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傳統教育方法范文1
[關鍵詞]價值觀教育 傳統方法 反思
[中圖分類號]D252 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0242-01
一、價值觀、價值觀教育及其方法
研究價值觀教育，必須清楚的剖析價值觀系統中的一些基本范疇和概念體系，從而更準確地把握研究對象的本質。本章按照“價值觀-價值觀教育-價值觀教育方法”的邏輯，對價值觀、價值觀教育、價值觀教育方法等概念和范疇進行了較為詳盡的闡述。
（一）價值觀
價值觀，是人們對人生目的、意義和社會行為的認識與評價所持有的基本態度和基本觀點。價值觀世界觀的核心是人們判斷是非曲直、真假美丑的價值準則。價值觀雖然很抽象，但在現實生活中它卻以一種強大的力量實實在在地作用于整個社會，它是支撐人類生活的精神支柱，決定著人類行為的取向。大學生的價值觀是他們評價是非曲直，決定什么該做、什么不該做而采取相應行動的一套價值系統。它既影響和規定著大學生的認識和行為指向，更是大學生觀察事物、處理問題的尺度和標準。因此，加強大學生價值觀教育，引領其形成積極科學的價值觀，是當前高校思想政治教育工作的一項重要任務。
（二）價值觀教育方法
中國古代對“方法”的理解是多義的。最初的“方法”概念出自墨子：“中吾矩者，謂之方；不中吾矩者，謂之不方；是以方與不方，皆可得而知之。此甚故何？則方法明也?！边@里的“方法”，更加接近“法則”的涵義。真正接近現代涵義的方法概念出自韓愈：“而又為之奔走經營，相原隱之宜，指授方法?！边@里指的“方法”涵義就是“辦法”?，F代意義的“方法”，一般是指人們在認識世界和改造世界的過程中，為達到預期目的所采取的方式、程序、手段以至技巧的總和。
二、傳統大學生價值觀教育方法的反思
（一）對傳統灌輸式教育方法的反思
就一般意義而言，所謂灌輸是與教育相隨的一種教育活動形式，也是傳統教育的基本特征，它既是教育的原則性問題，也是方法性問題。而作為方法層面的灌輸，可分為兩種，一種是科學的灌輸，而另一種是教條的灌輸。
作為方法層面另一種灌輸也就是教條的灌輸，這是一種與教條化教育、填鴨式教育相提并論的灌輸，這也是傳統意義上的灌輸。這種灌輸教育在當今日新月異的社會，不僅沒有緊隨時代，更是滯后于時代。這些問題主要表現在：第一，灌輸的強硬化。只有這樣，灌輸教育的內容才能被學生所吸收，輕而易舉地被學生理解，從而才能達到較好的灌輸效果。第二，灌輸的呆板化。以往的“灌輸”，教育者一向是一幅毫無情感、生硬的姿態。第三，灌輸的空洞化。如果能夠真正搞清楚被教育者的所急所需的問題，并且要盡心竭力地對這些問題給予支持和幫助，從而解開被教育者的心結。
（二）對傳統專項教育方法的反思
對于我國目前的高等教育來說，價值觀的教育僅僅是單獨的一門學科而已，這就在大學生價值觀的形成方面造成了很大的局限性，也在某種程度上阻礙了大學生價值觀的形成與發展。大學生的價值觀教育不僅僅是應該建立在各個學科的基礎知識之上，而是更應該與各學科之間形成相互聯系相互滲透的關系。各個高校對于大學生的德育教育必須有一個大體的思路，逐步激發和引導大學生形成正確的價值觀，使老師能夠和同學一起參與到提高大學生價值觀教育的活動中來。第一，大學生的德育教育不單單是學習各種文化知識，而是要在學習各種文化知識的基礎之上，引導大學生逐步形成與學歷相配的修養素質、價值觀念和生活理念。第二，心理的健康教育是價值觀教育中很重要的一部分。
所謂價值觀教育形式的專項化，就是在傳統的價值觀教育中，把學校教育的比重擴大化，認為教育只能依靠學校，從而把社會和家庭等外界因素對大學生教育的影響給忽視了。要想達到對大學生價值觀進行正確引導的目的，必須通過各種條件的共同作用，而這些條件不僅僅是學校、家庭，還包括社會的因素，這些條件的綜合作用就要求我們必須有多樣化的教育途徑和載體與之相適應，只有這樣才能達到價值觀教育的最終目的。大學生可以通過自己的言行和生活方式在這個重要的場所表達自己存在的價值觀，從而以道德為基礎，以法律為準繩對自己的言行進行約束。
（三）對傳統一元教育方法的反思
首先，要根據社會的發展形式來相應地調整大學生價值觀的評價標準。我國當前的社會是以人為本的社會，評價標準的多元化取代了評價標準的單一化，這與我國的總體社會結構的改變是分不開的。當然，多元化的評價標準并不是說彼此相互對立的價值觀都是沒有錯誤的價值觀，也不是說事情的起點和終點就都是多樣和多元，把大學生的評價主體的特殊需求作為一項必須重視的需求。綜上，我們只有對傳統的價值觀教育的方法進行改革，才能真正地做到與實際相結合，切實做到以人為本。我們不僅要對價值觀進行書本的教育，還要在公共生活的領域、責任意識等方面對大學生的價值觀進行正確的引導。
對價值多元背景下的價值觀教育，仁者見仁智者見智。在此，更為贊同在承認價值觀多元化的基礎上凸顯主流價值觀的做法，只有通過比較，使主流價值觀的指導意義通過自身魅力展現，以確立其主導地位，才是價值觀教育的可行之法。
【參考文獻】
[1]石海兵.青年價值觀教育研究.安徽人民出版社，2007（7）.
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關鍵詞：語文教學法 批判 繼承
長期以來，許多教師對語文傳統的教學方式采取全盤否定的態度，他們認為傳統的語文教學法教師是主動者，學生是被動者，因而學生的學習難以生動活潑。即使有的教師在啟發式教學的影響下，加強了設置疑問，以此引導學生動腦思考，但“教師問學生答”本身仍然未從根本上改變學生在學習中的被動地位。
其實，現實和傳統有一脈相承、千絲萬縷的聯系，傳統的語文教學猶如一座塵封的寶庫，有許多閃光點值得繼承和光大。如何對傳統的課堂教學方式進行批判地繼承，使學生真正成為學習的主人，這是語文教學中值得摸索、探討的課題。
傳統教學法是相對于現代教學法而言的。它是指產生于教學實踐，并經受了一定歷史時期教學實踐的檢驗，而廣為沿襲使用，并具有某種特點的教學方法。在我國漫長的封建社會中，我們勤勞、智慧的祖先創造了光輝燦爛的華廈文化，而傳統教學法也是其中一部分。在教育事業創建的初期，語文教學領域更多出現的是教學思想，而這些教學思想有許多地方值得我們合理地借鑒。比如古人主張“文以載道”。這種教學思想在于“道”不以裸、干癟癟的面目出現，而是借助于“文”這個載體，與道德、倫理熔為一爐，天衣無縫。在古人觀念里，文史不分家，優秀的歷史作品同時也是優秀的文學作品，那些傳世的典范文章，往往也包含豐富的歷史內容或深刻的歷史見解。再有“學思結合”的思想，孔子言“學而不思則罔，思而不學則殆”，韓愈也說“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，他們都強調學思結合。這些教學思想、教學方法，有許多很有生命力，至今還活躍在我們的教學工作中，如“學而時習之”、“溫故知新”、“學、思、行三結合”、“循循善誘”、“啟發教學”、“因材施教”、“循序漸進”、“教學相長”等等。特別是到封建社會的后期，更出現了一些比較引人注目的教學方法，比如宋、明、清三代的教育組織――書院中出現的自學討論教學法。
近現代西方各種教育學派的教學思潮相繼傳入我國，沖擊了我國傳統的教學思想，引起了教學方法的種種變革，而且陸續出現了一批教學方法改革的成果，如梁啟超的《中學以上作文教學法》、《教授法》，的《中學畫文的教授》，朱自清、葉圣陶的《精讀指導舉隅》等等。這些教學法針對時弊，提出了不少改革的見解。
研究古代、現代的語文教學中傳統的教學思想與教學方法，不難發現有許多引人注目的閃光點。我們現在的語文教學法，就是傳統教學法的歷史發展。當然，傳統教學法即使是優秀的部分，由于受時代歷史與科學發展的限制，必然帶有這樣那樣的局限，我們只有了解了語文教學法的優秀傳統，才有助于我們理解現在的語文教學法，并科學地去開拓語文教學法的更美好的未來。
對傳統教學法如何批判繼承呢？筆者認為應從三個方面著手：
一、吸取精華、剔除弊端
在語文教學中，作為一種傳統教學法而能為廣大教師沿襲使用，那肯定有它的特長與價值。但我們使用傳統教學法時，如看不到它的局限，就往往會使教學工作陷入盲目性而出現被動局面。如講述法，這是一種古老的教學法，所以至今依然在語文教學中廣為使用，自有它的長處。它能充分發揮教師的主導作用；能使教師在學生原有知識的基礎上系統地、連貫地向學生傳授新知識；能使學生在較短的時間內獲得較多的間接知識；能為教師提供結合知識教育，有目的、有計劃地向學生進行思想教育的機會。但這種教學法，只是教師講授，不了解學生的反應，缺乏反饋信息，往往會使教學陷于盲目性，不能實現有效的控制，容易出現注入式教學的被動局面。
批判繼承傳統教法，就要吸取它的精華，剔除它的弊端，做到揚長避短。在發揚講述法長處的同時，要克服講述法缺乏師生交流的不足。這就要求教師在講述過程中，穿插啟發談話，注重講述內容的啟發性，以調動學生學習的自覺性與主動性，并激發他們積極思維，在講述知識的同時，注重方法的傳授。這樣就不是單純地傳授知識，而且著眼于智力訓練與能力培養。
二、古為今用、推陳出新
要貫徹古為今用的方針，首先要把傳統教學法的精神吃透，做到不只理解而且掌握，這才談得上為今所用。
要使這種傳統的啟發式談話更好地為今天的語文教學服務，就需要對它注入新鮮的血液，推出新意：所謂啟發式，應該是在教師為主導與學生為主體相結合原則指導下的啟發式，應該是既有教師引導又把思考主動權交給學生的啟發式。這就要求教師善于引導學生在自學中存疑，并以學生的質疑為基礎，進一步用提問方式啟發引導學生就教材的重點難點深入思考。這樣的提問，由于從學生實際出發，有針對性，所以能真正起到激發學生積極思維的作用，可以真正稱之為啟發式。
要推陳出新，還應根據現代最優化教學理論，把現有水平的教學法向更高層次的理想境界推進。從內容上看，所提問題著眼于掌握知識的基本結構，著眼于從無疑處生出牽動全局的提問，著眼于促使學生運用舊知識去追求新知識，從而提高認識能力。從方法上看，提問的最佳狀態是“引而不發”。（《孟子?盡心上》）提問如能進入這樣的境界，那是一種最佳狀態。教師提問，不宜輕易對所提問題作出結論，或是學生答不出就作暗示，這些都不利于思維訓練。教師在提問過程中應始終循循善誘，以充分激發學生積極思維，讓學生思考成熟時，自己對問題作出認識結論。
三、洋為中用、取長補短
要作好批判繼承傳統教學法的工作，就應開拓我們的視野，在關心國內教學法改革的同時，還要研究并借鑒國外教學法改革的成果，以補救我們在教學法改革上的不足。
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教唆罪是指故意唆使他人犯罪的行為。而傳授犯罪方法罪是指用各種方式把犯罪方法故意傳授給他人的行為。二者相同和區別之處有以下幾點：
1、犯罪主體均為一般主體。即凡是具有刑事責任能力的自然人均可成為教唆罪與傳授犯罪方法罪的主體。但是，對于已滿14歲不滿16歲的未成年人，二者有較大差別。已滿14歲不滿16歲的未成年人不能成為傳授犯罪方法罪的主體，而在教唆罪中，如果其教唆的是搶劫、殺人、等嚴重暴力犯罪，則可以成為教唆罪的主體并承擔刑事責任。
2、犯罪主觀方面的相同點與不同點。二者的相同點是都可以由直接故意構成。不同是傳授犯法罪只能由直接故意構成，即行為人明知自己傳授的是犯罪方法，并且希望被傳授人學會和掌握其傳授的這種犯罪方法。如果行為人采取放任的態度，即處于一種間接故意的心理狀態下，不去關心傳授對象是否在學、是否學會則不能構成該罪。至于是希望還是放任被傳授人是否將該犯罪方法用于實施和完成犯罪，則不是本罪的故意內容。教唆罪則不同，教唆罪行為人主觀上具有教唆他人犯罪的故意，故意的內容包括認識到他人尚無犯罪故意，遇見到自己的教唆行為將會引起被教唆對象產生犯罪決心和故意，并希望或放任教唆行為所產生的結果。因此，教唆罪的主觀方面既可以是直接故意，也可以是間接故意。
3、犯罪侵犯的客體有較大不同。
傳授犯罪方法罪所侵犯的客體是確定的，無論傳授的是何種犯罪方法，其侵犯的直接客體都是社會管理秩序。當然，傳授犯罪方法罪也可能侵犯其他間接客體，但已經不是其行為直接所致，不應作為傳犯罪方法罪侵犯的客體對待。而教唆犯侵犯的客體是不確定的，它隨教唆內容的不同而變化。
4、犯罪的客觀方面也有相同與不同之處。相同的是二者在傳授和教唆的形式上既可以是口頭也可以書面。但具體就有較大差別。傳授犯罪方法罪的實質是將犯罪經驗與技巧傳與他人，使被傳授人學會犯罪方法以便完成犯罪行為，口頭、書面和“身教”都可以，只要是能夠將犯罪方法傳與他人，采用什么方式都不影響本罪的成立。既可以秘密傳授也可以公開傳授；可以是向一個人也可以向多個人傳授；而教唆犯罪的實質是把犯罪意念傳與他人，使他人產生犯意，引起犯罪的決心。因此，前者注重行為，后者注重造意。
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一、時間安排
11月30日（周一）——12月6日（周日）
二、活動主題
深入學習宣傳全面依法治國新理念新思想新戰略，大力弘揚憲法精神。
三、具體安排
各校、園根據實際情況，圍繞主題深入開展憲法學習宣傳教育活動。重點學習宣傳：法治思想，特別是關于憲法的重要論述；黨的五中全會精神；中華人民共和國憲法；社會主義核心價值觀；中華人民共和國民法典，疫情防控相關法律法規。具體內容和活動形式可適當調整。
1.繼續開展第七屆國家憲法日“憲法晨讀”活動。
各校12月4日，教育部將在設立主會場，在各省設立分會場，組織開展全國中小學生“憲法晨讀”活動?；顒又饕才艦椋?/p>
（1）9:00-9:05升旗儀式。
（2）9:05-9:15憲法晨讀。由部領導領讀憲法部分條款(詳見附件)，現場學生及全體人員跟讀，各地學校通過教育部全國青少年普法網(http:qspfw.moe.gov.cn/,以下簡稱普法網)收看網絡直播，同步跟讀。
（3）9:15-9:20主會場領唱《憲法伴我們成長》歌曲。
（4）9:20-9:45宣布第五屆全國學生“學憲法講憲法”活動全國總決賽獲獎名單，部分優秀學生進行現場展演。
（5）9:45-10:00教育部領導講話。
（6）10:00-10:30最高檢常務副檢察長講法治課。
請各校、園通過普法網觀看直播、參與活動，提高網絡接入率，擴大活動覆蓋面。
2.繼續開展法治副校長“送憲法知識進校園”活動。
各校、園聯系區政法委指派的法治副校長在“憲法宣傳周”期間進行一次法治宣講；其他憲法宣傳活動學校自行組織。
四、工作要求
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[關鍵詞]建構主義；多媒體英語教學；傳統教學方法；融合
如何正確對待傳統教學方法與現代教育技術的關系，是英語教學中不能回避也是急需解決的問題。因此應從建構主義的學習理論出發，分析研究多媒體教學的優點及其在實際運用中所存在的問題；正確對待傳統教學方法；探討在多媒體教學情境下傳統教學方法與多媒體教學方法相融合的教學效用。
建構主義的學習理論
建構主義(constructivism)是學習理論中行為主義發展到認知主義以后的進一步發展。建構主義認為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義卻是由個人自己決定的。反映在學習理論上主要有以下三方面的內容：(1)學習是學習者主動地建構內部心理表征的過程；(2)學習過程同時包括兩個方面的建構，一是對新信息的意義的建構，一是對原有經驗的改組與重組；(3)學習者以自己的方式建構對事物的理解。與行為主義和認知主義相比，建構主義更加關注學習者如何以原有的經驗、心理結構和信念為基礎而構建自己獨特的精神世界。教師應轉變傳統的教學角色，不應再是知識的灌輸者，而應該是學生意義建構的輔導者和合作者，以及努力為學生搭建新舊知識橋梁的建設者。
多媒體教學手段在實際英語教學中的優點以及存在的問題
多媒體教學可以克服傳統教學中的一些缺點。其優勢有以下幾點：(1)能夠盡可能的創設語言情景，集聲音，圖像，文字，動畫于一體，讓學生如臨其境的感受語言的魅力，從而使學生的語言能力從視聽的結合中得到極大提高，從而實現了建構主義所提倡的建構學習情境的目的；(2)能夠根據學生認知理解的發展
規律及時地調控教學進度，學生可根據個人原有經驗與知識體系選擇性的建構知識，體現了以學生為中心的教學思想；(3)多媒體教學系統最大限度的提供各種交互功能，實現了語言的交互性學習；(4)多媒體教學由于呈現信息的多種形式和多維度，使得課堂生動直觀，激發了學生的學習興趣，使得學生的主觀能動性得到最大限度的發揮。所以多媒體教學對于我國目前所提倡的提高學生在真實環境中運用語言的能力有著深遠的影響。但是也要認識到，多媒體技術在教學中只起輔助作用，多媒體的教學不能代替課堂教學，也不能代替教師。其局限性與所存在的問題主要是：(1)在多媒體教學環境下，教師與學生缺少情感上的交流。由于情感交流的缺乏，學生便會對英語學習產生機械式的反應，使得英語學習變成一潭無生命的死水。(2)有些英語教師在運用多媒體教學時，只是把它作為一種“電子板書”來替代傳統的“黑板板書”。而這實際上卻是另外一種新的“填鴨”方式的教學(3)多媒體教學手段因為是一種固化的程序，在某種程度上限制了教師的臨場發揮，使得教師也越來越程序化的教學與講演；(4)多媒體教學中易出現一味強調教學信息量的現象。如果教師在單位時間里講解節奏過快或演示信息量過大，學生將被置于被動學習狀態，思維處于高度緊張或極度疲憊狀態，容易導致學生厭學。(5)由于多媒體文本的儲存功能，使得許多英語教師不再就著當前的學生來進行備課，而是沿用以前使用過的相同課件。這就使得教師的教學在某種程度上脫離了學生的實際情況，使得教和學相脫離，并且容易讓教師養成懶惰投機的習慣。
正確對待傳統教學方法
傳統教學方法經過歷史實踐的磨煉與總結，是人類智慧的結晶。作為英語教師不能因為多媒體教學手段的優點一味的否定傳統教學方法?？朔嗝襟w教學手段的不足，充分發揮傳統教學法的精華部分，使兩種教學方法互為補充，揚長避短，達到英語教學效果的最大效用。建構主義認為，知識不是單純通過傳授得到的，而是學習者在一定社會文化背景下，通過與他人的交互行為，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。而傳統教學法中的討論法就與此建構主義教學方法不謀而合。討論法正是在教師組織和指導下，學生以小組或班級為單位，圍繞一定的問題展開討論，相互溝通，合作完成學習任務的學習方法。在這個交互學習過程中，學生交流知識和經驗，豐富個人對同一問題的不同理解，達到知識的同化與順應。在這樣的互動過程中，加深了學生間的情感交流，達到知識與情感的最佳融合。所以對待傳統教學法和多媒體教學手段我們應該根據教學目標和學生情況恰當地運用，不能一味依賴多媒體教學而否定傳統教學法的積極的一面。
多媒體教學手段與傳統教學方法相融合的英語教學實例
建構主義學習理論認為，學習者是在一定的情景下根據自己原有經驗和知識來建構知識的，這就要求英語教師盡可能的在實際教學中創設類似真實的語境，通過語境的創設喚起學生原來的相關的知識和經驗，努力搭建認知橋梁。心理學研究表明，單一的刺激容易產生疲勞，如果采用多樣化的教學方法。同時注意交替使用多媒體輔助教學手段，創設豐富的信息環境，就能為學生提供最恰當最真實的語言信息輸入。這里結合實例探討多媒體教學手段與傳統教學方法相結合情況下英語教學的效用問題。
問題教學法建構主義認為，學習者是在實際情境或通過多媒體創設的接近實際的情境下進行學習的，教師作為知識意義建構的幫助者。首先要做的就是創設多媒體英語語言學習環境，如在學習《traffic rules in England》一文中，教師可以出示一張英國繁忙的一個街頭景象的幻燈片，出示問題what are the differences between English traffic rules and our country's?在學生認真觀察圖片后，要學生分組討論，總結歸納答案：在英國，交通規則是靠左走，而在中國卻是靠右走。通過在多媒體下的問題教學能夠迅速喚起學生原有的知識經驗，為學生搭建進行中西社會文化比較的橋梁，進而加深和糾正部分學生對交通規則在世界各地一成不變的知識的建構和重組。同時由于對直觀圖片的感知和親身參與的討論，學生能夠非常容易的理解和記憶所學內容。角色扮演法此種方法體現了建構主義所提倡的社會交互性。學習者在互動中完成知識的重組或建構。此種方法也是時下許多英語教師在以學生為中心的課堂中應用頻率最高的方法。這里以《go shopping》為例，分析在多媒體教學手段下
角色扮演法的運用。如教師可展現一系列商店照片，如food stores，clothing stores，book stores，supermarket等等，然后在不同的照片背景下，邀請不同組學生分角色扮演購物者和銷售者，依據學生能力盡可能的要求學生用英語表達。當表演完成后再放映幾段在這些不同商店購物的英文影片，要學生認真聽，并比較在之前的角色拌演時所用語言與實際影片中語言的差異。放映過后，教師進而向學生提出問題，去這些不同的商店買東西，售貨員和購物者的某些語言是否有重復，是否某些句型結構可以通用。然后總結出幾個通用句型：如售貨員可說Can I help you?May I help you?What can I do for you?Welcome to our shop.Please take your time.等等，而購物者則可說I want to buy……；I would Like to buy……；May I try on……?等等。通過這樣的歸納總結，讓學生對購物知識結構發生重組和改造。之后教師可再次邀請學生上臺來表演所總結的句型，讓學生真正掌握在真實語境下購物語言的運用。
綜上所述，作為一名英語教師在英語教學中應該統籌全局，在進行教學方法的選擇時不能顧此失彼。而是要在基于建構主義的理論下融合多種教學方法與手段，揚長避短，物盡其用，努力讓教學效果達到最優化。
參考文獻
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傳統教育方法范文6
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用?？梢哉f，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
