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道德底線的重要性范文1
本人從事大學教育已有六余年，深深懂得教書以外育人的重要性，常常會告訴學生“做事之前要學會做人”，這句話說起來很簡單，但做起來真的很難，因為做人是一門深奧的學問。我們說做人要做積極、樂觀、向上的人，這是一定被鼓勵的，但是如果做一個消極、悲觀、倒退的人，不被鼓勵甚至受到批評也是一定的。那么消極到什么狀態、悲觀到什么程度、倒退到什么地步，就不是被鼓勵和受到批評的問題了呢？我們說嚴重到突破一定的底線就一定是不可取的，這個底線我們稱之為做人的底線。做人的底線可以有兩個層次，一是做人的基本底線，二是做人的一般底線。我們定義做人的基本底線就是法律底線，而做人的一般底線是指道德底線。做人的基本底線告訴我們，一個人不管位高權重，還是萬貫纏身，只要觸犯法律這條底線，都將一世英名毀于一旦。做人的基本底線一定要堅守，一旦突破，結果是不言而喻的。而做人的一般底線即道德底線往往容易被我們所忽視，因為人有時候在接近道德底線或有所打破時也不會受到明顯的懲罰，但是常在河邊走哪有不濕鞋呢，有時候徘徊于道德底線太久而最終滑向法律深淵的也比比皆是。一個人在法律面前不管是明知故犯還是無知就犯，一旦觸碰到這條做人的基本底線，都將為時已晚，所以我們堅守道德的這條一般底線在生活中其實更重要，要學會防微杜漸。
做人的一般底線即道德底線常以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來約束人的行為，從而規范人與人之間以及人與社會之間的行動。那么做人的道德底線到底是什么呢？我們說道德底線的衡量往往也是對人的內心世界精神力量總和（包括價值觀、信念、態度、興趣、理想等）的衡量，一個人精神力量總和中只要出現關于任何“假、惡、丑”的現象影響著行為，其劃破道德底線指日可待，更為嚴重者將突破道德底線而走向犯罪。比如，在社會中我們經常會發現，有人對情字的褻瀆、對感情的不忠貞、對金錢不勞而獲的想法、對壓力不正確的逃避、對行業暴利的不可抗拒等，這些不健康精神力量形成的心魔吞噬著人的靈魂，使人逐漸滑向道德的邊緣，不知不覺就可能涉“黃”、涉“賭”、涉“毒”，而在我國“黃、賭、毒”是法律嚴令禁止的活動，是政府主要打擊的對象。我們還會發現，這些人中有的已經覺察到或者明明知道觸犯法律，但他（她）們依然不知悔改也不回頭，這又是為什么呢？因為他（她）們偏離道德底線太遠，已經迷失正確道路的方向，精神力量的侵蝕往往無外在藥物可救。心魔還需自己除，解鈴還須系鈴人。真正懂得悔改和回頭的人一定是從內心深入反省自己，樹立正確的人生價值觀，有足夠的信念抵御當初的誘惑，不斷給予自己正能量。
道德底線的重要性范文2
對于孔子“言必信，行必果”的一段相關論述，目前有多種不乏歧義的解讀。通過結合原文語境的辨析，本文指出了產生歧義的原因；并認為，儒家所倡導的“信”德是分層次的，而“言必信，行必果”當定位為一種底線道德?；谶@樣的解讀，儒家的“信”德就不僅可以為思考當代經濟倫理學中的相關問題提供思路，而且可以就此提出一種富有儒家特色的企業底線道德。
關鍵詞：企業；底線道德；儒家；信
一
孔子說：“言必信，行必果，nn然小人哉！”（《論語?子路》）有不少學者認為，這段話與當代的誠信觀不合，由此產生了在筆者看來不合原意的解釋方式與評論。可概括為兩類：其一，僅截取前一段，以說明孔子那里有介入當代誠信問題的思想資源。在他們看來，面對當代的誠信問題，當然應當主張“言必信，行必果”。這樣一來，孔子的這段話也就突顯了其現代價值。其二，認為孔子將“言必信，行必果”歸為“小人”的表現，看不起講“誠信”者，或至少不重視誠信問題。而在當代中國的經濟生活中，不講誠信的現象之所以屢見不鮮，儒家的類似觀念難辭其咎，應予以批判。
筆者以為，這兩種觀點都屬于誤讀，不符合儒家的基本精神，也不利于儒家誠信觀念切入當代的經濟倫理問題進而展現其理論活力。本文擬在辨析與解讀原文的基礎上，提出了一種儒家式的企業底線道德觀。
二
先依據全文語境稍作分析。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。曰：“敢問其次”。曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次”。曰：“言必信，行必果，nn然小人哉！抑可以為次矣”。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”。（《論語?子路》）
孔子的回答乃針對子貢的提問：怎樣才能算是“士”？整段問答都是圍繞這一問題而展開的?！把员匦?，行必果”類似“小人”的表現，但“抑可以為其次”，達不到這一要求，則是“何足算的斗筲之人”，完全失去了作為“士”的資格。顯然，孔子并非說，“言必信，行必果”在道德上應受譴責，而是視之為對“士”的最基本要求。當然，要做一名出色的“士”，僅達到這一要求遠遠不夠，其上還有“宗族稱孝，鄉黨稱弟”、“行己有恥，使于四方，不辱君命”這兩個漸進的層次。這里的“小人”也不應理解為道德譴責的對象，而是最低的道德層次；對于以道德追求為鵠的的“士”而言，它是一種底線人格。反過來說，即使是未受道德陶養而本性端愨之人，也能拘守社會規范而做到這一點。另一方面，“言必信，行必果”之所以是最低限度的道德人格之表現，是因為它拘守于外在的小節，其人格境界可比之為不能表現自身道德追求的“小人”。朱子對此的評判可謂中肯：“彼其識量雖淺，而非惡也，至其所守，則雖規規于信果之小節，然與夫誕謾茍賤之人，則不可同年而語”①。
孟子對“信”的理解，也包含類似的意思，有類似的表述。可資佐證?！按笕苏?，言不必信，行不必果，惟義所在”。（《孟子?離婁下》）與孔子的說法兩相對照，不僅意思相合，且在表述形式上也相近。不過，孟子是直接就理想層次的“信”來說，從“大人”的人格境界來講。“大人”已超越了前兩個層次，而以“義”出“信”，當然不用像“小人”那樣“言必信，行必果”。但是，若依此認為孟子不講“信”，或者說在道德踐履中可以直接就從“言不必信”入手，則是對孟子的誤解。究其實，大人的這種行為方式，是要靠理想的道德人格來擔保的。換句話說，要把心中之“義”實實在在地安頓好了②，才能表現出如此之“大信”。否則講“言不必信”，只是空談。因此，孟子也強調， “君子不亮，惡乎執？”（《孟子?告子下》）“亮，信也。與諒同”，“惡乎執，言凡事茍且，無所執持也”。（朱熹：《孟子集注》）君子須“執信”，必須講信?！皥獭斌w現的是道德修養過程的特點，“亮”即指“信”德。這與上段所講的“大人之信”也不矛盾。上段是從修養達至的境界說，此處乃就修養的過程立言。
要之，孔孟所講的“信”是分層次的，“言必信，行必果”屬于最低的道德層次，但仍然屬于道德的范圍。雖然這種道德并沒有表現屬于行為者自身的道德理解，或者說，我們無法由此來判斷其本人的德性如何，卻是平庸之人也可以拘守的。在此意義上，它就是一種底線道德。
三
基于以上辨析，可以說，第一種解釋方式固然已完全曲解了孔子的原意，第二種其實也是出于誤解。以下簡要說明產生誤解的原因。
其一，脫離言說的語境，由孔子做出的“小人”判定，而誤以為“言必信，行必果”是從純粹道德貶義上講的。結合言說的語境來看，“言必信，行必果”意義上的“小人”，并非“不道德”，而是“非道德”或者說沒有表現行為者的道德自覺。因此，從人格表現看，孔子視之為“士”之境界的底端；從道德要求看，孔子則給予了最低限度的肯定。
其二，從單一規范的角度來理解孔子從人格境界的角度提出的觀點?？鬃拥幕卮穑@然不是對某一行為是否合乎道德的說明，而是就某個人的行為一貫表現而做的評判。在此不能用非此即彼的規范方式來衡量，即，不能說“言必信，行必果”要么是誠信的表現，要么不是，而是容有多個層次。如果面向當代誠信問題來說，孔子的意思毋寧是：“言必信，行必果”表現出來的是最低度的誠信人格，亦即僅為合格，下此則是不道德的；從人格追求來說，還應該在更高的層次去表現誠信。前文已說明，孔子所提出的“信”，其最高層次是“信義”。孟子的相應說法也不是說道德高尚者不必講誠信，而是說，他不會停留于不能表現自身人格的低層次，而會在最高的“義”之層次去表現誠信之德。必須強調的是，這里的“義”，不是指外在于自身的社會規范、道德原則，而是來自內心的裁斷、人格尊嚴的自律。
四
從面向當代經濟倫理問題的角度看，上述兩種解釋無論是故意曲解還是誤解，其深層原因恐怕還在于，不滿意孔子對“言必信，行必果”在道德上的定位。那么，我們如果將之定位為當代經濟倫理生活中的底線道德，是否恰當？以下從兩個方面來說明。
其一，必須看到，孔子的層次劃分所取的視角，有別于當代占主導的經濟倫理研究方式。毋庸諱言，在中國的經濟倫理研究中，當代西方的經濟倫理理論占據主導，中國本土的經濟倫理理論尚未形成。與其倫理學的發展狀況相應，當代西方的經濟倫理理論，注重對規范原則的應用，對形式程序的討論。其主流是在社會倫理的范圍內討論問題，從社會、團體、個人之間關系的合理化來看問題，通過合理的道德他律來解決問題③。即使是采取亞里士多德德性主義進路，如所羅門《倫理與卓越》中的研究方式，也迥然有別于孔子所采取的人格視角。粗略地說，其根本區別源于亞里士多德的理論與儒家思想的差異?？梢詮膶€體或個人④的理解方面做簡要的比較。亞里士多德主義中的個體，一方面有其目的論的維度，在萬物各有其目的指向的宇宙秩序中，人的目的指向智識生活。而儒家的個人，從形而上的方面看，在世界秩序中得到的能力，其最可貴者為“能贊天地之化育”的道德能力，其指向為道德生活。另一方面，從現實的社會生活看，亞里士多德是從共同體與個人的關系中來說明個體實踐的合理性，也可說個體在其現實的維度是通過與共同體的關系來界定的。而儒家的個人，在其現實生活中首先是通過家庭生活、血緣關系來界定。而這種界定的合理性，根本在于“恩報”的觀念，故強調“天地之大德曰生”，“仁”為“生生之德”。 由此看兩者的道德思維方式亦不同。亞里士多德的“中道”，是通過思考和比較各種德性或實踐方式而得其中。儒家的“中庸”，是“時中”，直接針對具體情境中個人行為的妥當性，靠個體的德性境界來把握，來表現。相較之下，亞里士多德的“中道”，理論性較強，針對實踐的合理性；儒家的“中庸”，則較內斂，在具體情境中表現，指向個人的道德理解與德性修養。
可以說，孔子的人格視角，體現了儒家特有的道德自律之理路。由此來看當代經濟生活中的誠信問題，不僅容有多個層次的說明，而且“言必信，行必果”也只能歸為底線道德的層次。這并不是說它不道德，而是說沒有表現經濟活動者本人的道德理解。從儒家的理路看，這是“依外而無自主”，只是依從外在的規范，根本未體現主體的德性、積極的道德能力。這可以為理解當代的經濟倫理問題提供另一條思路，而且隨著人類科技力、改造自然能力的提高，這條思路也日益突顯其重要意義?？梢哉f，科技力等人類實踐能力的提高，也意味著當代的經濟實踐情境具有更高的不穩定性，更多的經濟倫理問題，僅靠被動地適應外在規范難以解決，而有待于經濟主體道德能力的積極發揮，即，基于自身的道德理解，隨情境變化而積極調整行動的能力。
假定這樣一種情形：兩家公司簽約興建某一項目，但在履行合約過程中發現，該項目可能對環境造成很大的損害。如果按照“言必信，行必果”的方式去做，當然會不顧及環境問題而履約。它們在規范的意義上仍是守信的，但顯然可以通過彼此協商、積極的行動，減弱這一經濟活動帶來的不道德后果，提高其倫理質量。在當代經濟生活中，類似的例子其實屢見不鮮。如2010年英國石油公司所造成的石油污染，帶來了極大的生態災難。它對于美國民眾的訴求，做了不少承諾，也做到了“言必信，行必果”：對事故的彌補做出了極大的努力，付出了巨額賠償。但它并沒有表現出高水準的經濟道德，得到的也主要是負面的道德評價。其原因即在于，反應滯后，只是被動地適應公眾的要求，沒有表現出事先就為公眾利益著想的積極道德考慮。當然，這并非意味著守信不重要。也就是說，守信應該是常態；而對承諾的調整，一方面是由于情境的變化，另一方面必須出于道德的考慮，為了爭取更道德的結果。
其二，將“言必信，行必果”定位為經濟倫理中的底線道德，并非說它不重要。相反，它對于維持基本的經濟秩序與市場環境有著根本的重要性⑤。這涉及到應當如何理解經濟生活中的底線道德問題。讓我們從一個淺顯的比方談起。
比如大學考試中及格成績為六十分，這是個底線。低于六十，可能就拿不到學位。這是個資格問題，對個人來說，當然也重要。但并不是說，六十分是高分，或應該是學生努力的方向。
同樣的道理，“言必信，行必果”作為經濟誠信的底線要求，其之所以重要，也應該從資格的角度來考慮。它意味著在一般情況下，如果連守信的基本經濟道德都做不到，那就不成其為合格的經濟主體?？鬃印叭硕鵁o信，不知其可也”（《論語?為政》）的說法，正是在這種一般的意義上說的。如果企業達不到守信的要求，就應當取消其相應的經濟活動資格。它是個標準，是道德意義上的“休止符”，不達標則為道德所不能容忍。也正因此，它并不是道德上值得向往的，不能代表經濟誠信的道德指向。正像只追求六十分的學生不是好學生一樣，只追求符合外在規范的企業，也不是道德上的好企業。
進一步說，企業要達到不低于底線道德的要求，也應以更高的道德水平為努力的方向，而不能指向底線。正像大學考試要一直合格就必須向六十分以上努力一樣，企業要一直能達到底線道德的要求，就必須具備高于底線的道德能力。
不能排除企業這樣的考慮：如果付出高于底線標準的道德努力，那么就得為此額外付出成本，從而相對于同等條件下僅遵從底線標準的其它企業，可能處于不利的競爭地位。因此追求恰好處于底線，對于企業實現利益最大化來說就是最佳的道德狀態⑥。這種短視的思考方式誤解了企業存在的目的：企業的目的并不簡單地就是贏利，它同時也是社會生活的一個單位?？梢哉f，一個只考慮自身贏利而不顧及社會利益的企業，其存在沒有社會意義。而且從整個社會經濟領域的道德發展來看，底線道德的標準，絕非由理論抽象地衡定的，而是與歷史文化背景、社會發展狀況相關的。要從整體上提高經濟領域的倫理質量，那么底線應是逐步提升，而不是相反。將上述思考方式推而廣之，將危及整個經濟領域的道德水平，造成一種“否定性的邊緣道德”：相關制度只是一種抽象的規范體系，在經濟競爭的壓力下，企業“因競爭之故而逐步地適應較低的道德標準”⑦。也就是說，最終將導致經濟道德的底線、整體道德水平的下降。這當然是與當代經濟倫理研究的目標背道而馳的。
【 注 釋 】
①朱熹：《四書或問》，黃坤點校，上海古籍出版社、安徽教育出版社2001年版，第315頁。
②須注意，孟子將“義”理解為內在的，可參看阮航：《儒家經濟倫理研究》第二章關于孟子義利觀的論述，中國社會科學出版社2013年版。
③關于這一點，可參看阮航：《儒家經濟倫理研究》第一章第三節“發展儒家經濟倫理的必要性”，尤其是關于康德倫理學之道德自律方面的說明，中國社會科學出版社2013年版。
④嚴格說來，個體是西方思維有的，它依賴于個人與團體、社會的明確界定。故文中儒家相應的稱謂為個人，而非個體。
⑤關于這一點，可參看＼[瑞士＼]喬治?恩德勒：《面向行動的經濟倫理學》，高國希、吳新文等譯，上海社會科學院出版社2002年版，第234頁。
⑥關于此問題的討論，另參看阮航：《論企業道德責任問題的三個層面》，載《湖南經濟管理干部學院學報》2006年第4期。
道德底線的重要性范文3
1.1當前社會的道德偏差
毋庸置疑，現今道德失范現象日、愈演愈烈，在此，筆者選取了以下四個比較典型的道德問題來反襯出當前社會的道德偏差。第一，誠信缺失。誠與信一直是國人所公認的道德信條，同時也作為人與人之間建立正常關系的基礎。但是，一些唯利是圖、造假“、走后門”、暗箱操作的現象層出不窮、大量滋生；不僅在商品經濟領域，甚至在學術界、文化界，各種以假亂真、抄襲、代考等現象已司空見慣。像牛奶“三聚氰胺”事件就是鐵證。筆者看來，誠實守信不僅是一種道德操守，更可謂是“為人之德”的基礎。實事求是、不虛假、不浮夸，用真實的現狀去展示自我，去追尋自己的目標，腳踏實地地解決問題，認真正視并審視傳統美德與現實之間的差距，這才是基礎性的道德要求。第二，個人與集體的偏差。曾經無數人以“雷鋒”為榜樣，并認為只有“利他”而“無私”才是良好的社會道德風尚。改革開放后，西方的價值觀念引發了新的信仰沖突。在西方人的眼里，他們是以個人主義和功利主義為基石，崇尚個人權利高于一切；他們認為功利主義雖強調功利性，但追求的是最大多數人的最大幸福，而道德應順應個人權利，因為趨利避害，趨樂避苦是人的天性。筆者認為：一種不同于本土思想的注入必定引發了人們價值觀的沖突，而個人價值與社會價值孰輕孰重的衡比是時代的必然產物。但是當新思想傳入中國之后，以前的“純”奉獻演變了現在的“純”自私，繼而引發了個人利益與社會利益的失衡，從而也使我們原有的道德風尚失去了判斷的標準。第三，崇尚與平實的偏差。就“范跑跑事件”來說，也許我們從個人道德的角度，范美忠的做法并未違背自己的意愿和底線，但象他那樣的在危急時刻只顧自己逃跑的做法確實有違一個老師的職業道德，也必定是突破了教師這一職業的道德底線。我們也許會認為這個社會總是會呼吁人做一些力所不能及的事情，把目標定的很高，象“全心全意為人民服務”，“鞠躬盡瘁死而后已”等等。正如王小波所說：“你有美好的信念，我很尊重，但要硬塞給我，我就不那么樂意”。其實，筆者看來，崇高也好平實也罷，只是站在不同的角度看問題，“橫看成嶺側成峰”罷了。我們也許覺得現在的道德標準拔高得讓人無法企及，但是，如果我們沒有一個高的標準去要求自己，也許我們又會覺得世界是那么的庸俗和平淡無奇了。在構建和諧社會的今天，我們恐怕不能僅僅靠道德底線和基準來維系，而那樣的社會也不一定是令人幸福和美滿的。第四，責任與義務的偏差。不可否認，責任感的缺失已然成為當前社會道德問題之一。不少人將“責任”看做是對成人和職業人員的道德要求。其實，責任心和負責任的態度是針對每個人在人生各階段所承擔的多重角色的道德要求。作為學生、家庭成員和社會公民，我們都有對集體、家庭和社會可盡和應盡的責任。與此同時，我們還要對自己的選擇和行為負責。正如科思所說的“：在前一種狀況下涉及的是職責，而后一種狀況下，涉及的是道德義務”。筆者認為，當代的道德教育應該包含責任心的教育，應該讓每個人“學會關心”，不僅要關心自己，還要關心自己周圍的人、關心環境、關心國家、關心社會。社會越開放，就越需要負責任的公眾；也只有能承擔自己的社會責任，又對自我負責的獨立個體的人，才能創造出一個富有活力的社會。
1.2道德偏差之成因分析
上述所提及的有關當前道德的偏差，其實并不是孤立存在的。筆者只是在選取了現在比較突出的社會問題來作為突破的視角。社會中道德失范現象的屢屢出現讓我們感到心力疲憊；基本品德和人格素質的空缺，價值追求的混亂，導致我國的道德教育嚴重喪失了標準；而道德教育過度政治化更是讓我們感覺到了根基缺失。究其原因，在筆者看來，有如下幾個方面：一是道德觀念落后，道德意識薄弱。很多人對道德教育重要作用認識不足，導致道德教育在社會中的地位低下，沒有受到應有的重視。學校作為道德教育的主要“基地”，但在應試教育的壓力下，教育工作者更多地關心學校的“升學率”及學生的學業成績，從而忽略了基本道德觀念和行為方式的教育，更忽視了學生品格和良好習慣的培養。二是缺乏適應于當前時代的道德教育規范。隨著全球一體化、多元化的趨勢逐漸增強，傳統的道德內容受到時代的沖擊，各種思潮充斥著整個社會，這在無形中引發了道德危機。中西方不同價值觀之間的強烈沖突也造成了很多人倫理困惑，人們的功利心越來越強烈，在思想和行為上都漸漸變得市儈起來，甚至喪失了基本的道德準則。道德規范體系的失效和失范更會影響到我們的青少年一代。青少年思想和行為還處于未成熟階段，容易受到各種利益的誘惑，道德規范體系出現的混亂狀態也將對青少年良好的個性和品格，以及正確的人生觀、價值觀的形成造成極大的影響，從而導致學校道德教育步履維艱。三是道德教育的方式單一。無論是教師還是家長，在進行道德教育的時候多采用灌輸、說教的方式，把道德當成知識一樣的傳授，忽視孩子的心理承受能力，讓孩子感覺到枯燥乏味，甚至還帶有強制性的意味。不僅如此，學校工作者在對學生進行道德教育的時候，還機械地將其同于思想政治教育，這無疑使得學校道德教育政治化了。四是社會輿論沒有發揮好正確的導向作用。雖然政府也相應出臺了一系列的措施，如：2001年的《公民道德建設實施綱要》等等，來試圖為解決道德問題提供政策保障，但是良好的社會環境的缺失也將影響到道德教育的實效。當前是多元文化的時代，網絡媒體等各方面科學技術的發達，人們了解信息的渠道多而廣，而信息的實效性和真實性卻在某一程度上有所滑坡，如果沒能利用好社會輿論的正確導向作用，這將會導致社會風氣的不斷惡化，也將給道德教育帶來巨大的輿論壓力。
2當前中國道德教育的對策
2.1強化道德認知，重視道德教育的基礎性作用
不言而喻，道德品質的形成是潛移默化的結果，是“知情意行”相統一的過程，道德品質的形成是以道德認知為前提。因此，我們的道德教育要強化道德認知，增強意識，尤其在學校教育中要提升道德教育的基礎性的重要地位。首先學校應該認真貫徹教育方針，加大道德教育的力度，從根本上摒棄道德教育政治化的觀念，明確道德教育的目標，規范道德標準。其次教師應該重視道德教育對學生成長的重要性，在與學生交流的過程中，尊重學生的人格，移情性理解學生，寬容學生。所謂“萬丈高樓平地起”，只有打好基石，增強意識，才能為下一步道德教育工作做鋪墊，否則道德教育只能是一座“空中樓閣”。
2.2突出時代內容，提倡道德教育的形式多樣化和全面化
道德的現實化確實給當前的道德教育帶來了更大的挑戰，我們既要繼承和弘揚中華民族傳統美德,又要對傳統道德進行批判和創新。所以，道德教育的內容與形式應多樣化、全面化。首先，當今的社會是法治的社會，強調道德底線，就是強調在法治社會中法紀教育是德育的保障。我們在進行道德教育同時要重視法制教育，法制的內容不能缺失。其次，我們要重視榜樣和先進人物的激勵作用，但同時也應考慮到絕大多數老百姓的需求，善于發現和運用貼近群眾、貼近生活的典型，樹立真正的道德楷模，使群眾在真實的感人事跡中潛移默化地受到鼓舞。第三，我們要關注廣大人民群眾的道德觀念和行為，鼓勵老百姓參加道德實踐活動，企望在法制健全的同時，通過各種各樣的集體活動來提高社會上大多數人的道德修養，以促進社會風氣和道德水平良性發展。
2.3家校合作，發揮家庭和學校道德教育的雙重作用
學校和家庭作為青少年活動的兩個主要場所，對培養青少年形成良好的道德品質具有十分重要的作用。實踐證明，要想使道德教育有實質性的提高，必須結合學校和家庭的相互協調作用。第一，學校應更開放、工作應透明化，重視家長參與道德教育的重要性，強化家校合作的理念。教育工作者應指導并引導家長有效參與管理學校事務，采用各種方式邀請家長訪校，使家長融入到學校管理，融入到學生生活之中。第二，對于家長，要確立好自己在教育子女中的角色，認識自己在孩子品德培養過程中的積極作用，承擔自己在教育子女中的應盡的責任。家長還應變被動為主動，改變把教育完全交給學校的觀點，多了解辦學宗旨、教學效果和學生各方面表現，積極主動地參與學校活動。第三，增進家?；ピL頻次，一方面通過教師家訪來引導家長關注孩子良好品行的養成和健全人格的發展，另一方面通過家長回訪學校，參與學校事務，來督促學校道德教育的有效實行。只有家校共同協作，增進互信，才能最終實現培養學生良好道德品質之目標。
2.4切合實際，發揮社會輿論的正確引導作用
道德底線的重要性范文4
我國普通高校在職培訓教育的教師職業道德建設內容并不是全新的，共性的內容還需要得到貫徹和深化，但由于在職培訓教育特殊的要求，新的內容需要突出和強調。根據國內外倫理和教育學者關于道德構成的研究成果，除了把道德劃分為認知、情感和意志這三種經典的構成外，還比較科學并具有可操作性的把道德區分為理想、原則和規則三個層次。
1.1教師職業道德理想建設
道德理想是指具有激勵功能的最高道德境界。教師職業道德理想是對教師專業行為的最高要求，體現了一種至善至美的道德境界，目的是給教師隊伍的整體樹立一個不斷追求的終極目標。這一點，無論學歷教育還是在職培訓教育都是相通的。它的內容包括熱愛教育事業、發揚奉獻和自我犧牲精神、追求真理、實事求是、力爭專業卓越、保持最高水準的倫理品行和道德表率等。教師職業道德理想對于教師主要發揮的是引導和激勵功能，確保教師職業道德的個體發展和整體建設有一個足夠高的上限，拉動教師對待教育工作的態度達到“樂業”的最高理想。加強教師職業道德理想的建設，就是要在教師隊伍建設工作中充分體現上述道德要求對教師的引導，通過特定的手段和途徑，激勵教師在教學工作中努力追求最高的道德境界，踐行最完美的道德行為。必須承認，不能期望所有教師都能達到這樣的理想境界，不能要求每一位教師都成為道德的化身，但教育工作本身所具有的崇高特質決定了這樣的目標必須得到確立并強化，這對教師的職業道德發展具有積極的拉動作用。具體到我國普通高校在職培訓教育的教師職業道德理想建設，應當強化前面提到的具體的責任感，使教師形成明確的責任意識，把自己的每一個教學行為與學生將來可能的崗位任職行為緊密聯系起來，促使教師盡量做到站在教學以外看教學，把自己的教學工作視為整個教育事業的有機組成單元，從而提升對自身工作重要性和工作成果成就感的認識。
1.2教師職業道德原則建設
道德原則是指具有指導功能的道德指令。教師職業道德原則是對教師專業行為的中級要求，體現了所有教師能夠達到而且應該達到的道德準繩。比“樂業”稍低，它要求教師做到“敬業”，即對教育工作有忠誠的義務，要按照高質量完成教學工作任務的標準，盡可能提高自身素質和工作水平，對教育事業和自身專業發展有一顆敬畏之心。教師職業道德原則對教師道德行為主要起一種指導作用，在滿足原則要求的前提下，可以根據情況變通處理，具有一定的靈活性。在教師職業道德原則建設方面，我國普通高校在職培訓教育有大量工作可做。前述對在職培訓教育學生特點的敏感性、對學生溝通的親和力、增強實踐教學能力的行動力，都可以納入職業道德原則的范疇。要成為一名合格的在職培訓教育教師，應該做到深刻把握不同學生的特點，實現與學生的順暢交流，不僅理論上而且實踐上有效引導學生達到崗位任職要求。同時，這些要求也都是通過院校適當措施和教師自身努力能夠達到的。至于如何達到這些要求，教師可以有不同的方法和路徑。原來的學歷教育教師要成為在職培訓教育教師，就必須在這些方面做出努力。教師隊伍的在職培訓教育轉型，其內涵不僅是業務上的，也是職業道德的轉變和深化。
1.3教師職業道德規則建設
道德規則是指具有約束功能的具體要求。教師職業道德規則是對教師專業行為的基本要求或最低要求，是教師必須做到的起碼要求，也可稱為職業道德底線。它低于“樂業”和“敬業”，要求教師做到“盡職”。要求低不等于重要性低，作為一種“底線”，具有強制性，一旦突破，職業道德就不復存在，職業資格就名存實亡。因此，教師職業道德規則對教師的專業行為主要發揮一種約束功能，要規定得具體明確，具有操作性，不能隨意變通。在世界各國各行各業的職業道德規范中，職業道德規則往往是最為核心、占據比重最大的部分。一般來講，職業道德規則以否定的形式表述，教師職業道德規則的核心就是不能出現與教學工作基本要求相悖的行為，包括不得無準備上課、不準曠課、不得隨意調課和對工作敷衍塞責、不在教學過程中有不負責任的言行、不歪曲學生的學業成績、不得貶低學生人格、不歧視學生、不在學術活動中弄虛作假、不惡意干涉同事的專業行為、不準衣冠不整行為粗俗等。我國普通高校在職培訓教育的教師，出于在職培訓教育的特點，其職業道德規則還應包括不利用學生任職背景謀求個人利益、不通過非難式渠道向學生所在單位透露學生學業表現、不壓制學生對個人掌握的實踐知識的表達、不通過泛泛而論應付學生對具體知識的需求等內容。教師職業道德規則建設是教師職業道德建設的重要部分，應當得到充分重視。我國文化中有道德理想主義的傳統，比較忽略規則層次，甚至出現過“理想泛濫，規則貧乏”的局面，現在已有轉變，但仍有欠缺，普通高校在職培訓教育的教師職業道德建設應注意平衡處理理想、原則和規則三層面的關系，充分發揮它們各自的激勵、指導和約束功能，利用轉型契機，進一步突出規則和原則層面的建設，打牢教師職業道德建設的底層根基，為推動職業道德教風的不斷上升提供堅實基礎。
2在職培訓教育教師職業道德建設的基本原則和任務
道德底線的重要性范文5
關鍵詞：教育管理；倫理性；現實生活；解決對策
現代教育管理既有一般管理的共性又有自己的特性。特性主要體現在其作為教育領域的一種動態管理活動，具有其他管理所不具有的教育性、復雜性、延續性、動態性和可控性等。
一、對現代教育管理倫理性的理解
教育管理從本質上說，就是教育管理者以社會基本原則和教育活動本身的規律性為要求而提供的一種面向社會、服務于社會的教育活動。所謂教育管理的倫理性就是指教育管理活動所具有的基本道義精神。
二、現代教育管理倫理性的具體體現
從大多數受教育者的不滿中可以看出，當前我們的教育離正義和公正還有一段距離，也許可以這樣理解：教育的危機已經慢慢轉變為文化危機、倫理和道德危機以及價值觀的危機。教育倫理在很多情況下處于兩難境地，比如：如何以有限的精力關懷每一個學生、如何處理特殊和公平之間的關系。這些問題都沒有確切的答案，我們能做的就是盡量關愛、盡量公平，用自己認為合乎道德的方式教學。教育管理倫理性主要在以下三方面中得以體現。
1、教育過程中的信任缺失
什么是信任？國內學者指出，"信任是一種態度，相信某人的行為或周圍的秩序符合自己的愿望。……它不是認識論上意義上的理解，它處在全知與無知之間，是不顧不確定性去相信"。國外學者對"信任"也有不同的看法，認為信任具有兩個屬性：一是信任依賴于他人對自己的善意；二是信任他人時，自己不在乎是否收到了傷害。[1]
提起倫理，我們很自然的聯想到道德。倫理道德是人與人之間彼此溝通交流的基石。然而，隨著教育教學信息化和網絡化的發展，有太多的虛假、不真實呈現在我們面前，導致學生之間、學生與老師之間以及老師之間出現越來越多的猜忌。
教師因為信，才能生成威，繼而生成學生對教師的敬畏之情。信任是合作的前提，教育本應是教師和學生之間、學生與學生之間以及教師之間等整個教育系統的合作關系。沒有了信任，一切都將于教育的初衷相背離，也正是因為在平日的教育教學活動中、在處理突發的教育教學情境過程中，忽視了學生對教師、教師與教師等整個教育系統中出現的眾多相互不信任的現象，所以才出現了現在的學生不好管、不敢管等教育問題。
2、教育過程中體罰學生
體罰一般被認為是教育系統發展過程中的一種丑陋、不文明行為，并且被社會給予了強烈的否定。即使在那些法律上默許對學生進行體罰的國家，體罰學生也受到了世界各界輿論善的譴責和倫理上的批判。比如：發生在2011年，廣州一老師逼迫遲到的學生互扇耳光上百下。老師的這種行為不僅傷害了學生，更是違背了一名教師應有的最基本的關愛學生的職業要求。
在現實生活中，我們常?？吹嚼蠋熞驗楦鞣N原因體罰學生或者變相體罰學生。對好學生進行表揚對差學生則另眼相看，隨著時間的推移，慢慢認定"壞學生"就該受到處罰，"好學生"就該受到表揚。在應試教育的影響下，尤其是中小學教育，學生的考試成績高于一切，甚至老師和家長都把孩子的成績作為衡量"好學生"和"差學生"的唯一標準。除此之外，家長口中的"好孩子""壞孩子"，以及老師嘴上的"好學生"、"差學生"根本就不應該簡單的用好與壞將其明顯劃分開來。家長角度的好壞之分無非就是聽話與否，老師視角的好差無非也就是成績的優劣，每個人都是有多面性的，因此全面的了解起來是有難度且十分復雜的，這種劃分是思維簡單的表現。
3、教育過程中存在侵犯個人隱私問題
教育管理過程中的隱私問題一直是教育管理系統中的主要問題，隨著法治意識的增強，人們越來越習慣用法律而不是道德來維護自己的權益、行使自己的話語權，這種現象值得贊許，但同時忽略了"人情"，即道德、倫理、社會公德等。比如：校園里四處可見的監控。有了校園監控，學生的人身安全也相應有了保障，但是我們是不是也忽略了自己的隱私？不管是學生還是教師，每個人都無時不刻的在眾多"電子眼"的監督下活動。又比如，某學校一老師因為家里的一些瑣碎小事可能違背了道德，引起社會不好的反響而被學校開除，對于這種教育管理過程中的公域和私域問題，是否應該有相應的法律法規加以明確規定？
針對教育管理過程中出現的這些違背倫理性的問題，教育管理系統需要及時發揮其隨社會環境變化而變化的動態性特征來改革相應的管理方法方式，找到有效地解決措施。
三、解決違背倫理性問題的幾點措施
1、加強學校教育管理工作，建立全方位育人的教育格局
加強學校的德育教育，首先要從教職工入手。教師作為一種特殊職業，其特殊性主要體現在其"育人"大于"教書"。學校里的主要關系就是教師與學生的關系，一切活動的開展都離不開這兩種角色的協調處理，只有在教職工中強化倫理教育，提高教職工的職業素養和基本的道德素質，才能使學生以教師為榜樣學習和生活，也只有這樣才能從根本上減少或避免對學生體罰等破壞和諧的現象出現，才能建立起教師與學生彼此信任的關系，最終促進學校管理系統的穩定與發展。
2、強調社會公德和個人素養的重要性，重視倫理道德底線的提高
在調節人與人的關系中，提及倫理性并不排除使用行政和經濟等手段，它們是倫理的最低要求。即便如此，人們在日常的教育教學活動中更應該以倫理為視角去審視、觀察和處理問題，要以最起碼的良心作為底線，以道德作為準繩，不能無視社會基本要求，觸犯道德底線?？偠灾逃虒W活動中強調社會公德和個人素養的重要性，重視倫理道德底線的提高不僅是教育管理倫理性發展的要求，更是整個社會基本道德的要求。只有這樣我們才能減少因為道德的缺失而造成的很多本可避免的教育事故。
3、建立并完善相應法律法規，更好的保護人權
針對教育管理過程中出現的侵犯個人隱私問題，最好的解決措施是既有道德上的說服教育，又通過國家出臺的法律法規來約束個人行為，明確規定什么是公域什么是私域，只有這樣才能真正的體現國家法律"保護人權"的思想。也許只有這樣我們公民的法律意識才能逐漸伴隨著道德一起得以強化起來，只有這樣我們才能真正實現"以德治國"，"依法治國"的完美結合。
綜上所述，在教育教學過程中，每一個教學情境、每一位教育對象、每一節教學內容都是不確定的，都是在不確定的情況下通過教師的講述、演繹來完成的，所以教師的職業道德和個人素養就顯得格外重要。在教育教學活動中，要把每一個學生的健康成長、每一位老師的愉快工作、每一所學校能真正成為老師和學生的精神家園作為教育管理系統改進的方向和追求。所以，教育管理活動重視倫理道德精神的培養和發展，有利于教師和學生在和諧幸福的教育教學文化氛圍中，人生觀和價值觀得到更深層的提升和進步，這才是教育管理活動最為基本和現實的追求。
教育作為一個特殊的領域不僅要求教育管理者依據社會經濟發展、政策要求等來制定決策，更需要在必要的時候做出正確的道德倫理判斷和行為。教育管理者只有在教育管理過程中更多的關注社會道德倫理，才能制定出既合情合法又有利于推動教育事業不斷改進和發展的好政策。
參考文獻：
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道德底線的重要性范文6
隨著建設法治中國的步伐在加快，中國未來的教育必會順應時代的要求，在思想教育中滲透更多的法律精神，怎樣在法律理念上培養學生的道德情懷，理解法律的內在要求，提高在F實生活中的法律運用能力，培養崇尚法律的精神，實現自覺遵法的習慣是各院校致力研究的方向。近年來各高校的基礎課已做出了相應的改革措施，逐步由思想道德教育向法律教育方向邁進，并取得一定的成效。但中職學校的基礎課教育卻未作出相應的整改。就此筆者結合中職學校道德教育現狀，指出中職學校道德與法律教育相結合的可行性及必要性，初探中職學校德法教育相結合的有效途徑。
一、中等職業學校開展德法教育的重要性
中等職業教育作為我國教育體系中的重要組成部分，也是國民經濟和社會發展的重要基礎。面對法治社會的新形勢、新要求，中等職業學校對未來廣大基層勞動者法律素質的提高肩負著重要的責任。作為一名合格的勞動者必須具備良好的法律素養，新勞動者的綜合素質更直接影響社會發展的前途和命運。
（一） 校園暴力事件的上升態勢折射出中職學生法律素質現狀
近年來，校園暴力不斷升溫，參與暴力的學生多以初中、中職在校生為主，手段越發殘忍，引起社會普遍關注。校園暴力背后的原因是多重的，存在父母教育的缺失、社會環境的渲染、學校功利性教育等，但無論出于何種原因，解決校園暴力問題需認真思考教育中的每一環節，并做好充分的預防工作。筆者認為，中職學校增加法律教育是十分必要的。正處于青春叛逆期的孩子們如果缺乏法律知識的學習和引導，極易走向極端，以錯誤的方式解決問題，不但違反道德要求，甚至會觸碰法律的底線。這與當前我國中職學校法律教育的缺失存在很大關系。
（二） 中職學生的德育教育現狀――道德與法律脫節
在當前追求高文憑的時代里，出現中職生源素質參差不齊的情況，許多中職學校不但不重視德育教育，且德育課程設置不合理、不全面。這導致中職學生整體學習水平不高、學習負面情緒較大。因此中職學校必須認識到，道德完善比技術、職業訓練更重要，應加大對德育教育的重視，致力于研究如何提高職業素養、學生綜合素質及法律意識。
目前，《職業道德與法律》是中職階段四門德育主修課程中唯一涉及法律知識的教材。單從設計層面來看，該教材的道德與法律知識并無有效地結合在一起。其中第一至二單元內容主要涉及職業道德知識的學習，當中包含社交禮儀和職業道德知識，但不涉及任何法律知識的學習。第三至第五單元的內容雖都涉及法律知識，但每一單元的內容都相對獨立，專業性較強，對于缺乏法律常識的學生來說，較難理解和吃透法律精神。如果老師在教學過程中沒有將法律知識與道德知識有效地結合在一起，學生則無法分清道德與法律的界限，分不清輕重，導致該課程的學習效果不佳，達不到預期的教學效果。
（三） 法律教育的發展趨勢
隨著依法治國的確立，目前大學的思想道德教育已通過法治化對當下大學生的思想教育政策進行改革以此來確保政策環境的優化，國內部分學者提出了以“法制轉換”取代“政策代替”的政策環境的優化途徑，來確保高校大學生思想教育事業的順利展開。近期大學生思想教育向法律教育的轉變已取得了顯著的成效。相對高校學生而言，中職學生從初中進入中職學校，具有年齡小、社會實踐少、思想不成熟、遇事易沖動、法律意識淡薄等特點，對中職學生進行德法教育不但能預防和減少犯罪、維持穩定的社會環境，且能提高職校學生的社會責任感、道德素質，確立正確的價值觀及思維方式。因此，中職學校學生的德法教育更具緊迫性和必要性。
目前，我國中職學校法律教育的推進相對緩慢，法律教育只作為中職學生德育課程的補充，缺乏全方位理論化、系統化的教育模式?！叭毡境蛇M入21世紀后，教育改革就以培養適應21世紀的具有豐富心靈的日本人為目標，培育積極參與國家和社會管理的日本人。從2002年4月開始實施的新‘學習指導要領’，把重視提高思考力、判斷力、表現力作為法律教育的基本任務，在教育改革中加以體現?！睂τ谥行W生的法律教育，實施主體不僅涉及各類學校、法務省、司法機關、律師協會等法律實務組織和專家，且法律教育研究會、法律教育協會也會推動法律教育的進程。比較國外中小學的法律教育，我國已相對滯后。國內有不少學者質疑，法律教育目前無法替代道德教育，畢竟儒家學說在中國統治了幾千年，中國人脫離不了道德教育的熏陶。但筆者認為法律教育的重要性不可忽視。我國德法教育能否并駕齊驅，首先要分析兩者的關系與共性。
二、道德與法律教育相結合的可行性分析
針對目前我國提倡依法治國的大環境，高校改革已邁先一步，中職學校也必須跟上時代的步伐。道德與法律教育之間是否存在著差異，又能否相結合呢？在德育教育的過程中，中職學生能否接受兩者相結合的方式？種種疑問可以從道德與法律教育相結合的可行性分析中得知。
（一）從道德與法律的關系分析德法教育的結合
首先，我們從分析道德與法律的關系出發，判斷兩者是否存在統一性，為德法教育能否相結合奠定理論基礎。關于道德與法律的關系是自然法學派與實證主義的爭議焦點，也是經典、古老的話題?！肮愸R斯指出，法律規范的有效性不能脫離道德，否則法律的認同必然分散瓦解。法律的正當性在于民主立法程序和道德商談的相互交錯，這是道德與法律的內在關系的集中體現?！眹来嫔淌谝舱J為道德與法律不但存著在內部聯系，且兩者在靜態模式上，即從觀念層次上是可以統一的，即法律精神體現著道德內涵，兩者的價值觀是統一的。在現實中，有許多部門法規是由道德規范轉換而來的。如我國的《婚姻法》的主要指導思想是提倡晚輩尊重長輩，子女有義務贍養老人等要求，都是以家庭美德中的基本要求為依據?！斗ü俜ā贰督處煼ā贰稌嫹ā返榷际歉鶕殬I道德的基本要求制定的法律規范。在某種意義上說，法律是道德的最低底線。如果學生連道德的底線都一無所知，又如何能遵行更高尚的道德呢？因此，道德與法律教育相結合的方式可以讓學生了解社會主義思想道德與法律都是為社會主義經濟基礎服務的，為社會主義建設服務的，它們從不同方面規范人們的行為和目標要求是一致的。從而讓他們對法律產生敬畏，尊重法律特有的嚴肅性和嚴謹性。
雖然在現實生活中道德與法律都有各自不同的判斷標準。有時甚至會出現矛盾的現象。如“扶老人反被訛”的案例在國內屢見不鮮。見義勇為是道德提倡的善舉，但法律只相信證據，缺少可靠的證據支持，法律就與道德產生背離。實際上，中職學生在世界觀價值觀還未形成之時，容易被社會上的錯誤思潮所誤導。正因為他們缺乏法律常識，不懂得保留和發現證據，無法為自己辯護。法律事實的還原雖需要證據，但法律追求的正義是與道德同行的。中職學生需要以法律精神作為價值觀的引領，在日常生活中掌握更多的法律知識去保護自己，伸張正義。
（二）從行為學角度出發，分析兩者結合的可行性
其次，男形學角度出發，人的習慣是由行為強制開始逐漸向內化行為的方向轉變的。我國著名教育學家葉圣陶先生說：“教育就是習慣的培養?！睂W?？蛇\用多種多樣的宣傳工具，積極營造學習宣傳法律的氛圍，營造積極健康向上的氣氛，真正使法律規范深入人心，讓學生感到時時、處處都“有法可依”“有法必依”，使行為規范的落實更具體明確且易于操作；學生會感到一種無形的約束力，從而規范自己的行為，自覺按法律規范的要求去做。在德育課堂中讓學生學會尊重和理解法律，剖析現實生活中的典型案例，讓學生了解更多法律精神及細則，進一步獲知法律的內涵，通過提高對法律的認知，達到對法律的理解和遵從，在學校法律環境中學會遵紀守法。這種教育模式可幫助學生由外在行為強制向行為內化的轉變，為今后成為自覺守法的公民做好準備。
（三）從以人為本的法律教育理念出發，德法教育的結合是必然的
最后，道德教育與法律教育統屬公民素質中的思想道德素質。兩者本身就是相輔相成，相互促進的。再者，從客觀實際出發，教育的發展方向必須順應社會的發展需要。目前單純的道德教育或法律教育已無法滿足現實社會發展的需要。
筆者認為，今后的中職德育教育發展模式必須遵守以人為本的理念，讓學生明白法律保護每一位公民的合法權益，學生從小就應該有自我保護意識，學會用理智來應對一切問題，通過對法律的理解和運用，克制自己的行為，保護自己的合法權益，努力讓自己成為具有法律意識的合格公民。
三、德法教育相結合的有效途徑初探
（一）實施教改
中職學校在進行道德與法律教育相結合的過程中，可結合各專業所涉及的法律，開展職業道德與專業法律教育。如食品專業學生可進行食品安全法的學習，讓學生在實操中養成遵守職業道德和法律規范的職業習慣，通過多練多學，轉變成自覺遵守法律法規的合格準職業人。會計專業學生，在進行會計實操作業時，老師在指導職業技能時應滲透法律精神，讓學生了解專業規則和制度離不開法律的導向。各專業都應在日常學習中貫徹與其專業相關的法律法規的學習，讓學生不但懂得行業的規則，還要理解為什么要有這些規則。這為培養他們的職業道德習慣起到積極的作用。
改良《職業道德與法律》的課程設置，增加相應的法律與道德相結合的學習內容，以更豐富的法律實體案例作為出發點，激發學生的法律學習興趣，為培養法律意識打下基礎。如在授課過程中，將道德與法律有效地融入在一起講授，將有利于學生了解法律內涵及實質精神。第六課《弘揚法治精神，建設法治國家》涉及對紀律與法律的理解，提倡學生要做一個遵紀守法的好學生。如將道德與法律結合起來，則要求學生知道法律是什么，還須掌握道德與法律的關系，認識它們在功能和作用上的異同，法律是道德的最底線，符合道德精神的法律稱之為良法。良法更容易被民眾認同并自覺遵守，以此要求學生在生活中必須以法律作為底線，自覺維護法律的威嚴。在第七課《維護憲法權威》中，可提出憲法的最高法律地位是由其道德內涵決定的，即憲法的內容涉及基本人權、國家基本制度等，法律限制最高行政權的行使，保護公民基本人權等內容遵循了基本道德精神，這些內容恰恰決定了憲法的地位。從的價值。眾所周知，體育運動項目絕不只是局限于單純的體育運動本身，更是在體育活動過程中滲透著種種思想政治工作的功能。在體育活動的過程是參與者生理與心理，力量與意志，競技與道德品質等方面的相互作用過程。這就滲透著思想政治工作的許多內容，其中包括體育運動滲透著參與者的人生觀、價值觀和世界觀；體育運動的行為具有明顯的方向性和選擇性，滲透著參與者在體育活動中的意志，紀律規范的接受等內容；既有思想的碰撞，也有意志的錘煉，更有道德的培養。
進行學生思想政治工作的手段，最為容易實施的就是寓教于樂。由于體育運動項目往往是一種娛樂的活動，特別是能夠使學生感興趣的項目，能充分讓學生享受自由活動過程中所帶來的身心愉悅感；由此可見，體育活動對學生思想政治工作具有很好的滲透性，能夠使得學生在活動的過程中寓教于樂。而這種寓教于樂主要是因為業余性的體育活動項目基本上都是根據學生的興趣愛好來組織實施的；參與的學生都是根據自己的喜好來報名參加的；所以這種實施方式可以使思想政治教育工作融于學生的興趣活動之中。業余性質的群眾體育運動是始于自發性的，主要是根據學生之間相互的共同愛好來自發組織的，從這個角度來看，群眾性體育活動是遵從自愿原則出發來組織起來的，參與者具有年齡接近，愛好雷同，志趣相投，背景相近的特點。 而組織這樣的體育活動，參與者具有“小束縛、大自由”，從而給參與者帶來較大的群體快樂；所以這種實施方式可以使思想政治教育工作在參與者不知不覺的過程中進行實施，自然而然地有序進行。適當選擇體育運動的項目，使參與者、觀看者能夠看到和感受到運動過程中的各種英姿，各種精神抖擻、克服萬難的精神狀態，最終使學生的在平時學習生活中具有的緊張情緒得到有效釋放，使得個人疲勞感得到有效的消除，使得各種抑郁的心情得到有效的宣泄，最終使內心充滿愉悅，充滿斗志，充滿信心；最終使學生體驗到自我鍛煉的樂趣，進而在平時有效培養學生的運動愛好；為學生的終身體育打下堅實的基礎。
三、體育項目對學生思想進行影響的因素分析
1.運動項目對學生的精神具有凝聚集體的功能
現今社會，隨著社會體育的快速發展，體育運動項目給參與者所帶來的精神糧食是獨特且不可替代的， 參與者可以在這個過程中感受到責任感、成就感、榮譽感等。特別是在競技運動中， 參與者在訓練的過程中往往會體現出較強的集體主義價值觀念，體現出高尚的體育道德情操與堅韌不拔的意志品質。由此可見，體育運動對參與者的精神動力是具有較好的激發功能。我們在實施思想教育工作的過程中，與期教條主義的宣講和強調集體意識，集體榮譽感；不如直接用行動去替代語言，用身教去代替言傳，在學生當中開展恰當的集體項目，讓參與者與觀眾充分認識到團結和默契的重要性；因為在很多集體參與的體育項目中， 集體精神因素形成的群體性精神動力是決定該群體最終成績好壞的主要因素。這樣，思想教育工作就自然而然地融入了學生的意識當中。這種集體精神一旦產生， 就會成為凝聚參與者， 進而推動集體主體實踐活動的精神動力；由于集體對共同利益以及共同價值的追求而形成的集體精神， 對激發集體團結精神有著十分重要的作用。
2.體育運動能有有效鍛煉學生的吃苦耐勞品質
鑒于體育運動項目具有激烈的競爭性，對抗性等特征，迫使參與者要在比賽前和比賽過程中接受各種內外環境的磨煉，而只有具備頑強的體育意志力，才能堅持到最后，最終才能取得成功。什么是體育意志，就是指在體育運動過程中，參與者自覺去克服困難，迎難而上，最終達到目的的思想和行為。最主要的是體育參與者對體育運動的目的具有明確的認識，對自己所選擇的體育運動深信不疑，具有不忘初心繼續前行的自覺性。體育參與者在體育運動的過程中要善于根據體育運動規律去選擇最佳運動時機，能夠當機立斷，精準把握取勝機遇，最終使參與者在體育運動中頑強克服困難并積極消除阻礙，以積極的心態去參與體育運動，進行體育競技較量。運動參與者在體育運動中的意志鍛煉，對學生在學習生活中克服困難，果斷決策具有很好的促進作用。
3.體育運動對學生樹立紀律意識具有很好的促進作用
