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政治文化的定義范文1
各區、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：
市財政局、市文聯、市文化局擬訂的《關于文藝創作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法》，已經市人民政府審查同意，現轉發給你們，請遵照執行。
關于文藝創作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法
關于文藝創作人員深入生活的差旅費開支和生活補助問題，長期以來沒有統一的規定，各單位掌握標準不一致，給文藝創作人員深入生活帶來一些困難。為了進一步推動從事創作的文藝工作者深入生活，與新的時代的群眾相結合，繁榮文藝創作，加強文藝隊伍的建設，促進社會主義文藝事業的發展，經研究，對文藝創作人員深入生活的差旅費開支和生活補助，特作如下暫行規定：
1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區、縣）深入生活，伙食補助分別按下列標準執行：凡去市區、郊區深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發給誤餐費三角五分（早餐不補助）；去市屬各縣者，每人每天補助七角，往返時間不足六小時者減半發給，不足四小時者不發。
2．去外省、市、自治區工廠、農村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補助七角，不發途中伙食補助費，往返車費和住宿費，均按現行差旅費開支的規定執行。
3．去本市或外省、市、自治區工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業、野外作業者，可取得深入生活單位同工種工人的補貼證明，經派出單位領導批準，按國家勞動保護規定，發給與同工種工人同等的補助。
政治文化的定義范文2
關鍵詞：政治傳播，定義，術語
中圖分類號：H083;N04;G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8578（2014）06-0051-04
The Development of “Political Communication” Definition
GUO Jian
Abstract：The definition of “political communication” in China is not clear and without a uniform cognition. Though comparing definitions from western and China， this article suggests a relativebest one.
Keywords： political communication， definition， term
引 言
早在1922年，西方著名的傳播學家沃爾特?李普曼（Walter Lippmann）就意識到政治家可以利用傳媒來構建、制造和引導公共輿論，當時西方政客們游走在政治和傳媒之間，利用其權力或者財力控制媒體的報道。這對于民主政治來說是好是壞呢？在這樣的疑問下，越來越多的學者意識到有必要研究政治與傳媒的關系，布萊恩?麥克奈爾（Brain Mcnair）就是其中之一。他意識到媒體的報道受到內因和外因兩方面的共同影響：前者包括新聞工作者對新聞的偏見、媒體集團資方的干涉等等;后者即政治傳播的各項活動<sup>[1]</sup>。而“政治傳播”（political communication）也隨之成為一個新的術語引起西方社會的廣泛關注。
由此可見，對“政治傳播”這個術語本身的定義如何界定是重要問題。尤其是中國加入WTO以后，西方各大知名媒體紛紛“搶灘”中國，急于讓中國媒體“大開眼界”，一窩蜂似的把西方的新理論、新概念搬到中國。而隨著中國的業界和學界逐漸成熟，開始反過來冷靜地審視西方媒體及其傳播理論。尤其是改革開放以后，社會對構建具有中國特色的政治傳播理論的呼聲高漲?！罢蝹鞑パ芯吭谥袊呀涍~入了新的歷史階段，那種僅僅翻譯和解析西方政治傳播理論的研究已經無法滿足現實政治生活的需要。”<sup>[2]</sup>另一方面，政治傳播研究已經引起全世界的廣泛關注，各國政府都將政治傳播提升到戰略研究的高度。在這樣的背景下，對“政治傳播”這個術語的定義演變過程進行梳理，是十分必要的。
一 西方“政治傳播”定義的發展
西方的政治傳播研究者很少對“政治傳播”定義做出明確的界定。目前，西方對“政治傳播”定義的研究有兩種趨向：即政治學本位和傳播學本位。
從政治學本位出發的“政治傳播”的定義主要有：
費根（Fagen）在其著作Politics and Communication中認為“政治傳播”是政治系統內及政治系統與其環境間的任何傳播行為，因而建議研究傳播網絡（組織、團體、大眾媒介、特殊管道等）及傳播形態的經濟、社會決定因素<sup>[3]</sup>。
美國的政治傳播學者丹?尼謀（Dan Nimmo）和凱思?桑德斯（K.R.Sanders）在其著作《政治傳播手冊》的導論中指出：政治傳播是政治家、政府組織與公民三個環節中的中介或渠道 [3]。
20世紀60年代，卡爾?沃爾夫岡?多伊奇（Karl Wolfgone Deutsch）的《政府的神經：政治傳播及控制的模式》（The Nerves of Government： Models of Political Communication and Control）等一批政治傳播研究專著的出版，標志著西方政治傳播學學科體系建構的開始[3]。
登頓（Denton）和伍德沃（Woodward）提出的“政治傳播”定義為一種討論活動，是關于公共資源、政府權威和政府裁決行為的公共討論與評價 [3]。
美國作家多麗絲?格雷伯（Doris Graber）提出的“政治傳播”定義為：“政治傳播是包括修辭、肢體語言等輔助語言學符號以及聯合抵制與抗議等政治行動?！盵3]
這一類定義往往將政治傳播活動歸類于政治活動的一種，應用政治學的相關理論對政治活動予以分析，顯而易見這是不夠全面的。
而從傳播學本位角度來界定“政治傳播”定義的代表是查菲（Chaffey），他提出政治傳播就是傳播活動在政治活動中所扮演的某種角色 <sup>[4]</sup>。
再如阿爾蒙（Almon）和波爾（Bohr）認為政治傳播是一種可以改變政治文化與政治結構的系統功能 [4]。
美國學者布賴恩?麥克奈爾（Brain Mcnair）將政治傳播活動概括為三方面：第一，全部有黨派人士與政治活動家為了達到特定的目的而進行的各種傳播活動;第二，全部無黨派人士針對有黨派人士的傳播活動;第三，關于政治家、黨派人士及無黨派人士政治行動的新聞報道、時事評論或其他形式的政治討論的集合。[5]麥克奈爾在其著作《政治傳播學引論》中提出政治傳播講的是“關于政治的有目的的傳播”。也就是說，實際上麥克奈爾將政治傳播看作是人類社會中政治與傳播的本質性融合，它立足于與社會“同一”的人類政治生活。
可以說，無論是從政治學的角度還是從傳播學的角度給“政治傳播”下定義，西方學界都是從各自的學科角度對“政治傳播”介入合理的本質要素。但是反觀這些定義，恰恰缺乏將政治學和傳播學二者進行有效“融合”。這也是中國對政治傳播進行研究時特別注意之處。
二 中國“政治傳播”定義的發展
認識和了解“政治傳播”定義在中國的發展脈絡很有必要。一方面，通過其定義演變使我們對中國政治傳播的發展階段和現狀有一個清醒的認識;另一方面，也為中國政治傳播的未來發展奠定基礎。
從中國政治傳播研究及學術著作的出版情況看，政治傳播相關研究最早開始于20世紀80年代，2000年開始蓬勃發展，目前能夠顯示政治傳播研究在中國發展狀況的專著都是在2005年左右出版的。筆者通過閱讀國內相關的政治傳播研究專著發現，相對而言，黑龍江省社會科學院政治學研究所是較早研究政治傳播的;而上海交通大學的謝岳是作為政治學研究者研究政治傳播并且產出成果最早的學者，其代表作是《大眾媒介與民主政治》和《當代中國政治溝通》;《政治體系中的信息溝通――政治傳播學的分析視角》是目前較為系統全面的政治傳播研究專著;其他還有周鴻鐸的《政治傳播學》、張昆的《大眾媒介的政治社會化功能》、彭蕓先后出版的《政治傳播：理論與實務》《新聞媒介與政治》《政治廣告與選舉》等著作。
受到西方政治傳播研究的影響，中國對“政治傳播”的定義研究也分為兩類[5]：
一類是從政治學的角度把政治傳播看作一種政治活動，從這個角度給“政治傳播”下定義的有：
祝基瀅在其1983年出版的《政治傳播學》中提出：“理想的政治傳播是一種政治符號的共識（共同解釋）。”<sup>[5]</sup>
2005年李書元在《政治體系中的信息溝通――政治傳播學的分析視角》中提出：“政治傳播是由政治系統的結構和功能導致的政治信息的傳遞與處理過程?！盵6]他認為傳播與政治是同時誕生的，并且政治傳播與傳播學產生的背景在許多方面是相同的。
2009年荊學民和施惠玲在《政治與傳播的視界融合：政治傳播研究五個基本理論問題辨析》一文中提出：“政治傳播是特定共同體中政治信息擴散和被接受的過程。”[4]
百度百科給出的“政治傳播”是指：存在于政治行為主體與客體之間的、以達到待定目的和取得特定效果為價值取向的、以符號和媒介為途徑的使政治信息得以流動的過程[7]。
另一類是從傳播學的角度把政治傳播看作一種傳播活動，從這個角度給“政治傳播”下定義的有：
2004年學者郎勁松和侯月娟在文章中提出：“政治傳播是由政府和其他的政治參與者通過各種渠道、運用各種符號，廣泛、迅速、連續不斷地向受眾目標傳輸政治信息，繼而影響其政治態度、信念與行為的傳播過程?！盵8]
2007年鞠麗華在其文章《政治傳播的三種模式的解讀與啟示》中提出：“政治傳播是一定的政治傳播主體（民眾、政治家、政府或政府組織）運用有意義的符號，通過大眾媒介與政治傳播的對象之間進行的政治信息傳遞、接受和反饋的行為與過程?！盵9]
1991年著名傳播學者邵培仁出版了《政治傳播學》一書，他在書中提出的“政治傳播”定義為：“政治傳播者通過多通道、多媒體、多符號傳播政治信息，以推動政治過程、影響受傳者的態度與行為的一種對策?！盵10]他認為政治的喉舌和特定利益集團的工具是互動行為、過程與相應規范策略的集合。
宣傳輿論學大辭典對“政治傳播”的定義是：“政治傳播是大眾傳播的一項內容，以宣傳、教育、辯論、廣告等方式報道國務活動、黨政方針、選舉與競選、政治民主化和現代化、政治與經濟、文化等方面的關系等內容?！盵11]
通過閱讀政治傳播的相關文獻，筆者發現目前中國對“政治傳播”這一術語的概念界定其實并不明晰，缺乏統一的認知，甚至出現將“政治傳播”和“政治傳播學”混淆使用的情況。比如西方使用political communication study，中國學界一般將其譯為“政治傳播研究”，而不是譯為“政治傳播學”。甚至有人提出“在很多種情況下，使用‘政治傳播學’的稱謂不過是為了符合國內研究者的習慣，大可不必深究”這樣的錯誤論斷。于是才有荊學民和劉勝君撰文《政治傳播研究中的幾個核心命題辨正》[12]來辨正政治統攝傳播、傳媒政治、傳播政治經濟學等幾個政治傳播研究中易混淆不清的概念。
三 結 語
總而言之，“政治”和“傳播”二者本身的廣義性使得界定“政治傳播”這一術語產生困難。從總體上看，政治傳播中政治是基礎，傳播是著力點， 首先需要對政治的研究下足功夫，從傳播反推到基礎的政治本身[13]。當前的政治傳播研究呈現出多元化的趨勢，是政治傳播研究的主導理論，如何建設好社會主義事業、管理好國家，是中國政治傳播研究的終極目標。
從這個角度來看，筆者認為由荊學民和施惠玲在《政治與傳播的視界融合：政治傳播研究五個基本理論問題辨析》一文中提出的“政治傳播是特定共同體中政治信息擴散和被接受的過程”這一定義目前能夠比較準確地界定“政治傳播”這一術語。原因有三方面：
（1）該定義突破了傳統上僅從政治和傳播二者關系上出發的局限，而是分別解構“政治”與“傳播”，從“政治”的本質中探求其傳播的要素，從“傳播”的內容中探求其政治的要素?！罢涡畔ⅰ毕薅ㄕ蝹鞑サ倪^程中所傳遞的信息必須是與政治相關的;“擴散和被接受”限定傳遞的政治信息是需要擴散然后被受眾所接受的。正如荊學民和施惠玲在文章中提到要從政治學與傳播學的“視界融合”的高度來界定和把握“政治傳播”范疇，“政治”與“傳播”二者有機結合構成完整的“政治傳播”概念[4]。
（2）如果辯證地分析這一定義，也是符合哲學邏輯的。一方面，政治本身需要傳播活動作為宣傳手段，比如一戰和二戰都是通過某些戰時特殊的傳播方式來鼓舞士兵斗志?！皯饡r宣傳和施政宣傳研究導致了宣傳學和傳播學的誕生，而政治宣傳分析是政治傳播研究的前身?！盵14]另外，中國儒家治國思想之核心理念也是將政治思想與傳播活動結合起來，借助各種傳播活動實現統治者對百姓潛移默化一般的“洗腦”，從而實現統治者的政治目的以及維護社會秩序。反之，傳播活動也受到政治的影響和干預。所以在階級社會，一切階級都把傳播活動作為實現其政治和經濟利益的手段。
（3）從術語學角度來看，定義是指事物的本質屬性或概念的內涵和界限的確切的邏輯規定。任何事物的定義都是由被定義的概念和定義的概念組成的，其中定義的概念是被定義的對象最近的“屬”加“種差”（概念=屬+種差）。荊學民和施惠玲提出的“政治傳播”定義符合術語學這個邏輯規定，具體而言，“種差”即為“特定共同體中政治信息擴散和被接受”，而“屬”概念即為“過程”。
參考文獻
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[10] 邵培仁.政治傳播學[M].南京：江蘇人民出版社，1991.
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[12] 荊學民，劉勝君.政治傳播研究中的幾個核心命題辨正[J].現代傳播，2013（7）：14-18.
政治文化的定義范文3
1、文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。 定義：廣義的文化是創造出來的所有物精神財富和。
2、其實，文化的定義很多,社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年里,關于文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者。
3、他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力。
（來源：文章屋網 ）
政治文化的定義范文4
1998年，聯合國教科文組織在一份《文化政策促進發展行動計劃》中指出：“文化的創造性是人類進步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財富，對發展是至關重要的?！笨缛胄率兰o，回顧以往大量的事實，表明全球競爭繼資源、資本、技術、人才和信息之后，已經進入文化競爭時代，文化和文化戰略在21 世紀將主導全球競爭，并預示著全球的發展趨勢。而文化范疇內的體育文化在消除偏見、實現對話、克服狹隘因素、增進友誼等方面有著其它文化不可替代的作用。另外，體育文化具有維系人類健康，滿足人類需要、享受和發展，實現人類自我創造的現實意義。作為體育文化下的子文化，網球文化日益顯示出了巨大的號召力和感染力。而從對網球文化的相關研究來看，僅有幾篇對網球文化的外在表現形式的經驗描述，但“網球文化”這一詞被大量使用在文獻中作為確定的理論依據，是不科學的.因此，對網球文化哲學理論的研究必然顯得更為迫切。
1對文化和體育文化的認識
長期以來在文化研究領域，對文化的定義是艱難的，這主要反映在文化定義的眾說紛紜及其內容的豐富多彩方面。目前，學術界公認的意見認為，被稱為人類學之父的英國人類學家 E·B·泰勒，是第一個在文化定義上具有重大影響的人。他在《原始文化》“關于文化的科學”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣[1]”。此后，學者們不斷地提出新的觀點各學科、學派分別從不同的角度賦予文化以不同的定義.關于什么是文化?到目前為止竟然已經多達 200 多種的定義.文化定義本身成為一個有趣的、爭論不休的學術現象.筆者認為，“文化”最根本、最深刻的涵義是——人化.一切“文化”的含義都是從這個根本涵義發展、引申而來的.或更理論化地表述為——“人們(個人和群體)積淀在自身心理、意識及各類行為中的人化狀態和內在活動模式”，它是一種“客觀存在”。
《體育運動詞匯》中對“體育文化”的定義是：“體育文化是廣義文化的一個組成部分，它綜合各種利用身體練習和提高人的生物學和精神潛力的范疇、規律、制度和物質設施.”而有些人認為：只有和書本、腦力勞動結合在一起的事物才是文化，而體育是體力活動，不是文化.這種認識是狹隘的“文化觀念” 造成的.體育的英文詞匯正規使用的 physical culture 的意思就是“身體文化”.在國外，大多數西方人都是把體育當作一種文化來看待的.為什么說人類的體育現象是一種文化現象呢? 有學者認為最主要的論證有兩個方面：一是人類在體育現象中的活動具有后天獲得性特征;二是體育現象中具有文化結構中 3 個層次的完整結構.體育文化顯然是一個很寬泛的范疇，它不局限于人們對健身運動技能的認知和掌握，而是一種體育思想理論體系、制度體系和對人類體育文化發展可以發生作用的影響力，是一種在文化層面上對新的人的生存方式的理解和把握[2]。
2網球文化的界定
基于以上分析，本研究認為“網球文化”是網球運動主體以網球實踐活動為載體，建立的一整套規范體系和價值體系，以及主體的行為方式和全部的物質產品。網球文化是由網球運動主體創造的，不是與生俱來的。而網球運動的主體是指與網球運動相聯系的有意識、有目的、進行網球實踐活動的人或社會群體.網球文化必須與網球運動主體的實踐活動相聯系，脫離“人化”而談網球文化，會使網球文化成為空中樓閣，它必須從運動主體中汲取營養才能不斷繁盛.網球文化不僅要滿足人類對自身“身、心、智”的塑造，實現自我創造和自我超越，還要不斷滿足人類的社會需求，建立與之相應的規范體系與價值體系，才能實現網球文化能被全人類所認同、接受。
3網球文化的構成
從文化的構成來看，有人將文化表述為這樣3個層次：表層—人類的各種產品;中層—規范與價值觀;內層—基本判斷[4]。另外的觀點是將文化構成分為物質文化、制度文化、精神文化3個層次?；诖祟愑^點，本人認為網球文化是由物質文化、制度文化、行為文化、精神文化4個方面的層次構成。
4網球文化的功能
運用邏輯推理法，認為網球文化作為體育文化的一部分，網球文化也不同程度地具有體育文化所應有的功能。當今關于體育文化的功能主要表述為狹義的社會功能，也有的學者提出了不同的意見，把體育文化的功能表述為體育文化的生物功能和體育文化的社會功能。其中主要觀點有以曹湘君教授為代表的體育“六大功能”和以鮑冠文教授為代表的體育“三大功能”之說[5]。筆者從體育文化的功能角度著手，認為網球文化的教育、娛樂、健身這 3 個方面的功能，是文化的本質功能，而體育文化的政治功能、經濟功能等功能則視為體育文化的非本質功能。
網球文化的政治功能。國際性的網球比賽，不僅是場上運動員個人之間的角逐，而且可以說是國家綜合實力的較量。
5結語
隨著網球運動在我國的日益普及與發展，網球文化的感染力也逐漸增強。對網球文化的深入探究，為人們更好地認識網球運動，使網球運動在我國更快速、合理地發展有著重要的推動作用。本文從文化和體育文化的內涵著手，認為網球文化是網球運動主體以網球實踐活動為載體，建立的一整套規范體系和價值體系，以及主體的行為方式和全部的物質產品。它由物質文化、制度文化、行為文化、精神文化4個層次構成。它不僅具有其自身的教育、娛樂、健身等本質功能，還不同程度地具有經濟、政治等非本質功能。
政治文化的定義范文5
一、“原生態民歌”緣起的社會考察
何謂“原生態民歌”？換句話說，“原生態民歌”概念的定義是什么？從“共識”的意義上來說，一般有兩種:其一是所謂本質性定義；其二是所謂描述性定義?！氨举|性”定義，一般認為是最科學、最理想的定義，但做起來也最為困難。何來“本質”的定義？即便研究逐漸深入，何謂“本質”的問題也往往眾說紛紜。這種現象，在人文社科領域尤為突出。
從音樂社會學的角度出發，考察一下“原生態民歌”這一提法是怎么發生的，將有助于問題的討論。
民歌屬于口傳文化遺產?？趥魑幕仨毚婊钤谌藗兊娜粘Ｐ袨橹?，而且人們根據生存發展的需要決定著文化價值取舍。這是與可以存在于人們日常行為之外的書寫文化的根本區別。由此，我們也可以看出民歌與民眾生活演進的密切關系。民歌是以活人為載體的，流變或者說“與時俱進”是它的顯著特點。這與化石、物質形態的文物是有根本區別的。文物是時間的“化石”，你不能對它有任何改變，否則其文物意義便不復存在；而民歌則是一條汩汩流淌的河，它因流動、變化而保持旺盛的生命力。
二、“原生態民歌”火爆的社會學意義
“原生態民歌”的火爆現象發人深思，給人諸多啟迪。筆者認為，我們可以從“原生態民歌”對我國的文化意義和經濟意義方面進行深入的思考與討論。依筆者淺見，從社會學角度來講，“原生態民歌”的當代意義在文化、經濟乃至政治方面都有突出表現。主要有以下幾個方面：
(一)喚起了大眾重拾民族文化記憶的熱情
一個民族的文化生命，主要是依靠純潔的歷史記憶來維持的。一切政治、經濟、軍事斗爭之后，全部問題最終還是要化作對記憶權的控制，尤其是對民族心頭文本的書寫與闡釋上。
文化記憶是心靈深處的東西，它一經形成也就難以改變。因此，圍繞著文化記憶的再生產機制而發生的意識形態斗爭，實際上從來就沒有停止過。當人們為民族文化的失憶而痛心疾首時，“原生態民歌”以其特有的清新氣息和生命張力橫空出世，讓那些經過精心包裝的所謂“通俗”、“民族”、“美聲”黯然失色。本人以為，這至少在音樂文化領域是一次正本清源。
(二)有利于提升民族音樂文化的國際競爭力
提升文化競爭力，成為當今世界許多國家的國策。音樂作為文化的重要組成部分，其國際競爭力的提升，無疑對國家軟實力的增強有積極意義。
曾經有位美國同行對著名音樂評人金兆鈞說：“21世紀的音樂在中國”。當時他認為美國同行是在開玩笑，后來仔細分析卻發現：“在世界音樂里，包括相對封閉的拉美、非洲等地在內，幾乎所有的音樂元素和表現手段都被用到了，惟獨中國音樂是未被開墾的處女地”。中國有豐富的音樂資源藏在深山、草原、或在河湖之畔，要我們去挖掘?！苯鹫租x指出：楊麗萍的《云南映象》便是成功的典范，它的經驗值得借鑒。而朱哲琴的《阿姐鼓》能成為打進國外市場的中國唱片，則取決于創作者采用了一些等元素。因此，金兆鈞認為：“2006年的青歌賽最大的亮點就是將原生態唱法單獨列出來?！?/p>
大眾對原生態民歌的追捧，對青歌賽中學院派的“民族唱法”的不以為然，反映出大眾對中、西音樂文化交流中文化浮躁現象的厭倦，也反映出對中華母語音樂文化的向往與自重。雖然這種“厭倦”與“自重”是自發的、非主流的，但畢竟是一個好消息。只要善加引導，相信今日之“非主流”它日必將成為主流。
(三)表明了音樂文化創意產業的發展路徑
當前，國家把打造強勢的文化創意產業作為提升文化競爭力的重要戰略。中華音樂文化，當然不能自外于這個戰略?！拔幕偁幜Α斑@個問題既是文化問題，也是經濟問題、市場問題。無論是文化產品還是物質產品，其競爭力都表現在該產品是否有人購買和有多少人購買。用市場語言來講，就是該產品的市場占有率有多大。說得通俗點，也就是你的音樂產品是否為老百姓喜聞樂見。國人喜聞樂見，則有利于中華民族文化身份的認同；國外的“老百姓”如果喜聞樂見，則表明你的音樂產品有國際競爭力。
國人對原生態民歌的追捧，也就是對民歌文化的投票行為。這說明民歌很有市場。一些市場嗅覺敏銳者，已經投身到市場搏擊中去了，諸如西北、西南的民歌節。楊麗萍的《云南映像》、四川的《金沙》、張藝謀的《印象麗江》和《印象劉三姐》等等，都是可圈可點的以“原生態”為榜樣的先驅之作。
政治文化的定義范文6
關鍵詞：校園文化；功能；價值；思想政治教育
1高校校園文化的定義和特征
1.1高校校園文化的定義
首先，先進的思想、獨一無二的精神、有創造力的規則以及優美的外部環境是一所學校在若干年的成長過程中濃縮下來的一部分。其次，學校應該注重培育大學生如何選出正確價值觀的能力。最后，高校校園文化的體系是非常繁冗而有規則的。良好的高校文化建設會促進大學生的身心發展和思想政治教化工作的發展[1]。
1.2高校校園文化的特征
①深層次性。②轉換性。③創新性。
2校園文化在傳播思想政治教育中的功能
2.1確認制度文化的作用高校的制度政策是按照我國現階段的教育方針以及社會對于人才素質的要求制定，內容具體體現了一個學校的治學觀念和最終培育人才的方向。對于學校來說，有利于維持學校正常秩序，更好的管理學生和開展教研活動。
2.2凝聚精神文化的作用外部環境的熏染和自主學習意識的形成對他們的思想道德品質有決定性影響?；谶@兩個重要因素學校采取了兩種措施來對學生進行思想政治教化，一方面是充分調動主觀能動性和激發學生們對于思想品德的興趣；另一方面充分利用外部環境對其潛移默化的作用[2]。
3校園文化在高校思想政治教育中價值
3.1導向意義
從文化角度看，學校文化的內容應該更趨向于讓學生對現有的文化價值有更深層次的認知。在此基礎上，高校文化的主要任務就是營造獨特的文化氛圍和深刻的精神環境，使大學生在無意識中接受各方面的洗禮。從政治導向價值看，校園文讓大學生收到了文化的熏陶，而思想政治與文化是有相關性的，一個社會的政治通常與它的文化息息相關，校園文化的建設必須具有一定的社會性才能使它更有意義，所以必須具有政治導向性，這樣才能讓高校文化生生不息的發展下去。
3.2凝聚意義
高校中的先進理念對大學生產生強大的心理吸引力，這便是校園文化最終的凝聚所在。首先它有效地喚起大學生對自己學校的熱愛之情，然后會自主和學校里的其他人形成有力量的群體凝聚關系。這種強有力的共識拒絕所有和學校精神不合的離心思想，成為具備高責任意識和集體意識的高校校園文化建設的主人翁。
3.3傳承意義
校園文化長期發展過程中積累的很多優秀的觀念如獨特的教育觀念和新穎的教育方式等一直綿延至今并對后世產生影響。雖然高校校園文化應該做到與時俱進，適時調整新的文化因子，但是，正如萬丈高樓平地而起一樣，任何的創新都不能離開她的根基，否則在時間的長河中經受不住暴風雨的襲擊。所以，高校校園文化的繼承價值，猶如人體中的必須氨基酸，是校園文化必不可少的組成部分，它能夠讓使學校的優秀文化茁壯成長。
3.4調節意義
高校的教育教學更多的還是以專業性極強的專業知識為主，現實中，任何專業的書本知識都是枯燥的，這會讓大學生群體感受到緊張又枯燥乏味。此時，有趣的校園文化活動可以使單調的校園生活絢麗多彩。同時，校園活動帶有隱形的思想政治教育理念，會讓學生在一種相對輕松的氛圍中受到思想政治教育。所以，高校文化有一定的調節意義。
4校園文化建設推動學生思政教育的方法
4.1利用地方文化特色激發學生對當地的熱愛
高校文化是一個學生思想的具體存在，是一所校園中所有人的思想形成默契。這種默契通過學術傳播、文化的傳承和心靈世界的凈化浸染到教育的各類工作中，使這個學校的風貌和氣質在眾多高校中脫穎而出。以福建船政交通職業學院為例，思政教研部就結合了本校悠久的船政文化，構建了一定的船政環境，使同學們對福州這個地方產生仰慕之情，有了喜愛，學生們就會在文化的熏陶中就會不自覺地接受學校的思想政治教育，更不用說對于本身就是船政學院的學生來說，更是會學以致用，用政治思想推動當地的船政文化的發展。這也就要求要采用新時代的教學方法發，而新時代的教育方法和教學形式都影響著思想政治教化工作的發展。因而，思想教化的一項重要工作是借助先進的科技在整個社會中構建一種思想政治的環境，使他們接收更多有益的信息。
4.2用極具特色的精神力量抵抗消極的校園文化
全球化是世界發展的必然趨勢，隨著我國全球化進程的不斷推進，經濟社會發生著新變革，許多外來文化對大學生的內心世界進行了一番洗禮，其中的消極部分影響了學校的思想政治教化的持續推進，進而影響了校園文化的推進。由此可見，大力發揚社會主義觀，用具有中國特色的理論武他們的大腦，形成廣大的思想營地，才能和這些消極的思想文化分庭抗禮。就我們學院來講，要大力宣傳“民族自強、崇尚科學、學以致用、追求卓越”的主流精神文化。
4.3營造獨特的船政文化環境
隨著我國高等教育的普及性，社會競爭和就業壓力幾乎成為每個大學生的難題。每個人對壓力的承受力不同導致了不同的選擇，而那些承受力差的學生往往會選擇消極萎靡的生活方式，所以構建向上的高校文化會幫助學生糾正這些消極因素。直白點講，第一，擁有勤儉節約的優良品質，拒絕浪費的理念和艱苦樸素的傳統習慣。其次，提高誠信教育的力度。最后，地方文化不可少，這樣才具有獨特性。福州船政文化輝煌只延續了40多年，但是卻展現了近代中國的先進科技，孕育了諸多仁人志士的的先進思想，折射出中華民族的虛心好學，勇于創新的多種優良傳統。船政文化既是當時特定的社會政治和經濟的反應，同時在隨著物質生產的發展而發展的同時，又擁有了新的內涵和鮮明的個性，這種文化會幫助大學生形成健康的身心。
參考文獻：
[1]張忠迪.高校校園文化與思想政治教育研究評述[J].當代教育論壇(上半月刊).2009(01)
