性的多元文化存在。
《教育中的建構主義》萊斯特·斯特佛杰里·蓋爾主編，華東師大出版社年
月第一版，第頁’顯然德育在構建的過程中培養學生的主動性、積極性；通過對現象和問題的物理和心理的反思，創造學生對思想道德個人的解釋是十分有意義的。而在這過程中教師應該給學生提供情境，特別是活動情境，教師應該嘗試從基本原則出發觀察學生解決問題的方法，引導學生建立正確的思想道德觀點。教師應該清楚地認識到，真正的有意義的學習在社會互動中，學生看似錯誤或者迷惑的觀點恰恰表明了他們目前的理解程度，新的良好的思想道德觀念建構的形成需要持續很長的時間。既然思想道德的形成是學習者在一定的學習情境和社會文化背景中，在教師、家長和社會各方面的幫助和互動的影響下，利用必要的學習資源實現思想道德建構的過程，那么認真研究探索這種學習情境的創設和優化就是非常有意義的。
（一）建立思想道德建構的學習情境
德育需要創設思想道德學習的具體的現實的情境，這種情境是對生活和現實世界的提煉，使其充滿生活的生動性、豐富性和多元性。在這種情境中可以促使學生主動探索、自己解決問題，從而實現對思想道德的建構。讓學生處于真實的、復雜的環境中可以使學生對道德標準和行為規范產生自己的理解，從而在顯示生活中獲得更廣泛的遷移。心理學的研究表明，人都有填補道德空缺、道德認知失衡以及思想沖突的本能。當學生一旦進入這種情境以后就會形成一種自己去思考、自己去行動、自己去解決矛盾的欲望，而這種欲望正好可以成為學生自主建構的前提。當然在創設這類學習情境的時候，學校要充分考慮學生的思想道德認知的規律和需求，努力使學生從道德認知中培養道德情感，直至升華成為道德行為。
（二）重視思想道德建構的人際互動的作用
在學校中教師、學生構成了學生思想道德建構的學習共同體。建構理論認為思想道德是在個體和社會環境中相互作用下建構起來的，其中師生、生生，以及學生家長等人際關系就成為其中決定因素。特別是教師在這種關系中處于特殊地位，他們之間表現為提問與應答、要求與反應、指導和行動、評價和反饋、榜樣和模仿等種種復雜的人際關系。這里教師本身的思想道德水平和駕馭影響學生思想的能力就起到極其重要的作用。師生之間的相互尊重，教師對學生民主的教育策略等都會給學生思想道德建構帶來有利影響。學生與學生之間的思想道德的相互影響也是不容忽略的重要關系，學生之間不同觀點的碰撞和交流，學生之間的默認和合作，不但可以解決個體學生無法解決的問題，而且激發了學生追求真理的動機和智慧，有利于建立更合理更完善的思想道德建構。
（三）拓展思想道德建構的學習資源
