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對歷史遺跡的感慨范文1
最先拜讀的是《光緒戊戌旋蜀舟行日記》，這是他逗留北京考試，從少年到青年，首次返川的行路日記，滿紙故園之思。既多古典式細膩刻畫的筆觸，更時有印象式的筆墨予以調和；舟泊陸行，一路風塵，以移步換景的山河風景為經緯，穿插市井風貌、生活方式，地方人物的人生沉浮，勞頓、憂傷、驚喜之余，還有一種近鄉情怯的清空和孤寂……那是詩的泥土，也是煙火人間的泥土。一部游記，層次極其豐富而又分明，味道深醇，讀之令人心情低回不已。
氣韻豐美的人文地理考察記
他的這部文集雖以游記為名，實為自然地理歷史之人文考察。所至之處，往往因戰火時間摧殘，日久廢弛，名勝古籍，蕩然無存，所僅存者，荒冢一坯、破殿一院而已?；蛘?，冢墓祠宇，大半剝落，碑記不存，基址杳然，致古人之遺跡湮沒無聞。憑吊感慨，不勝今昔之悲，帶出時間深處的悲辛和哀愁。
作者之偉力，乃在以政治文獻，藉以考征，推原故實，甚至也從樵夫牧童碎語中索取隱約信息，加以抽萃，大可昭當代而傳來世。
《南岳游記》“人家往往錯落澗谷間，時見瀑布懸于對嶂，聲勢殊壯，惜不知名。道旁邊雜花怒放，紅白爭艷，足慰岑寂。行二時許，微雨飛灑，山徑荒涼，無可駐足?！蓖ㄆ际沁@樣神完氣足的文字。在此篇末尾，他也比較日本對山河地理的研究，說他們無論怎樣的重巖絕疲都力求修路通車，花費巨量資金而不恤，對山上的廟宇、文化遺跡、林木的淵源，都要詳盡的編為志書，視為國寶，供人觀覽賞玩。
他游山，地方志是他必要的參考書。此外，更有他在現場觀察、比勘、描述，對駐地山人或居民的訪問，使其游蹤帶有飽滿的人文因素。而且他登山也是不辭勞苦，無論怎樣崎嶇的險道，都要設法周覽，使其盲區掃蕩無遺。
先生為中國現代藏書家、版本目錄學家，號藏園居士，四川江安縣人。光緒二十四年（1898年）中進士，授翰林院編修。以后，曾任約法會議議員、教育總長等職。1927年任故宮博物院圖書館館長。藏書積至20萬卷之多，為中國近現代藏書大家，他也是中國地學會創建者。
他的文字，氣韻豐美，整體元氣渾噩，簡重嚴深。而他的悲情，敘述文字帶著衰爽的風聲。對于殘跡種因之解讀，觸目驚心，常令人輒生悲嘆。流失、沉沒的時光碎片透射出人性亮點與舊聞遺骸。描述自然生態，尤為窮形盡相。遣詞造句，似乎深入物象之血脈骨髓。其對氣氛的造設，最注意干濕濃淡的急劇變幻，實更有尋常遣興文字所不到的重量。甫讀之下，仿佛為其文字所一把糾住，動彈不得。
《游中岳記》顯示，這里所保存的魏晉六朝的碑碣數量既大，質量也高。“所足惜者，滄桑遞變，陳跡咸湮，訪古之興雖殷，而攬勝之情多沮。蓋由于流泉畏縮，林木荒枯，以至勝水名山，黯然無色，而寺宇之傾頹，古跡之蕪廢，猶其末焉者也?！?/p>
《登泰岳記》則是山川形勢和地理細節、人文遺傳總的梳理。其中寫到普照寺，即隨筆點出其自唐至清的變遷，又說“昔宋思仁嘗謂尋泰山名勝，屐履殆遍，唯普照寺一區，山環水繞，茂林修竹，野花幽芳，山禽噪雜，雖山陰蘭亭之勝不是過。余等方自窮巖絕澗涉險而來，忽睹林泉秀蔚，山水淑清，心目俄然開朗?！?/p>
自然物象上永恒的印記
而《塞上行程錄》為甚，將山川態勢、人物風貌、地理沿革、宗教變遷、邊疆墾殖、民生經濟一爐而燴之，大開大闔，大處勁拔從容，細處細于毫發。這是他晚年的游記，六十多歲時，因邊疆地方史志部門的一再堅請，重修《綏遠通志》，欲請為總纂，蓋以志稿體例、結構、文字……非有如先生之宏通博覽之人總攝其事不可。有趣的是，不管在省會還是區縣，地方長官、銀行經理、駐軍長官、報社總編……個個風聞前來，接洽宴請，請益訪談，可見當時大學者的親和力及學術分量。
在此人煙稀少的絕塞之上，先生也記錄了多處蒼潤之境：“山外芳原百里，綠楊如薺，恍然如置身龍井之間……”，“兩山夾聳，巨澗縱橫，車即沿澗涉水而行，赭壁青林，時見野花四發，連岡被壟，皆紫萼黃英，山容益形秀麗，忘其為關塞荒涼也?！?/p>
王維的詩，可以說是謝靈運山水文學和陶淵明田園文學的折中；傅增湘游記，則可謂《游褒禪山記》之類純文學和徐霞客地理游記文學的綜合品?！堵尻栙に{記》文章時空交錯迭映，更增迷亂悲情；《水經注》描繪水道景色而多歷史遐想，洵為曠世杰作，此皆地志之大成，當中最多黍離的悲情；《南方草木狀》呢，則是旁觀的風俗記錄，文字較客觀，幾乎是不動聲色，多記依附于地理的人事。
對歷史遺跡的感慨范文2
漢中市漢臺區文廟巷的漢中市種子質量檢驗站院內，一座著紅磚頭墻壁舊樓的二樓盡頭，是三間掛著漢研協會《天漢》編輯部、天漢書畫院與天漢講臺的辦公室，這里是漢中市漢文化研究協會。
創辦這個協會的是漢臺中學的退休老師姚璞。姚老師說，2004年，陜西省弘揚漢文化研究中心欲在全省各地市建立基地，他受聘開始了漢中市的漢文化研究工作。
2006年，姚老師創辦了內部刊物《天漢》雜志。“我們以這個雜志為載體，開始了以漢中兩漢三國時期歷史文化為主要內容的研究活動?！币蠋熃榻B說：“此后的十多年間，漢中市研究漢文化的一大批專家和愛好者聚集到我們的協會中來，比如：陜西理工大學歷史文化與旅游學院院長梁中效教授現任協會副會長，還有學者孫啟祥等人。最近幾年協會的力量在不斷發展狀大?！?/p>
2014年，陜西省社會科學界聯合會授予漢中市漢文化協會“陜西省社會科學普及基地”。2016年，《天漢》雜志被《陜西日報》推為科普讀物。
據統計，《天漢》雜志已經出版發行了40多期，其主要代表作品都是與漢文化研究有關的論文與詩文。很多會員還出版了個人研究著作，其中代表作品有孫啟祥的《漢中歷史文化論集》《蜀道與三國》、劉長源的《漢中古史考論》、李建國的《漢字文化探源》等等。
如今，漢中漢文化研究協會下設龍崗文化研究部、褒姒文化研究部、漢臺文化研究部、張良文化研究部、張騫文化研究部、三國文化研究部。
漢中漢文化研究協會開展的各種活動與研究成果，在一定程度上反應出漢中市漢文化的研究現狀。
研究方向
漢中有些漢文化研究專家把“漢水文化”作為地域文化研究課題，但另有研究者認為，漢中畢竟只是漢水的上游地帶，占絕大部分的中下游在安康市及湖北省，支流涉及河南省。因此，漢中人要研究漢水文化，難免有以偏概全之嫌。
1990年代以來，原漢中師范學院聯合安康、商洛及湖北省學者研究漢水流域文化。2005年，陜西理工學院發揮高校優勢，聯合以上地區的學者專門成立了漢水流域文化研究中心，拿出了一批成果。
也有一部分專家認為，作為文化形態意義上的“漢中文化”一直尚未形成，且很難拿出較具規模的、具有向外展示的代表性的“漢中文化”，即使勉強推出“漢中文化”概念，也很難得到更大范圍的社會認同。而 “漢族文化”這個概念又太大，研究的涵蓋面太寬，涉及中國絕大部分版圖內的地域、人文、歷史、經濟、社會等方面，幾乎包括我國幾千年的全部歷史，這是任何一個機構或社會團體都難以作好的大文章。
因此，近幾年，漢中官方及專家學者認為，“漢文化”研究的著眼點應放在“漢代文化”這個重點上，結合漢中在兩漢三國時期的人文資源，進行多方位性研究?！皾h代文化”是“兩漢三國文化”的核心所在，有人又稱其為“三漢文化”。
按三漢歷史事件的順序，漢中是漢王劉邦封國，是漢朝發祥地，這里發生過劉邦拜將、出定三秦、張修張魯傳布五斗米道、曹操戰降張魯、定軍山之戰、劉備自立漢中王、諸葛亮北伐曹魏等故事；按人物，這里有劉邦、蕭何、張良、張修、張魯、曹操、劉備、魏延、姜維等人活動的史實。漢中是張騫、李固家鄉，蔡倫、班超封地；按現存遺跡遺存，漢中有古漢臺、拜將壇、飲馬池、張良廟、漢王城、張騫墓、蔡倫墓、武侯祠、武侯墓、馬超墓、虎頭橋、張魯城、張魯女墓、石門及褒斜棧道、故道、米倉道、金牛道、儻駱道等。
漢中保存著眾多的漢代文物及金石文獻，古代典籍中，記載以上三漢文化內容的資料不少，值得挖掘與研究。
機構與活動
2010年11月，姚璞與梁中效等專家參加了在湖北襄樊市興辦的三國文化研討會。姚璞說，“當時我就想，諸葛亮在漢中勉縣定軍山下長眠千年之久，可我們卻從漢中跑到襄樊來參加三國文化研究基地落成典禮，這是為啥？”
其實，早在1983年，襄樊、漢中、成都三地的史學界與文物工作者就曾聚集湖北襄陽的隆中，共同商議聯合成立諸葛亮研究會，并在三地區（市）分設聯絡處。漢中是諸葛亮研究會的發起者和早期全國諸葛亮學術研討會的承辦者之一。
起初，漢中地區文管會負責漢中的聯絡工作，后又改由漢中市博物館負責。1983年10月，四川成都武侯祠博物館、湖北襄樊市文化局、陜西漢中地區文化局聯合成立諸葛亮研究會，并在成都舉行了第一屆年會。1984年10月，漢中地區文化局在勉縣主辦諸葛亮研究會第二屆年會，發行了《諸葛亮研究文集》。諸葛亮研究會在早期還編選并內部印刷了四冊資料集，其中第三集由漢中編印，收錄論文和其他資料38篇。
1990年代，《漢中師范學院學報》曾設立《三國研究》專欄，編輯“三國文化與漢中”研究專輯，發表了一批學術論文。
2000年以后，在全國各地以諸葛亮研究為主題的三國文化研究空前活躍的情況下，漢中市的研究卻跟不上形勢，三國文化研究呈現衰退之勢。2002年9月，漢中市文化局主辦了第十三屆全國諸葛亮學術研究會，因未出版論文集，受到全國學界詬病。此后，諸葛亮研究會漢中聯絡處基本停止了各項活動。
直到2006年起，漢中漢文化研究協會在《天漢》雜志上陸續發表一些關于三國歷史文化的文章。2009年9月，勉縣人民政府承辦了第十六屆全國諸葛亮學術研究會，收到論文77篇，會后編輯出版論文集《定山下論三國》。這是漢中市舉辦的一次引人注目的全國性的三國文化研究活動。
2007年，漢中漢文化研究協會參加了陜西省漢文化學術研討會。此后，姚璞還和梁中效等人一起參加了長安文化資源研討會以及“明修棧道，暗度陳倉”學術研討會等。
2012年3月，漢中漢文化研究協會啟動了《天漢文化叢書》的編撰工作。
多年來，漢中學術界以陜西理工大學對兩漢三國文化的研究最為活躍，以梁中效教授為代表的陜西理工大學的學者們不僅積極參與全國的漢文化研究工作，而且還成立了兩漢三國文化研究所、秦嶺與蜀道文化研究中心以及漢家發祥地文化研究中心。
2016年12月，陜西理工大學主辦了陜西省首屆“絲綢之路青年學者論壇”漢中分論壇城固會場“張騫精神及秦蜀古道文化研究”學術研討會。西北大學文化遺產學院教授、博士生導師徐衛民做了《張騫與絲綢之路》專題報告，陜西省文化遺產研究院學者巨東做了《秦蜀古道在漢中的延伸》專題報告，上海博物館研究員、書畫研究專家陶喻之做了《張騫泛槎》專題報告，陜西師范大學教授、博士生導師王暉做了《張騫鑿空西域之前中西文化交流的幾個特點》專題報告，陜西理工大學文旅學院院長梁中效教授做了《張騫文化和中華文明》專題報告。會后編輯印制了會議論文集，收錄論文45篇。
2017年5月，“2017第二屆中國漢中棧道文化峰會”在漢中舉行。中國民生研究院特約研究員紀連海，四川西部經濟文化發展研究院蜀道文化研究所所長朱福全，西安外國語大學旅游學院院長、陜西旅游研究院院長潘秋玲，陜西理工大學歷史文化與旅游學院院長、秦嶺與蜀道文化研究中心主任、兩漢三國文化研究所所長梁中效，漢中文化名市建設顧問、陜西理工大學漢水文化特聘研究員、文化學者黃建中等參加了此次論壇。各位名家的精彩觀點和建議，對進一步推動古棧道歷史文化價值研究，助力古棧道保護與傳承起到了積極作用。
近期，陜西理工大學還欲申請籌備“中國秦蜀古道歷史文化暨世界文化遺產申報國際學術研討會”。
兩漢文化研究
余秋雨在游漢中時感慨：“我是漢族，我講漢語，我寫漢字，這是因為我們曾經有一個偉大的王朝――漢朝，而漢朝與漢中密不可分，漢中這地方不來，那我就非常遺憾了。因此，我有個建議，讓全體中國人把漢中當作是自己老家，每次來漢中當做回一次家?！?/p>
漢中自古有“天漢”之美稱，天漢者，漢人之謂也。自漢高祖創世以來，其王朝以“漢”冠名，繼而漢人、漢族、漢語、漢文化之稱謂得以確定。1994年，漢中被國家評為“全國歷史文化名城”。
漢中兩漢文化底蘊厚重?！对娊洝吩疲骸熬S天有漢，監亦有光”，天漢即天上的銀河，在古人看來，銀河與漢水是天地輝映而存在的。早年蕭何語曰：“天漢，其稱甚美?！敝G言劉邦居漢中韜光養晦，厲兵秣馬，其后逐鹿中原，成就漢室帝業。自此，“天漢”之稱載入典籍，名聞遐邇。
兩漢文化在漢中留下了濃重的印記，漢中歷史博物館珍藏有從舊石器時代以來的歷史文物和革命文物共計12000余件，是漢中珍貴文物薈萃之地。其中的“石門十三品”陳列褒斜道及摩崖石刻通碑，是我國書法史上小篆向隸書過渡的重要實證；張良功成身退、張騫出使西域、蔡倫潛心造紙、蕭何月下追韓信等等這些歷史故事體現出了尚智文化；漢中還有最著名的棧道文化，《戰國策?秦策》記載：“棧道千里，通于蜀漢，使天下皆畏秦?！惫艞５莉暄亚廴鐨v史之脈絡，經歷幾千年的風雨剝蝕，遺存極少，漢中境內共有七條。
兩漢文化是漢中漢文化研究的重點。孫啟祥發表《“漢文化”概念及其相關問題》，目的是厘清“漢文化”與“漢代文化”的關系；而梁中效《張良與棧道文化》一文說明，張良的棧道奇謀不僅是劉邦定天下的基礎，也奠定了中國棧道文化特色。
《天漢》雜志刊登了《張騫與絲綢之路新探》《張良文化與留壩旅游》《歷史名人文化資源的旅游與開發――以張良文化為例》《漢中兩漢三國文化淺釋》《張騫精神》《蕭何追韓信與“馬道”》《張良與紫柏山歷史文化》《蜀道――大官驛道》《劉邦“暗度陳倉”之行軍路線》《開辟絲綢之路兩巨人――張騫和班固》《造紙之圣蔡倫》《張良廟歷史資源的開發與建設》《漢文化漫談》《明修棧道 兵出子午――韓信的謀略與軍功》等等與兩漢文化有關的研究論文與文章。
三國歷史研究
據傳民間有一種說法，一部名著《三國演義》，約有半部在講述與漢中有關的事件。國內發現的與三國文化有關的名勝古跡有500多處，主要分布在陜西、河南、四川、湖北等地，目前已開發的三國旅游景點大約有70多處。
在全國各地的三國景點中，漢中資源優勢明顯。這里是歷史上三國時期各方爭奪的焦點和三國英才頻繁光顧的地方，境內武侯墓、武侯祠、定軍山古戰場、天蕩山古戰場、古陽平關、馬超墓祠、劉備立漢中王設壇處、諸葛亮讀書臺、張魯城遺跡、諸葛亮制木牛流馬處等三國時期的歷史遺跡，使漢中在全國擁有了更高的知名度。
改革開放后，漢中涌現出不少研究漢中與三國文化歷史關系的專家學者與民間愛好者。1980年代，岳德新、范吉升的《定軍山戰役的重大作用》、白日煦《劉備為何奪漢中》、薛鳳飛的《劉、曹漢中之戰》三篇文章，探討了Z取漢中對建立和鞏固蜀漢政權的重要性。
進入21世紀，梁中效等成為后起之秀。梁中效在《漢中在三國鼎立進程中的地位和影響》一文中認為，漢中是三國鼎立的戰略支點，是無可爭辯的三國文化勝地。岳德新《曹操漢中失利原因何在》一文分析了重用夏侯淵、兵夫逃亡、擁漢派士族對抗、孫權進攻合肥等因素與曹操失利漢中的關系。田孟禮《讀〈三國志〉說漢中》一文梳理了《三國志》中與漢中有關的人物事件。郭鵬《兩漢三國時期的漢中》比較全面系統地記述了兩漢三國時期漢中的大事、人物、遺跡、文物、戰事、文獻等。
諸葛亮與漢中的關系也是三國歷史文化研究的重點。李恩來、賴甫躍《諸葛亮在漢中八年的主要活動》、郭清華《諸葛亮屯軍漢中對北伐的意義》、唐金?！吨T葛亮北伐時筑漢、樂二城的軍事意義》等文章，主要探討了諸葛亮屯軍漢中對蜀漢軍事、政治的影響；唐金?！吨T葛亮北伐對漢中的水利整治》和侯素柏《淺談諸葛亮在漢中的休士勸農》兩文，探討了諸葛亮對漢中經濟的貢獻；郭清華《諸葛亮為何要遺命葬漢中定軍山》、傅興林《諸葛亮歸葬漢中的心態透析》等文章，論述了諸葛亮歸葬漢中壯志未酬的悲壯情懷和權臣身后的憂患心態。
漢文化研究協會也參加到了漢中與三國文化研究中來?！短鞚h》雜志先后刊登了與此研究有關的多篇文章與論文，代表作有《三國時期的“空城計”考據》《漢中安危系魏延》《近三十年漢中三國歷史文化研究綜述》《“借荊州”的是非曲折》《漢中境內兩漢三國遺址選介》《如何認識定軍山之戰》《從武侯遺命薄葬看諸葛亮的廉政思想及對后世的影響》《古漢中文化及諸葛亮對其貢獻》《分析諸葛亮鐘情漢中的緣由》等等。
歷史地理研究
橫亙于曹魏和蜀漢交接地帶的秦嶺，歷史上一直是難以逾越的軍事屏障。三國時期，這里又處于中國歷史上自然災害頻發期和東漢南北朝寒冷期，故自然因素對軍事、社會的影響尤為突出。
馬強的研究成果《地理環境因素與漢末三國歷史進程》分析了自然災害對東漢王朝造成的危機，認為中原、巴蜀、荊揚三大自然地理與文化區域的分異和地形地貌、氣候、疾疫等環境因素對三國歷史進程有直接影響。孫啟祥的《蜀道與三國》論述了蜀道和漢中在三國鼎立進程中的地位，認為圍繞著蜀道的漢中戰役催生了三國的實際形成，通過蜀道展開的魏滅蜀之役實際宣告了三國鼎立的結束，三國爭雄促進了蜀道舊路的維護修復和新路的開辟利用。郭榮章《諸葛亮興兵攻魏所走的褒斜棧道》《諸葛亮攻祁山行兵路線芻議》《諸葛亮出兵斜谷伐魏的有關問題述評》三文，論述了諸葛亮北伐的進軍路線問題。
《三國志》中許多地名的今址眾說紛紜，諸葛亮第一次北攻曹魏時馬謖失守的街亭即俅死唷P烊棧?、蛙E慕艿熱艘讕蕁度國志》的記載和《三國演義》的描述，撰文稱街亭位于今甘肅秦安縣東北之隴城鎮。孫啟祥經實地踏訪，考之《三國志》及裴松之注原文，在《街亭位于隴關道西口獻疑》一文中認為，諸葛亮與曹魏的爭戰未北逾天水，街亭應在今天水東南麥積鎮。此外，李承疇、孫啟祥《張飛間道進兵漢中考辨》指出，劉備取漢中時，張飛未如舊志記載的那樣從定遠（今陜西鎮巴）、西鄉間道進軍，拴馬嶺、撈旗河、“飛鳳山”題刻等所謂張飛遺跡系附會之說。陳顯遠《諸葛亮在漢中的活動遺跡略考》和《褒斜棧道中幾個重要地名考訂》兩文，梳理了古籍中關于與諸葛亮活動相關的箕谷、赤岸府庫、赤崖、漢城、樂城、赤阪等地名的記載。孫啟祥《漢末曹劉漢中爭奪戰地名考辨》考證了古陽平關、今陽平關、陽安關、關口、關城、張魯城、廣石、馬鳴閣的名稱演變及地理位置。郭鵬《三國人物葬地質疑――同〈人民日報〉〈新民晚報〉商榷》，糾正了兩報中文章對諸葛亮、曹操、關羽、張飛等人葬地的錯誤記述。
文化遺跡保護
與整個國家的經歷一樣，漢中這座具有兩千三百多年歷史的文化名城幾千年間形成的歷史文化物質基礎，經過“”與此后1980年代以來的城市擴建后，歷史文化名城的保護防線已退到了“文物保護單位”這一種單體建筑層次。
漢中城區內除了孤獨的幾處“西漢三遺址”，很難找尋古建筑成片、古街道完整的區塊。為保護歷史文化遺跡，塑造城市個性，上世紀90年代末，漢中成立了 “歷史文化名城保護委員會”和 “東關正街歷史街區建設協調領導小組”，對東關歷史街區的建設實行全程監管，并編制了《漢中歷史文化名城保護規劃》和《漢中市東關正街歷史街區保護規劃》，對名城及歷史風貌敏感地帶進行控制性詳細規劃研究，明確控制指標，有效地遏制了開發商對“文物保護單位”的蠶食。
漢中市相繼對古漢臺、東塔、凈明寺等保護尚好的 “文物保護單位”和“重點民居”，在“修舊如舊，以存其真”的原則下進行修繕。對漢南書院、拜將壇等一些重點文物古跡進行妥善修復，還完成了虎頭橋碑遷址建館等復古工作。
建筑形式上，對古跡周邊和沿街景觀大道進行控制性規劃，要求在古漢臺、飲馬池、拜將壇等古跡周邊新建建筑高度做到“接近古跡低、遠離古跡高”，“視廓內低、視廓外高”。在建筑風格上，古跡周圍漢風景區內的建筑風格以灰墻漢瓦的漢代風格為主，尊重現狀，不排斥“明、清”風格。天漢大道、中山街東大街等景觀道路沿街公建建筑外立面，采用漢代傳統的造型符號，建筑材料與古建筑相協調，盡可能體現出城市中的漢文化。
另外，在漢中市各縣區，兩漢三國時期的重點遺跡在全國都是保存較多的地方，一些重點遺跡的保護工作隨著旅游開發，有了很大進步。但是，由于受地方財力所限，一些文化古跡恢復性保護規劃、設計僅限于圖紙上。
對歷史遺跡的感慨范文3
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發，
人生如夢，一尊還酹江月。
注釋：
①赤壁：指黃州西赤鼻磯。三國時周瑜敗曹的“火燒赤壁”之赤壁傳說有五處。但以黃州赤鼻磯為古戰場。
②故壘：古時的軍營四周所筑的墻壁。人道是：人們傳說是。周郎：周瑜，字公瑾，廬江（今安徽廬州）人。建安三年，自居巢還吳，孫策授其建威中郎將，逾時年二十四歲，吳中皆呼為周郎。穿空：形容峭壁聳立，好像要刺破了天空似的。千堆雪：形容很多白色的浪花。
③當年：當時，或解作盛壯之年。
④小喬：周瑜之妻。時在建安三年或四年，周瑜二十四五歲，赤壁之戰在建安十三年，周瑜三十四歲，結婚已十年。言“初嫁”是突出其風流倜儻，少年得志。雄姿英發：周瑜有姿貌。英發：指談吐不凡，卓有見識。
⑤羽扇綸巾：魏、晉時儒雅之士的裝束。羽扇：白羽做成，可用作督戰指揮的標幟。綸（guān）巾：用絲帶做的便巾?；绎w煙滅：形容火燒赤壁時曹軍的慘敗及周瑜的事功。
⑥故國神游：神游故國。此“故國”指舊地、古戰場。
⑦多情應笑我：應笑我多情的倒裝。
⑧尊：酒器。酹（lèi）：把酒澆在地上祭奠。
（8）英發：英俊勃發。
（9）羽扇綸巾：手搖動羽扇，頭戴綸巾。這是古代儒將的裝束，詞中形容諸葛亮從容嫻雅。綸巾：古代配有青絲帶的頭巾。
（10）檣櫓：這里代指曹操的水軍戰船。
（11）故國：這里指舊地，當年的赤壁戰場。指古戰場。
（12）華發：花白的頭發。 華：《現代漢語詞典》這個字讀hu?。ㄒ宦暎?，花白義
（13）人生：現有版本作人間。
（14）尊：同“樽”，酒杯。
（15）酹：（古人祭奠）以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。
譯文：
長江朝東流去，千百年來，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長江滾滾的波浪沖洗掉了。
那舊營壘的西邊，人們說，那是三國時周郎大破曹兵的赤壁。
陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。
祖國的江山美妙如畫，那一時期該有多少英雄豪杰！
遙想當年周公瑾，小喬剛剛嫁了過來，周公瑾姿態雄峻。
手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無數戰船在濃煙烈火中燒成灰燼。
神游于故國（三國）戰場，應該笑我太多愁善感了，以致于過早地生出白發。
人的一生就像做了一場大夢，還是把一杯酒獻給江上的明月，和我同飲共醉吧！
賞析：
《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代蘇軾所作，是豪放派宋詞的代表作，詞的主旋律感情激蕩，氣勢雄壯。全詞借古抒懷，將寫景、詠史、抒情容為一體，借詠史抒發作者積極入世但年已半百仍功業無成的感慨。
蘇軾謫居黃州，游黃岡赤壁礬，撫今追昔，寫下了這首詞。詞中描繪了赤壁雄偉壯麗的景色，歌頌了古代英雄人物周瑜的戰功，并抒發了作者自己的感慨。全篇將寫景、懷古和抒情結合在一起，縱橫古今，意境寬闊，是豪放詞風代表作。起調將奔騰的長江與飛逝的歷史相交織，造成寬闊邈遠的抒情空間。然后聯想自己壯志未酬、人生失意的際遇，感慨萬端。全詞的氣氛是開朗、豪邁的，雖然露了一種低沉、消極的情緒，但不是主要的。全詞既有歷史的沉重感，又有對現實的責任感，是一支磅礴凝重、回腸蕩氣的悲壯樂章。
題中的赤壁，是黃州（在今湖北省黃岡縣）城外，長江北岸的一段紅色山崖?！皯压拧?，是古人寫詩詞常常采用的一個題目。在這類作品中，作者往往借助歌詠歷史事跡來抒發自己的感慨。這首詞就是蘇軾游覽黃州赤壁想到歷史上有名的赤壁之戰，有所感觸而寫。其實，距今一千七百多年前，魏、蜀、吳三國爭雄，吳國名將周瑜聯合劉備，利用火攻大破曹操水軍的地方是另一個赤壁，它是今天湖北省武昌縣西南的赤磯山。這里詞人借懷古以抒懷抱，不一定拘泥于地點的確鑿。
懷古的重要一環，是怎樣把今和古聯系起來。蘇軾望著波禱滾滾的長江，想到自古以來那些才華出眾的人物都已隨同時間流逝而消失，猶如被源源而來的浪濤從歷史上沖洗掉了一樣。于是，他用“浪淘盡”三個字，把眼前的長江和歷史上的人物巧妙地聯系起來，在這種自然而又形象的聯想中，表現他對歷史人物的懷念。大江即長江。這里用“大江”，除去由于聲韻的要求外，也顯得更有氣魄?！扒Ч拧?，指久遠的年代。
接下去，作者把目光從江濤轉向赤壁，而首先引起他注目的是古代留下來的戰爭遺跡?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國周郎赤壁”。“故”，舊的?！皦綶lěi]”，指營盤。“人道是”，據說是。“周郎”，即周瑜，他二十四歲就當了將軍，當時吳國人稱他為周郎。這三句詞說，在那古代營盤西邊，據說，就是三國時代周瑜打勝仗的赤壁。點出了赤壁的歷史意義，也為下片歌頌周瑜埋下了伏筆。那么，作者當時看到的赤壁，景象如何呢？“亂石穿空”，陡峭的石崖直插高空；“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，嚇人的大浪頭，拍打著江岸，激起的浪花象無數堆耀眼的白雪。面對著這雄偉的景象，難怪作者要贊嘆不已：既贊美這雄偉的大好河山，更贊美歷史上曾經在這里叱咤風云的無數英雄豪杰。
詞的上片，著重寫景，帶出了對古人的懷念。下片，就轉入對赤壁之戰的中心人物周瑜的歌頌。蘇軾寫這首詞時，距離發生于公元二八年的赤壁之戰，已有八百多年。他想象著幾百年前的往事，用“遙想”兩個字把我們引向了遙遠的過去?！肮猍jǐn]”，周瑜的字?！靶獭保荑さ钠?，是當時著名的喬氏姊妹中的妹妹。詞中提到他們的婚事是為了突出周瑜年輕得意的神態。作者用“雄姿英發”來形容周瑜氣度雄偉、人才出眾。在作者的想象中，周瑜身著戎裝，手搖羽毛扇，頭戴著配有黑絲帶子的頭巾（綸[guān]巾），風度瀟灑，從容指揮，在說笑之間，輕而易舉地就把曹操水軍戰船燒成灰燼?！皺{[qiáng]”，帆船上的桅桿。這里用“檣櫓”代表曹軍的戰船?！坝鹕染]巾”，寫出了周瑜的神態。“談笑間”，突出了他的自信和才略?！皺{櫓灰飛煙滅”，六個字就再現了一場歷史性的大戰。寥寥幾筆，顯示了作者藝術概括的才能；字里行間，傾注了作者對周瑜的由衷贊賞。
對歷史人物的景仰，正包含了對自己現實狀況的不滿。對比之下，四十七歲的蘇軾深為自己不能象周瑜那樣年紀輕輕就建立了卓著的功業而感嘆。他只好用自我嘲笑的口氣說：“故國神游，多情應笑我，早生華發”。象他這樣，通過想象去經歷（神游）那三國（故國）的赤壁之戰，人們大概會嘲笑他太富于感情，因而過早地有了花白頭發（華發）吧！自嘲之余，一種看破紅塵的消極情緒油然而生?！叭碎g如夢，一尊還酹江月”。“尊”，酒杯。一尊是一杯酒的意思?！熬鬧lèi]”，灑酒表示祭奠。他忽然覺得，人間不過象夢境一樣，不要徒然感嘆了，還是給江上的明月，獻上一杯酒，伴月痛飲吧！
這首詞是蘇軾的代表作。雖然結尾流露了消極情緒，但從全詞看，氣魄宏偉，視野闊大，對壯麗河山的贊美，和對歷史英雄人物的歌頌，構成了豪放的基調。
故國神游，多情應笑我，早生華發。
神游于故國（三國）戰場，該笑我太多愁善感了，以致過早地生出白發。
對歷史遺跡的感慨范文4
關鍵詞：知人論世；念奴嬌?赤壁懷古
孟子謂萬章曰：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献?萬章下》）其中“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！笔轻槍Y交朋友而提出的，而“頌其詩，讀其書”也應該“知其人”、“論其世”，即“知人論世”，被后世普遍接受與運用后，成為文學批評的一個基本原則和主要方法。
“知人論世”包含“知其人”與“論其世”兩個方面?！爸淙恕?，就是要了解作者的生平事跡、生活際遇、思想情感和審美傾向；“論其世”，就是要研究作者所處時代的生活風貌、歷史事件和寫作背景等等。
中學教材中所選取的古詩文的作者與寫作的時代對中學生來說是相當陌生的，因此要運用合適的方法引導學生進行文學鑒賞，而“知人論世”是解決這一問題的比較恰當的方法。蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》寫于宋代，當時社會情況復雜，作者生平事跡也較復雜，而且詞中還涉及到三國時期的人物和社會狀況，因此人物和社會背景更為復雜，所以在文學鑒賞教學中就要運用“知人論世”這一中國古代文學批評理論。
一、“知其人”在《念奴嬌?赤壁懷古》教學中的應用
對《念奴嬌?赤壁懷古》進行文學鑒賞時，涉及到三個人物，“我”，“公瑾”，“小喬”因此要做到知這三個人物。
1、知“我”
在西方文藝理論中，“我”與作者是不同的，但這不是此篇文章的寫作目的，亦不是高中文學鑒賞的教學目標，因此不再贅述兩者的區別，此處僅把“我”看作是作者。
《念奴嬌?赤壁懷古》寫于公元1082年（宋神宗元豐五年），當時蘇軾謫居黃州，時年四十七歲，因“烏臺詩案”被貶已兩年余。蘇軾由于詩文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪而被貶，心中有無盡的憂愁無從述說，于是四處游山玩水以放松情緒。正巧來到黃州城外的赤壁（鼻）磯游覽，寫下此詞。經過“烏臺詩案”后，作者的生活和思想發生了巨大轉折，文學創作進入全盛時期，成就斐然，而且創作個性更加成熟，反映現實的同時表現得更加灑脫、更加曠達，“一尊還酹江月”。
此詩是豪放詞。從總的方面來看，這首詞氣象磅礴，格調雄渾，境界宏大，卻也襯以婉約之句，英俊將軍與國色美人相映生輝，慷慨豪情與灑脫曠達的思緒相互交替，莊中含諧，直中有曲。這首詞塑造了一位英氣勃發的儒雅將軍，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨，對用詞表現社會題材產生了重大影響。
2、知“公瑾”
“公瑾”，即周瑜，三國時期吳國人。若論相貌，《三國志》記載他“長壯有姿貌”，想來外表自然不俗。若論本事，“英達夙成”，赤壁之戰更是言談笑語間讓曹軍“灰飛煙滅”，想來軍事更是了得！若論品德，他脾氣好，肚量大。如論才情，“瑜少精意于音樂。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：‘曲有誤，周郎顧。’”足可見音樂造詣精深。若論人際交往，“策年十余歲，已交接知名，聲譽發聞”其個人魅力也是超群的。
無論是功成名就，還是個人魅力，都是一位風流千古的人物，此時來到這赤壁（鼻）磯，就更讓詩人心中更加無限向往與遐想了，同時與自身境遇及坎坷的仕途對比，感慨萬千了。
而“周郎”一詞，語出《三國志》，“是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎?！庇纱丝梢姶藭r的周瑜已經有所建樹了。
3、知“小喬”
據《三國志?吳書九?周瑜魯肅呂蒙傳》記載，周瑜“從攻皖，拔之，時得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋?！睆摹皣笨梢钥闯鲂淌呛蔚让琅Ｗ怨琶琅溆⑿?，能娶國色的人自然不是一般人，可見周瑜是少年得志，意氣風發。
二、“論其世”在《念奴嬌?赤壁懷古》教學中的應用
1.作者所處時代的社會背景
北宋時期，國家相對統一，社會穩定，經濟發展。1069年，王安石主持變法，但宋神宗死后，變法廢除，北宋走向衰亡。而作者所處時代正是北宋走向衰亡的時候，憑借文人對社會狀況的敏銳嗅覺和對社會的責任，詩人感到不安以及渴望改變國家命運。
2.作品涉及時代的社會背景
三國時期，戰亂不斷，群雄逐鹿，國家處于不穩定時期。但正是如此，才使得周瑜等人有了建功立業的機會，詩人雖是文人，但也希望像武將一樣渴望保家衛國。
3.與作者、作品相關的古代文化常識
第一，念奴嬌是詞牌名。念奴是唐代歌女的名字，她色藝雙全，其聲名一直傳至后世，因之取念奴為詞牌名。相傳《念奴嬌》詞調就由她而興，意在贊美她的演技。
第二，羽扇綸巾是古代儒將的打扮。而何為儒將呢？就是有勇有謀，文武雙全的儒門將帥。如周瑜、諸葛亮、陸遜等。
第三，赤壁，古代地名，赤壁之戰的古戰場，在今湖北省赤壁市西北部?！俺啾凇倍治挥诔啾诖夘^臨江懸巖，《湖北通志》載：赤壁山臨江磯頭有‘赤壁’二字，相傳為周瑜所書。而詞中的赤壁是古代黃州城外的赤壁（鼻）磯，在今湖北省黃岡市。
第四，懷古詩，以歷史事件、歷史人物、歷史遺跡為題材，借登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡來達到感慨興衰、寄托哀思、借古諷今等目的，內容、思想較沉重。這類詩多寫古人往事，且多用典故，手法委婉?！赌钆珛?赤壁懷古》就是借用了三國時期與周瑜有關的典故，借而抒發詩人自己的情感。這類詩都是懷古惜今，“有感而發”，往往是詩人處于某種背景之下，前往瞻仰或憑吊歷史古跡，回顧古人的業績或遭遇，內心產生共鳴，發出對古人業績的慨嘆或對物換星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基調一般都比較蒼勁悲涼。但《念奴嬌?赤壁懷古》與此不同的是他的感情基調是慷慨激昂，豪放灑脫。
在進行文學鑒賞時，“知其人”、“論其世”是密不可分的，知人的同時需要論世，反之亦然。做好“知人論世”，才能充分理解古人的作品，體會他們所抒發的情感，進而指導今人的寫作與生活。
（作者單位：渤海大學教育與體育學院）
參考文獻：
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對歷史遺跡的感慨范文5
我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛。虎踞龍蟠何處是？只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹。
卻憶安石風流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風怒，朝來波浪翻屋。
【前言】
《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》是辛棄疾在一次登建康賞心亭時，觸景生情，感慨萬千，便寫下此作，呈送建康行宮留守史致道，以表達對國家前途的憂慮，對議和派排斥愛國志士的激憤。全詞采用吊古傷今的手法，來表現主題思想，寫景時，寓情于景，感情極其濃郁；抒情時，吊古傷今，筆調極為深沉悲涼。
【注釋】
賞心亭：位于建康下水門之上，下臨秦淮河，是當時的游覽名勝，辛棄疾特愛登此亭眺望。留守：即行宮留守、宋室南渡初，高宗一度駐蹕建康，故稱建康為行宮。
危樓：高樓，此代指賞心亭。斛：古人以十斗為一斛。
虎踞龍盤：諸葛亮曾目睹金陵地形而感慨說：“鐘山龍盤，石城虎踞，真帝王之都也?！迸d亡：指六朝興亡古跡。三國時吳國孫權，東晉司馬睿及南朝的宋、齊、梁、陳曾先后建都于金陵（建康）。
隴上：田埂，此泛指田野。噴霜竹：印吹笛。黃庭堅（念奴嬌）：“孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。”霜竹：秋天之竹，代指竹笛。
安石：謝安，字安石，東晉著名政治家。淚落哀箏曲：謝安晚年位高遭忌，孝武帝曾召善樂者桓伊飲宴，桓伊撫箏唱道：“為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。”謝安適在座，聞歌而淚下。
【翻譯】
此言登亭憑吊古代遺跡，只落得滿腔愁緒。鐘山龍盤，石城虎踞，真帝王之都在哪里呢？只留下了六朝興亡古跡。夕陽斜照在迷茫的柳樹上 ；在水邊覓食的鳥兒，急促地飛回窩巢；垅上的喬木，被狂風吹打，飄落下片片黃葉；一只孤零零的小船，漂泊在秦淮河中，匆匆地向西邊駛；不知何人，吹奏起悲涼的笛聲。
官謝安一代風流，晚年仍不免憂讒畏譏，至有淚落哀箏之悲。謝安將建功立業的機會都交付給兒輩如謝玄等，自己則以下棋消磨時光。官耿耿心曲難為人知，時不我待，惟有借酒澆愁。朝來遙望江頭，風急浪高，直有推翻房屋之勢。
【鑒賞】
公元1168年（宋孝宗干道四年），辛棄疾任建康（今江蘇南京）通判，當時他南歸已經七個年頭，而他期望的抗金復國事業，卻毫無進展，而且還遭到朝中議和派的排擠打擊。詞人在一次登健康賞心亭時，觸景生情，感慨萬千，便寫下此作，呈送健康行宮留守史致道，以表達對國家前途的憂慮，對議和派排斥愛國志士的激憤。全詞采用吊古傷今的手法，來表現主題思想，寫景時，寓情于景，感情極其濃郁；抒情時，吊古傷今，筆調極為深沉悲涼。
這首詞分以下幾個方面下筆：建康的地理形勢、眼前的敗落景象，并用東晉名相謝安的遭遇自喻，表達詞人缺乏知音同志之士的苦悶，最后用長江風浪險惡，暗指南宋的危局。
開頭三句，開門見山，直接點明主題，抒發內心感情基調。然后再圍繞主題，一層一曲地舒展開來?！吧衔?，贏得閑愁千斛”，是說詞人登上高樓，觸景生情，引起無限感慨?！伴e愁千斛”，是形容愁苦極多?！伴e愁”，是作者故作輕松之筆，其實是他關心國事但身不在要位始終不能伸抗金之志的深深憂愁。
四、五兩句，采用自問自答的方式，把“吊古傷今”落到實處?！盎⒕猃報春翁幨恰?？問話中透出今不比昔的悲涼。據《金陵圖經》記載：“石頭城在健康府上元縣西五里。諸葛亮謂吳大帝曰：‘秣陵地形，鐘山龍蟠，石城虎踞，真帝王之都也?！闭驗槿绱?，健康曾經成為六朝的國都。但在辛棄疾看來，此時卻徒留空名，和一片敗亡的氣息。這里暗中，譴責南宋朝廷不利用健康的有利地形抗擊金兵、收復中原飽含感情的問答異常生動地勾畫出詞人大聲疾呼、痛苦欲絕、氣憤填膺的形象。“興亡滿目”，“興亡”是偏義詞，側重于“亡”字。
“柳外斜陽”五句，是健康眼前的景象，把“興亡滿目”落到實處，渲染一種國勢漸衰悲涼凄楚的氣氛：夕陽斜照在迷茫的柳樹上；在水邊覓食的鳥兒，急促地飛回窩巢；垅上的喬木，被狂風吹打，飄落下片片黃葉；一只孤零零的小船，漂泊在秦淮河中，匆匆地向西邊駛；不知何人，吹奏起悲涼的笛聲。映入詞入眼簾怎能不勾起作者憂國的感嘆。同時詞人獨選此景，也正是意在表達自己內心的情感。從構思而言，上片三個層次，采用層層遞進、環環緊扣的筆法，銜接極為嚴密。而各個層次，又都從不同的角度，加深和強化主題。
上片十句側重于吊古傷今。下片十句則側重于表現詞人志不得神、無法實現抗金國收河山壯志的愁苦，及其對國家前途的憂慮。下片亦分三個層次，前五句為一個層次，是曲筆。次三句為一個層次，是直抒胸臆。最后兩句為一個層次，是比喻。各層次的筆法雖不相同，但能相輔相成，渾然符契。
“卻憶安石風流”五句，用謝安（安石）受讒被疏和淝水之戰等典故。前三句寫謝安早年寓居會稽，與王羲之等知名文人，“漁弋山水”、“言詠屬文”，風流倜儻逍遙灑脫。作者借此表達自己本也可隱居安逸但憂國之心使其盡小國事，以至“淚落哀箏曲”。晉孝武帝司馬曜執政，謝安出任宰相，后來受讒被疏遠。
“淚落哀箏曲”，是寫謝安被疏遠后，孝武帝有次設宴款待大將桓伊，謝安在座?；敢辽瞄L彈箏，他為孝武帝彈一曲《怨詩》，借以表白謝安對皇帝的忠心，和忠而見疑的委屈，聲節慷慨，謝安深受感動，淚下沾襟。孝武帝亦頗有愧色。詞人在此借古人之酒杯，澆自己之塊壘，曲折隱晦地表達未見重用志不得伸的情懷?！皟狠叀眱删?，寫謝安出任宰相未被疏前，派弟弟謝石和侄兒謝玄領兵八萬，在淝水大敗前秦苻堅九十萬大軍的事。當捷報傳到健康，謝安正在和別人下棋。他了無喜色，仍下棋如故。別人問他戰況時，他才漫不經心的答道：“小兒輩遂已破賊?！边@段歷史，本來說明謝安主持國事，沉著與矜持?？墒牵翖壖哺淖兞怂脑?，把詞意變成：建立功名的事，讓給小兒輩干吧，我只須整天下棋消磨歲月！不難看出，這里包含著詞人壯志未酬、虛度年華的愁苦，同時也給予議和派以極大的諷刺。
辛棄疾為詞氣魄不亞于東坡，但這里卻屢用喻指，語含譏諷，可見長期的壓抑使之極度憤懣，而面對現實除了無奈更別無他法。
“寶鏡”三句，筆鋒又雙從歷史轉到現實，詞人用尋覓不到“寶鏡”、夜幕降臨、無人勸酒，暗喻壯志忠心不為人知、知音難覓的苦悶?！皩氱R”，唐李?！端纱半s錄》載秦淮河有漁人網得寶鏡，能照見五臟六腑，漁人大驚，失手寶鏡落水，后遂不能再得。這里借用此典，意在說明自己的報國忠心保國之才無人鑒察。劉熙載說：“稼軒詞龍騰虎擲，任古書中俚語、瘦語，一經運用，便得風流，天姿是何敻異！”（《藝概·詞曲概》）的確，“寶鏡”三句，感情基調雖然悲憤沉郁，但詞句卻含蓄蘊藉，優美動人。
對歷史遺跡的感慨范文6
他不是一個熱鬧的人
在燕南園61號，侯仁之故居客廳正中的墻上，掛著一幅蓮花池的大幅照片，這是侯老晚年的得意之作。照片中的蓮花生機勃勃，煞是好看。那就是他生前力保的蓮花池，蓮花池是金代中都城保存為數不多的重要遺跡之一，也是北京城的起源地。
侯先生是中國歷史地理第一人，開創了中國的歷史地理學；也是中國申遺第一人，將周口店中國猿人遺址、八達嶺萬里長城和故宮博物院列入《保護世界文化和自然遺產公約》。而被國際學術界譽為“北京史巨擘”的他更是北京城虔誠的守護者。
1993年的一天，侯老一個過去的學生跑來告訴他，為了配合北京西鐵路客運站的建設，蓮花池要被填埋。侯老一聽就急了，斬釘截鐵地告訴管這個事兒的學生：“絕對不能占用蓮花池，蓮花池一定要保留下來，把你們的車站往旁邊移一移?！焙钊手恢敝鲝垼徎ǔ厥潜本┑纳搭^，沒有蓮花池也就沒有北京城，盡管蓮花池作為水源的作用已經消失，但是抹煞這樣一個帶有歷史印記的遺跡，就是抹煞過去。
最終，在侯先生的奔走下，北京西站向東挪移了100米，蓮花池得以保留。
據侯仁之的學生回憶，后來，在夫人張瑋瑛的攙扶下，侯老又專門去了一趟工地。當時，北京西站的內部施工還在進行，里面連電梯都沒有。兩位年過八十的老人相互攙扶著，愣是順著樓梯一直攀到了頂層。在頂層上，侯仁之發現收入眼底的蓮花池已經干涸，施工建設的好多東西都堆在蓮花池里，破敗不堪，湖光山色蕩然無存，看上去沒有絲毫要被整修改造的跡象。八十多歲的老人又開始為蓮花池的原貌恢復四處奔走。
今天的蓮花池，碧波蕩漾，菡萏搖曳。一位居住在附近的長者說：“以前這邊就是個大水坑，我兒子小的時候到水坑里抓的魚，回家都不能吃，一股子汽油味?，F在到了夏天，這一池子的蓮花，別提多好看了?！弊屓诉z憾的是長者并不知道誰是侯仁之。
其實，這也正是侯仁之憂國憂民，一生勤勉，淡泊名利，行事慣于低調的一個寫照。
一位北大的學生回憶：20年前，他曾經聽侯老講過燕園。聽講座的學生不足百人，西服革履的侯先生悄然走進階梯教室，夫人扛著地圖，掛好后，她靜靜坐在第一排的邊角上。那時的學術和風度都是恰到好處的不溫不火。
有人說，侯先生是寂寞的。他的學術不熱鬧，他也不是一個熱鬧的人。
他是一個憂國憂民的人
侯仁之1911年12月6日出生于河北棗強縣的一個小鎮，母親生育他時已近40歲，老來得子格外寶貝，給他取名光臨，學名仁之。1931年，爆發，20歲的侯仁之從河北老家轉學，到北平通州就讀潞河中學。21歲時，他進入燕園，度過了4年的大學時光，畢業后到英國利物浦大學深造，獲得博士學位后旋即于1949年9月底取道香港回國，回國后第三天即參加了在天安門廣場舉行的開國大典。
侯老曾經說過，他一生中有兩次大的劫難：第一次是被日寇關押判刑，第二次是“”?！吧倌觑h零，青年動蕩，中年跌宕，老而彌堅”是他90歲的時候為自己做的總結。他的夫人說：“在我看來，這第二個30年（指‘’后的30年）中，他幾乎是全速奔跑，孜孜不倦，以勤補拙，不敢稍自懈怠，完全忘記了自己的年齡，他的旺盛精力一直延續到近90歲?！?/p>
侯老那不息的奮進激情來自哪里呢？他曾對他的學生說：“我們的專業今后會融合發展，做的不僅僅是純粹的學術研究，更希望能夠為社會服務。”是的，正源于此，他不僅對于學問和歷史地理專業的探索充滿激情，同時對于民生和國家的傳承與前途充滿激情，是一位名副其實的憂國憂民的知識分子。
侯仁之曾被利物浦大學授予“榮譽科學博士”稱號；被美國地理學會授予喬治·戴維森勛章，是第一個獲得這一榮譽的中國人。僅20世紀80年代，他出版和發表的學術專著、論文以及其他各類文章便有六十余種。他不僅在歷史地理學的基礎研究方面成果累累，還繼續堅持實地考察，直到90年代，仍持續不斷地去沙漠地區，去各地城市考察……
“他留下的是清白和正氣！”——侯老的子女為自己有這樣的父親而驕傲。
他是心底溫馨的性情中人
一個北大的學生發微博回憶：記得曾在圖書館閱覽室查看民國舊聞，竟然坐在一張貼有侯老和他妻子老照片的桌前，兩張飽經風霜的典型的知識分子式的淳樸笑臉，旁邊還配著小字：我們就是在這張桌子上相識的。
學生感慨道，先生走了，躺在了后學滿懷敬意的追憶里，留下漸行漸遠的古城，鞭長莫及。
這條微博，讓所有閱讀后的人無不唏噓動容。
在燕京大學，侯仁之度過了難忘的青春歲月，這里是他人生與學術之路的起點，他與夫人張瑋瑛在燕大相識。
據卞毓方（季羨林國際文化研究院院長）回憶，張瑋瑛天資聰穎，上小學就比別人早，到大學后又跳級，所以雖然與侯仁之同在燕京大學歷史系，張比侯小4歲，卻比他高了一級，應該算“師姐”。上課時，張瑋瑛人小，個子矮，喜歡坐第一排。侯仁之總是坐第二排，緊挨在張瑋瑛的身后。頭一掉，就認識了。兩句話一搭，就熟悉了。
張瑋瑛說：“共同的課業和志趣使我們逐漸接近起來，課余有時在適樓南門外會面，而最常去的地方自然是圖書館。從圖書館出來，仁之總是先送我回到女生二院，再返回未名湖北岸的男生宿舍?！?/p>
1939年在司徒雷登的官邸臨湖軒東廂房，侯仁之與張瑋瑛舉行了婚禮，校長司徒雷登是他們的證婚人。
歷經風風雨雨，侯仁之與張瑋瑛迎來結婚70周年的日子，據護士介紹，那天，老夫婦倆在醫院里已經有過小型的慶祝，侯老滿懷感激地說：“親愛的瑋瑛，幫我成家，助我事業，七十年如一日?！倍搅吮贝笈R湖軒東廳舉行正式慶?；顒訒r，大家讓侯先生再表一次態，侯先生隨即朗聲道：“親愛的瑋瑛……”
2007年，張瑋瑛曾經撰文寫道：年過八十后，仁之更以“不待揚鞭自奮蹄”自勉。他的習慣是，清早三四點起床之前，把想到的當天要做之事扼要記在小卡片上。這些“卡片”其實就是剪開的厚信封或是藥品包裝盒，只要背面是淺色的即可。他的枕頭下總有這些筆頭和紙片。“一日之計在于晨”正是借助了這些“卡片”。到中午時分，他有時會說上一句：“我已經工作了8小時了?！痹趶陀『蛼呙杓夹g未出現和普及的年代，仁之在完稿之后，總要謄清一遍。如果再有修改，就再抄一遍。這很費時間。以前他自己做，后來我幫他做。不僅抄寫，我也幫他在內容上把關，幫他整理保管校對，查找圖書館資料。當然我還是他的“收發室”，處理來信，去郵局寄稿，事情總是排得很滿，遇到催稿，就更是早晚趕工。
今天，當人們送別侯仁之時，看到了張瑋瑛送的挽聯：不思量自難忘憶在昔七十載燕園執手期頤齊眉曾共晚晴，窮碧落下黃泉別而今百余歲人生愛侶蓬山此去難再步芳。字里行間，滲透著98歲的她對先生的悠悠深情。
這是怎樣的一對相濡以沫，不離不棄，情深意長的愛人??！張瑋瑛6年前寫下的一段文字或許可以作為回答——
