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人文主義教育的基本特征范文1
【關鍵詞】高中語文；培養；人文素養
《普通高中語文課程標準》明確指出：“工具性與人文性的統一是語文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯觯Z文教改的走向與提倡人文精神的時代要求是一致的。在語文教學中體現人文主義精神是語文教學改革的當務之急，而高中階段是實施人文主義教育的黃金時期。如果說幼教和小教低段的教育任務是培養孩子基本社會行為規范和道德意識，小教高段和初中教育的任務是知識的積累，那么，高中階段的主要教育任務則是培養學生的人文精神，為他們步入社會和繼續學習奠定深厚的人文底蘊。高中階段是人的性格、價值觀及人生觀、世界觀基本定型的重要時期。在這個年齡段，學生的身心發育日臻完善、自我意識強烈、對個人價值有被認同的渴望、并希望在集體中彰顯個性。這一系列的變化決定了高中生的實際心理需求與人文主義教育理念是一致的，也使高中時期成為給學生一生奠定一個堅實的人文精神基礎的黃金時期。那么，如何在高中語文教學中培養學生的人文素養呢？筆者在教學實踐中有意識地作了一些探索，認為教師應轉變教學理念、充分挖掘語文教材人文內涵、營造人文化課堂教學氛圍、創造多樣化語文學習情境，是培養學生的人文精神的有效方法。
一、高中語文教學中培養學生人文素養的重要性
目前在高中語文教學過程中，一些高中語文教師仍采用單一的思想灌輸法，并沒有為學生留下太多的自主學習權利，這樣不僅影響了學生對語文學的認知能力，也影響了語文教學的質量。與此同時，這種思想性的教學模式，太過于偏執高中語文教師的想法，并不注重學生的要求與選擇，這樣就會導致高中生沒有太多的探究能力和獨特能力，就會降低到高中的升學率。而通過在高中語文教學課程中建構人文性教育，可有效的營造一個良好的人文環境，使其提高高中生的語言交際能力。與此同時只有，被人文環境熏陶的高中生，才能有效的提高個人的綜合素質水平，這樣才有利于中華文明的傳承，所以人文性理念是影響我國社會大眾文化水平高低的重要關鍵。因此，在新課改大環境下，高中語文教學人文性建構，對未來高中語文教學質量有著重要的影響，所以高中語文教師應積極倡導人文性的教學模式，全面提升學生人文素養。
二、新課改下高中語文教學中培養學生人文素養的方法
1.轉變傳統語文教學理念，構建人文教育基礎
轉變高中語文教師的傳統教學理念，是實施人文教育的基礎。但目前一些高中語文教師由于教學思路還過于僵化，跟不上當代高中生學生的各種各樣的新奇想法，這樣不僅會導致語文教學質量差，高中生也更是無法適應新課改的需要。所以在轉變高中語文教師的傳統教學理念的過程中，首先應提高語文教師的教學水平，并對傳統的教學觀念進行更新，特別是學校應求語文教師充分理解人文性建構的最終目的。在高中語文教學課程中，語文教師應轉變自己的角色，并盡可能地提高學生的探究、創新、積極的學習能力，并采取引導的方式對學生的興趣進行提升，使其解決單一枯燥的語文教學模式。與此同時，高中語文教師還應觀察高中生在語文教學課程中的反應，并尊重學生提出想法，最好給予大力的支持，這樣可促進高中生可以個性化的發展，進而提高學生的語文知識水平。通過轉變傳統的語文教學理念實現人文化建構，不僅可以使高中生的思想成為多元化，進而也能降低高中生的高考壓力，提高高中生的升學率。
2.挖掘教材人文內涵，喚醒學生美好情操
我們可以通過挖掘教材的情感內涵，教會學生感受各種美好的情感，讓豐富的情感滋養學生的心靈，從而喚醒沉睡在他們心中的美好情操。例如，《我與地壇》中有對深摯而毫不張揚的母愛的感悟，讓人蕩氣回腸、潸然淚下。在教學中，教師可以引導學生品讀那些感情深沉的文句，幫助學生理解“子欲養而親不在”的痛苦，啟發學生回憶自己生活中體現父母之愛的點滴小事，從而教會學生透過平凡而瑣碎的生活細節去感受父母偉大而深沉的愛，感悟“誰言寸草心，報得三春暉”的情愫。中國傳統文化博大精深，我們要善于汲取其精華，作為育人的營養。語文是最具人文性的學科，選進語文教材的都是一些文質兼美的經典佳作，這些含義深沉的文字，負載著豐富的情感和深邃的思想，塑造了眾多富有情操美的人物形象。無論是朱自清與父親的溫暖親情、羅密歐與朱麗葉的執著愛情、俞伯牙與鐘子期的純潔友情，還是余光中的故土之戀、杜甫的家國之憂、辛棄疾的志士之悲，都是對學生進行情感教育的最佳教材；無論是追求真理、上下求索的屈原，丹心照史、寧死不屈的文天祥，還是目光如炬、嬉笑怒罵的魯迅，甘于清貧、堅守氣節的朱自清，都是具有美好情操的人格楷模。教師如果能充分挖掘教材中的人文內涵，做好向導，善于點撥，再經學生的反復解讀、咀嚼品味、思索深化，久而久之，必能讓美好的情操如“潤物細無聲”的春雨，滋養學生心田。
3.營造人文課堂教學氛圍，讓學生感受人文情懷
教師的愛應該是一種由衷的關愛，它體現在對學生的尊重和珍視，所以我們首先需要營造人文化的課堂教學氛圍。在每一個教學環節中，我們都應扮演引導者的角色，而不應將學生當作容納知識的“容器”。同時，堅持“共同基礎與多樣選擇相統一的原則”，不以標準答案扼殺學生求知、抒發個人獨特見解的積極性，使語文課堂成為學生暢所欲言、各抒己見的舞臺，讓他們看到自己作為一個活生生的人在思想、感情、想象力、創造力等方面所具有的不可替代性。比如學習戲劇《雷雨》時，可以讓學生分組討論，分別認識周樸園、繁漪、魯貴、周平等人物的形象。周樸園懷念侍萍這一點，歷來很有爭議。因此，可設置的論題是：周樸園懷念侍萍有沒有動真情、動真心？能不能簡單地用“虛偽”二字概括？通過對論題的辯論，學生對于這個具有濃厚封建性的資本家有了深刻的認識。同時，大家在交流討論中，也學會了與人合作，營造了互為補充、共同進步的良好學習氛圍。
4.構建多樣化語文學習情境，豐富學生的人文閱歷
我們要敢于打破封閉、狹小的語文課堂教學空間，把學生引向自然、引入社會，讓學生自主地去聽、去說、去讀、去寫，在豐富多彩的語文實踐活動中，創設多樣化的語文學習情境，從而培養美好的情感，形成健康的人格。我們要鼓勵學生走上社會，去感受古代遺址或當地文化景觀散發出的人文氣息。各地的文化遺跡都有著豐富的人文內涵，經得起我們用古代或現代文化的視角去審視、推敲。語文教師組織學生參觀本地的人文景觀，可以促成古人的文化精神、智慧力量內化為學生自覺學習的動力，并孕育出新的人文精神。我們要不斷創造閱讀情境，讓學生在大量課外閱讀中感悟、體驗。古今中外一流大作家的作品大多蘊涵著崇高的思想和積極、美好的情感，教師要大膽讓學生朗讀、誦讀，整體感知、積累和接受熏陶。
總之，在新課改大環境下，高中語文教學培養學生人文精神，可有效的提高高中生的綜合素質，熏陶高中生的審美能力，培養高中生的美好情感。因而作為高中語文教師必須想法構建良好的人文教育平臺，才能更好地促進我國教育事業的可持續發展。
參考文獻：
人文主義教育的基本特征范文2
[關鍵詞]：自由教育功利教育歷史視野
一、“自由教育”與“功利教育”解讀
（一） 關于“自由教育”
有關“自由教育”的說法，不同的人表現出不同的傾向。有的認為“自由教育”是一種發展理性的教育。古希臘哲學家亞里士多德把“自由教育”稱之為“文雅教育”。他認為，人之所以為人的基本特征，在于人具有理性；人只有充分運用、發展其理性，才能真正實現自我。因此，“自由教育”也應當以充分發展人的理性為根本目的。有的認為“自由教育”是文理兼備的普通教育。英國生物學家、教育家赫胥黎即持此觀點，他認為真正的自由教育應該包括自然學科和人文學科。另外，我國學者李曼麗女士認為“通識教育”是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的一種廣泛的、非專業性的、非功利性的教育，這論述了自由教育的一些特征。當然，以上的各種理解并不是絕然對立的，他們之間存在著交叉與滲透。
關于“自由教育”的解讀雖然不盡相同，但都反對外在的強制性和功利性，把理性的陶冶作為自由教育的要務，強調使學生得到自由、和諧的發展。本文所說的“自由教育”就是一種超越功利性的、以人的自由發展為目標的教育。它不以功利性為目的，注重人格本身的修養和提升，強調學生自由、和諧地發展，強調培養學生的主觀能動性及獨具特色的個性，即開拓、進取、自主、自立、負責、熱愛生活。一句話，給予人更多的自由，釋放人更大的潛力，促使學生得到自由、和諧的發展，是“自由教育”的核心所在。
（二）關于“功利教育”
19世紀英國哲學家、西方功利主義思想的集大成者約翰•密爾(JohnMill，即穆勒)首先使用“功利主義”(Utilitarianism)的概念?！肮逃本褪且怨髁x為主導價值取向的教育，是追求功效和利益的教育。我們可以理解：一方面，勞動是謀生的重要手段，因此勞動者個人必然追求功利，通過勞動盡可能獲得生存的必要條件和優厚的回報。而教育正是通過對受教育者進行知識、技能上的武裝，使他們獲得謀生的本領，在社會中追求個人的正當利益。另一方面，教育也以社會的需要為出發點。通過教育可以為社會、為國家培養所需要的專業人才，從而推動社會的進步、發展和國家的繁榮富強。
本文所說的“功利教育”是注重社會的現實需要、關注個人正當利益的教育。 “功利教育”的價值，在于它能夠促進社會的發展和提高個人獲得謀生手段的能力?！肮逃狈磳某橄蟮娜诵猿霭l來決定教育的內容，排斥諸如“存天理，滅人欲”、“天堂的玫瑰有沒有刺”這類虛妄空談，主張人的現實感覺，尊重個人的切身利益；提倡科學知識和實踐，將教育與現實生活緊密聯系起來。我們說，社會主義的功利主義的核心是實現個人利益、集體利益和社會利益的高度統一。那么，社會主義的“功利教育”在承認個人服從和滿足社會利益時, 也承認個人的利益和價值，二者是一致的。
二、歷史上“自由教育”與“功利教育”的論爭與博弈
縱觀歷史，無論中西方，“自由教育”與“功利教育”自從誕生之日起，便進行著不斷的較量與抗衡。
（一）西方歷史上二者的論爭
在古希臘，功利主義思想最初是以快樂主義表現出來的。其代表人物有阿里斯提卜、伊壁鳩魯等。他們都認為，凡給個人帶來快樂的行為，才具有倫理價值，但二者對快樂的理解又有所不同。以阿里斯提卜為代表的昔勒尼學派注重感官上的肉體快樂，故被戲稱為“粗俗的快樂主義”。伊壁鳩魯則認為，精神快樂比肉體快樂更為重要。他說：“當我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！盵1]與之相對，哲學家亞里士多德則提出以發展人的理性為目的的“自由教育”思想。他認為：人的基本特征在于人的理性，只有充分運用、發展理性，才能真正實現自我；同樣，教育也應當以充分發展人的理性為根本目的；自由教育是自由人所應接受的教育。他提出“自由教育”的實施條件：一是要有閑暇時間。當自由人無需為生計奔波，才能專心從事崇高的沉思活動，為發展心靈的目的而運用、發展理性。二是設置自由學科。只有不為任何功利目的而設置自由學科，才是自由人所應學習的內容。
中世紀的“自由教育”是神學化下的“自由教育”。中世紀基督教會利用亞里士多德的哲學來解釋神學，改組了古代希臘、羅馬學校中的一般文化學科，提出了“七藝”教育?！捌咚嚒睗B透著神學的內容，其“自由”已不是指充分發展人的理性 ，而是指擺脫塵世的欲望，皈依基督的神性。教會認為，“七藝”的學習是為理解神學和達于神明：學習文法是為了閱讀《圣經》，學習修辭學是為了分析經書的文體，辯證法的學習則是為了替教會的宗教信條進行辯護等等。另外還把“1”解釋為唯一的神，“2”解釋為耶穌基督所具有的神性和人性雙重人格，“3”意味著圣父、圣子和圣靈的“三位一體”，等等?？梢?，中世紀“自由教育”是神學籠罩下的教育，它以論證上帝為己任，只有皈依上帝才可以達到真正的自由。文藝復興運動敲響了基督教禁欲主義教育的喪鐘，使人們從天國回到了人間，開始關心起世俗人自己的日常生活及其利益。稍后的宗教改革又對基督教的“自由教育”展開了猛烈的批判，進一步肯定了人的感情需要和世俗利益。文藝復興和宗教改革以人文主義為主旨，極力批判神學籠罩下的“自由教育”，打破了中世紀的神學桎梏，肯定了現世的幸福與利益?？梢?，人文主義這種強調擺脫神權束縛、解放人性，使人身心和諧發展的“自由教育”主張，同時也滲透著追求世俗幸福的功利性色彩。
近代西方的教育思想更是呈現出一幅幅“自由”與“功利”相抗衡的畫面。這不僅表現在某一個教育家的教育思想內部，如洛克的紳士教育觀既保留了英國傳統“自由教育”的要素，同時又希望借助于世俗知識的加強，培養一種能夠適應17世紀英國社會生產發展的新“紳士”；而且也表現在不同教育家、教育流派之間，如18世紀盧梭的“自然教育”與19世紀斯賓塞的“科學教育”是近代西方的主要教育流派。法國的盧梭認為遵循自然的教育必然是自由的教育，因為在他看來，人的最重要的自然權利就是自由。自然教育的原則是：教育要“順應自然”，即適應兒童的天性，促進兒童身心的自然發展。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子……兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！盵2]進而，盧梭明確提出教育應該培養自由、獨立和自食其力的“自然人”，這是身心發達、體腦兩健、不受傳統束縛的新人。為了培養自由的人，教育內容應讓兒童在直接接觸大自然中去獲??；教育的方法也應該是自然的、自由的。英國的斯賓塞根據功利主義的效用原則，他直截了當地提出功利主義教育目的――“為完滿生活做準備”。在他看來，完滿生活所需要的知識素養無疑是多方面的，教育尤其是學校教育不可能把所有的人類知識都傳授給學生，這就要求對各種知識的價值進行客觀地比較鑒別，而比較的尺度在于它們與生活、生產和個人發展的關系。他最終明確地提出“科學知識最有價值”的見解，并因此制定了以科學知識為核心的課程體系，突出自然科學知識，強調課程設置的功利性。當然，在教育方法上，斯賓塞也提倡遵循自然的法則，他的“自然后果”的德育方法即源自盧梭。由此可見，教育中的博弈與論爭，并不排斥相互之間的滲透與吸納。
（二）中國歷史上二者的博弈
先秦時期，道家的“自由教育”思想與墨、法兩家的“功利教育”思想并行于世，相互論辯爭鳴。中華民族的文化傳統有其自由和功利的雙重精神，而蘊含文化傳統的中國古代教育也有其自由和功利的雙重特質。首先，道家的教育思想有其自由因子。道家學派的創始人老子提出“道法自然”。后繼者莊子在《逍遙游》中表達了人對自由的向往和追求，以求達到精神逍遙自由的境界。莊子所說的精神自由，是指 “自適”或“游”、“逍遙”。莊子比喻說：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；忘是非，心之適也。”[3]“心適”即心靈精神的怡樂自由、自然順達。其次，墨家、法家則高舉功利主義教育的旗幟。墨家特別注重從社會利益的角度去探討教育問題。墨子提出“兼以易別”的教育理想，強調要以最大多數的平民利益為基本前提，“興天下之利，除天下之害”[4]。在他看來，“義”之所以貴為良寶者，乃是因為“義可以利民”[5]。法家不僅十分注重社會利益，更注重從國家利益的高度來闡述其功利主義教育思想，他們主張通過耕戰和法制教育，把個人一己之利納入或消融于國家整體發展的公利之中。
南宋時期，“自由教育”與“功利教育”的博弈集中體現在以朱熹為代表的“理學”和以陳亮、葉適為代表的“事功學派”之間的斗爭與論辯。二者在教育思想上的主要分歧集中體現在培養什么人和用什么方法上。朱熹的教育目的，可以概括為培養“醇儒”，這一目的并非為追求科舉考試和功名利祿。陳亮、葉適批判朱熹空言性命道德的學說，而主張求實用、講功利、論真才。陳亮認為，教育目的應該教人“做人”，而不是教人“作儒”。他指出：理學家所謂“醇儒”不過是“研習義理之精微，辨析古今之同異，原心于秒忽，較禮于分寸，以積累為功，以涵養為正，面盎背”的道學先生，無真才實學卻自命不凡。他認為，教育要培養的應當是文武兼資、博學多才、才智俱全、興利除弊的“一世英雄”。他尖銳地批評理學教育的培養目標使人“玩心于無形之表”，“不過如枯木死灰”[6]。他說：“今世之儒士，自以為得‘正心誠意’之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”[7] 在學習方法上，“事功學派”重視在實際中鍛煉學生的才能，反對理學家“專以心為宗主”的學習方法，認為“專以心為宗主，虛意多，實力少；測知多，凝聚狹，而堯舜以來內外交相成之道廢矣”。葉適反對朱陸理學靜坐讀書、涵養心性、空談德性的內求方法，認為心性之說是無根無據的主觀臆造，更無補于匡時救世。至明末清初，實學教育家對空談性命的理學教育進行了更加深入的批判。顏元辛辣地譏諷理學家最大的本事只是“無事袖手談心性，臨危一死報君恩”[8]。功利主義教育家反對理學的空談心性，主張到現實事物中去尋找教育理論依據，注重科學實用知識的學習和傳播。
三、“自由教育”與“功利教育”的當代辨析
在歷史上，“自由教育”與“功利教育”進行了長期的論爭與博弈，時至今日仍在持續。事實證明，真正成功的教育既離不開“自由”，也離不開“功利”，單純的堅持自由或者單純的堅持功利都將遭到失敗?！八燎宥鵁o魚”，推向極端的單一教育其弊端值得警惕。
（一）時代需求二者的有機融合與統一
教育是一種培養人的活動。我們究竟要培養什么樣的人呢？一方面，教育培養的人才應該能滿足社會的需求；另一方面，教育應促進人的個性的多方面自由、和諧發展。這兩種需要，無論“自由教育”還是“功利教育”都不能單一地、完美地滿足。21 世紀人們在對未來社會的展望中，越來越重視人自身的發展與社會發展之間平衡。
對個人發展而言, 教育要培養出能獨立思考、人格完善、有理性頭腦的人才。教育的真義在于對人的培養。教育的主題是人，離開了作為教育活動主體的人，教育就什么都不是。我國著名教育家在其教育名篇《教育獨立議》中指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責任，不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的?！盵9]教育需要幫助學生們打好堅實的人格基礎，促進人性的自由、完滿的發展。只有這樣，才能承載未來社會中各種挑戰與機遇，才能承載未來無限拓展的創新空間。這也是培養全面素質人才的基礎。對社會發展而言，隨著社會主義市場經濟的發展,以及知識經濟所引發的國家之間的競爭，社會急需大批各個專業的各種類型的高層次人才，因此培養高級專門人才就成為教育的應有之義?，F代社會，強調教育的功利性本無可厚非，但僅僅強調教育的功利性價值而否定其非功利性價值――促進人自身全面發展的價值，則是片面的。
如何處理好人與社會、功利性與非功利性的關系是教育的當務之急，也是教育的理想，這種理想在《學會生存》中作了如下表述：“人類發展的目的在于使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會成員、作為一個公民和生產者、技術發明者和有創造性的思想家，來承擔各種不同的責任?！盵10]“自由教育”與“功利教育”從不同的方面回答了教育應該培養什么人的問題。如果我們只強調一方面而忽視甚至貶抑另一方面的話，將會對人的發展或社會的發展造成損害?！白杂山逃迸c“功利教育”不應是各執一端，時代需求兩者的融合與統一。只有這樣，才能塑造具有完美人格而又能順應時展的“一世英才”。
（二）推向極端的單一教育其弊端值得警惕
如前所述，“自由教育”與“功利教育”都是成功教育的應有之義。但是，如果各自走向極端，其弊端是值得我們警惕的。
極端的“功利教育”日益成為經濟的附庸，成為實利下的使女，成為人們追逐欲望的工具，從而忽視了人內在的需要、精神的提升、人格的完善。極端的功利教育的目的主要是為了滿足一種經濟、社會需求，教育由此變成了一種適應性的教育，一種引導人片面追求利益（金錢、權力等） 的教育。在這種極端的教育引導下，受教育者把追逐自身利益當作唯一重要的事，他們受教育就是為了個人的謀生和迎合社會的經濟效益，以獲得更多的實際利益，人由此成為了追逐欲望的傀儡，從而喪失了人之為人的內在價值和品行，喪失了人的尊嚴。這樣的人也不再是一個完整的人，而是被割裂為日漸遠離自身精神性的客觀物的存在[11] 。人是一種整體性存在。人之為人，不僅在于其是一種客觀存在，更是一種精神存在。極端的“功利教育”缺乏對人的關注，對于人的身心是雙重損害。所以，教育不僅要關心學生實際技能的提高,更為根本的是要關注學生的精神世界的成長、人格的完善。
極端的“自由教育”只看到了人自身的發展，把人教育成了脫離社會需要的純粹的自由人。它所造就的人既無利于已之生存，也無利于社會之發展。對個人而言，作為個體的人要想在社會上生存，必須要有生存的本領。個人要通過教育為自已的謀生做知識和技能上的準備。對社會而言，當今知識經濟時代正是對科技和人才無限渴求的時代，尖端科技和人才站在了時代最前沿。時代需求教育為社會培養大批優秀的人才，以促進經濟的發展、民族的振興、國家的富強。我們說，人的發展離不開社會，教育的目標只有在個體與社會的統一中，才能把握學生身心的全面發展。脫離開社會來談論人的發展，只能是一種理論研究中的抽象，若干作為現實的教育目標，則勢必落空[12]。
（三）當前我國教育應重點克服的問題
當前我國教育中存在著過分地追求“功利”的傾向。長期以來，教育被作為一種工具、一種謀生的手段，功利主義傾向極為突出。“學而優則仕”、“讀書為功名利祿”的功利主義思想根深蒂固，缺乏對人的內在素質發展的關注，從而導致了教育的浮躁、淺薄，重結果、輕過程。
教育的功利性主要表現在以下兩個方面：
學校教育是最強調功利性的。學校從抓升學率入手，開設與考試有關的課程，其他課程很少設置；作業、考試代替了課外活動和社會實踐，往往會造成學生的片面畸形發展。在對教師教學考核評估方面，大多數學校習慣上以學生成績好壞、升學率高低為唯一標準來衡量教師的工作，所以成績好的學生成為教師關注的對象，而那些學習上不理想的學生當然也就不屬教師考慮的教育對象之列。這樣，素質教育只能停留在口號上，而難于真正得以實施。很多高校也處處彌漫著功利性的氣息，早已弱化了大學精神，把大學變成了培養技術工具的加工廠，而無視學生自身的發展。隨著社會的日益功利化，無論是教師還是學生，都漸漸心浮氣躁。對教師而言，淡泊名利，伏身做學問，幾乎成了奢事；對學生而言，“板凳要坐十年冷”已經成為遙遠的童話。另外，具有功利性的職業教育在具體的實施過程中，在強調其專門化的同時，很容易出現過分排斥其他方面的傾向。這就是說，僅注重技能或技術，而犧牲職業教育所包含的廣泛意義。因此，教育的任務，不是要助長這個傾向，而是要預防這個傾向，使科學研究工作者不僅是科學家，教師不僅是教書匠，牧師不僅是穿著牧師服裝的人，等等[13]。
家庭教育的功利性也日益突顯。家長出于對孩子將來有個好前途的考慮，為了使孩子有朝一日成名成家，缺少對教育的理性思考。不少家長不考慮子女興趣愛好，強迫送子女到處補課，學唱歌、彈琴、書法、圖畫。這種高壓政策下的學習，忽視了兒童主體的差異，扭曲了兒童心靈的發展，歪曲了素質教育的本意，與具有全面性、差異性、基礎性的素質教育要求是背道而馳的。
總之，來自學校、教師、家長等方面的過度功利性教育需求，最終都是以犧牲學生的身心發展和民族素質的提高為代價的。教育的核心應是教會我們的后代如何做一個真正的人，一個自身發展良好而又能為國家和社會作出貢獻的人。陶行知先生說得好：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”所以，我們應把握住“功利教育”的度，使其與“自由教育”有機結合，使學生在學好知識的過程中形成美好個性，促使學生全面、和諧地發展。
參考文獻：
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人文主義教育的基本特征范文3
關鍵詞：師生關系 教師專業標準 教師專業發展
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（a）-0221-02
1 師生關系現狀及問題
師生關系是指學校教育中教師和學生之間的關系，是一種在教育教學過程中建立起來的獨特的人與人之間的關系；是由倫理關系、社會關系、心理關系、教學關系、法律關系等構成的立體的、動態的人際關系[1]。
鑒于師生關系涉及到的教師、學生要素處在多樣復雜的教育環境和氛圍中，是不斷成長和發展的個體，很多學者在進行師生關系研究時所著重的視角也各有差異。其中影響較大的研究視角為交往理論視角、后現代教育思潮視角、建構主義理論視角及新課程改革視角等。以不同的哲學基礎為出發點，研究者們呈現了師生關系的基本現狀和一些問題。
李婷（2011）在新課程改革的背景下歸納了師生關系中較為突出的問題：校園安全和道德問題突出；教育教學中忽視學生的主體地位、學生個性及特長發展；不能做到平等、發展、多元化地評價每個學生；情感交流缺失嚴重；請客送禮等社會不良風氣污染校園等。
劉經蘭（2011）總結了一些調查表明，受到傳統應試教育思想的影響，一些教師仍片面強調學生成績，忽視學生的身心發展。學生敢于大膽地提出自己的見解，與老師在課堂上進行平等對話。學生的獨立意識、權利意識增強，開始不甘于教師的控制，使師生矛盾沖突日益凸顯。
付光槐（2011）結合眾多學校教育中的實際情況分析，認為師生關系存在著依附性，冷漠化，功利化和師生沖突不斷等問題?；诖嬖谥髁x理論的觀點，他認為師生雙方都要作為一個獨一無二的個體生命存在而得到尊重，師生關系之間應是一種互為主動的關系。
師生關系現狀不很樂觀的同時，我們也注意到對師生關系問題的研究和分析也在一定廣度和深度上有所收獲。如，紀莉莉，周亞亞（2011）總結到目前關于中小學師生關系的研究范圍涉及較廣。主要提到了師生關系的測量、結構類型研究，發展特征及性別差異研究，師生關系與學校適應研究、心理健康、主觀幸福感研究以及與學業成就等方面。而付慧娥等人（2011）通過修改屈志勇的《師生關系問卷》，隨機選取武漢市某高校350名大學生進行問卷調查后的研究結果表明：不同專業、地域、年級、學業成績等在師生關系的親密性、支持性、沖突性、滿意度等方面存在差異。被調研大學生師生關系學生總體評價滿意度為一般，這與很多以往研究的結論也類似。陳春蓮（2011）分析了師生關系的“交往互動，平等對話，個性多元和關心理解”這四個基本特征。她認為在后現代主義教育理念下，教師的理性權威形象和話語霸權地位在教學過程中被打破，人格平等意義上的非線性的師生對話需要積極提倡。進而提出要在教育交往中構建“主體間性”[2]的師生關系；在教學活動中構建“平等對話”的師生關系；在課程學習中構建“共同參與”的師生關系。
從文獻分析中不難看出，目前國內師生關系的問題主要還是集中在：不夠重視學生的主體作用；不能擺脫“師道尊嚴”高高在上的妄尊意識；不會做到尊重差異、科學評價；不愿與學生進行情感溝通和思想共享。這些問題的出現是沒有遵循中學生身心發展特點和教育教學規律的結果。在這樣的師生關系中，教師無法為學生提供適合的教育，背離了讓學生活潑生動學習、健康快樂成長的宗旨，在很大程度上限制了他們全面而有個性的發展。因此，國內越來越多的研究者日益強調師生關系要注重以人為本，建立民主、平等、溝通型師生關系。
2 構建新型師生關系的重要意義
以上眾多研究和調查表明，民主、平等、溝通型師生關系在教育教學過程中對教師和學生都有深遠影響。教師和學生是教育活動中最關鍵的要素，師生關系本身就是教育和教學活動的重要組成部分。良好的師生關系是師生共同健康成長、科學發展的載體，是影響教育活動順利有效地完成和教育教學質量高低的重要因素。教師與學生從事教育教學活動的整個過程，是人生過程的重要階段；它不僅體現教育價值，還體現師生作為人本身的價值[1]，是不可逆轉、不可復制的特殊人際關系。
良好的師生關系對學生會產生多方面的影響：學生道德發展及其水平提升；學生良好的學習心理和學習成績；學生的創新意識和素質；學生人格和心理健康等。有研究表明，良好的師生關系與學生人格特征中的樂群性、穩定性、有恒性、敢為性、自律性呈顯著正相關，與其人格特征中的世故性、憂慮性、緊張性呈顯著負相關[4]。此外，良好的師生關系對學生與他人進行社會交往能起到示范、榜樣的作用。
良好的師生關系對教師的專業發展亦大有益處：良好的師生關系是師德建設的重要組成部分；能為提升專業情感、意識等提供良好的教育環境；為拓寬、加深專業知識和提高專業能力創設較好的合作平臺；為專注專業發展、提高教育教學反思能力搭建良好的教育教學氛圍；為設定專業發展目標明確基本方向等。
在課程體系建設、專業學科隊伍建設日益成熟、師資隊伍建設和學生能力培養日益關注“人本”的背景下，創建“平等、民主、對話、尊重”內涵的新型師生關系已是教育發展和時展的迫切需要。
3 《中學教師專業標準》對構建良好師生關系的指導
針對目前師生關系中的突出問題，考慮到師生關系在教育教學中對教師和學生的重要作用和意義，《中學教師專業標準》（本文中以下簡稱《專業標準》）著重提出了第45條：“建立良好的師生關系”?！秾I標準》還從多維度對教師如何建立良好師生關系給予了細致指導。在專業理念和師德的維度中，“對待學生的態度和行為，教育教學的態度和行為”領域；專業知識維度中“教育知識，學科教學知識”等領域；專業能力維度下的“教學設計，教學實施”等多個領域中，都傳達出教師要以“學習者為本”，注重培養“平等、民主、對話、尊重”內涵的新型師生關系的意識和做法。
3.1 關注個體，尊重為基
人文主義強調：每個人在自己的身上都是有價值的―叫做人的尊嚴―其他一切價值的根源就是對此的尊重?！秾I標準》在“對待學生的態度和行為”中，要求細化為尊重生命，關愛學生生活，尊重學生人格，尊重個體差異，尊重維護其合法權益，尊重、信任并平等對待學生。教師能做到“關愛、平等”地信任、對待學生，教師與學生就會產生良好的情感共鳴和思想交流?！敖逃虒W的態度和行為”中，表述了要“尊重教育規律和中學生身心發展規律”。“個人修養與行為”中對教師衣著、語言和舉止文明禮貌的要求也都體現了對未成年學習者的尊重和關懷。
在“教育知識”領域中，要求“了解中學生身心發展的一般規律與特點；了解中學生世界觀、人生觀、價值觀形成的過程及其教育方法；了解中學生思維能力與創新能力發展的過程與特點；了解中學生群體文化特點與行為方式”。這些要求是在深入了解學習者的特點和特性的基礎上，注重個體思想，同時兼顧群體意識的做法；是關懷個人、尊重個體的充分前提。31條的“了解中學生在學習具體學科內容時的認知特點”反映了教師在處理學科教學知識時，要從學習者的認知特點出發，做出符合學習者特點、水平的教學設計和實施；在“溝通與合作”領域當中，雖然第55條“了解中學生，平等地與中學生進行溝通交流”有泛泛而談之感，但也表明師生關系是要打破以往傳統教學模式中教師高高在上的狀態，引導教師要做到“平等溝通交流”、民主公開地與學生對話。
3.2 提供支撐，創建為先
建構主義學習觀認為現代教學應該是師生間、學生間的雙向交流與多向交流活動。教師在教育教學的各個環節中，都應該以新型師生關系為指導，為學生提供和創造適應學生發展的環境。例如，《專業標準》中談到的“了解所教學科與其它學科的聯系；科學設計教學目標和教學計劃；營造良好的學習環境與氛圍；有效調控教學過程”，這幾點從教育教學環境的創設著眼，強調新型師生關系的發展需要師生共同營建教學內容和環境相配合的大氛圍；只有在默契配合的大氛圍中才會學有所得，教有所長。
“積極創造條件，促進中學生的自主發展；……為每一個中學生提供適合的教育；營造自由探索、勇于創新的氛圍；幫助中學生建立良好的同伴關系”；以及47條和48條表示要組織開展德育活動和有益身心健康發展的教育活動等這幾點，從宏觀概念上提出師生在學校教育活動中、同伴社會交往中，要創設積極的、自由的、創新引導的、適合學生特點的學校學習、生活條件和環境。這是比課堂教學環境更大的校園環境的構建，是更具廣泛意義的學校教育環境的構建。
此外，在“57條與家長進行有效溝通合作，共同促進中學生發展”和“58條協助中學與社區建立合作互助的良好關系”這兩點要求中可見：建立有效的師生關系過程中，教師還要積極參與、協助和營建校外教育環境。作為社會個體，學生的成長環境是多元而且是相互交叉滲透的。創建良好的校外教育環境和平臺，使學生的學校教育與家庭教育、社會教育進行有機地融合和互助，是對學生發展的全方位支持和培養；也是教師尋找教學共同體、進行合作教育的專業發展思路。
教師要明確“以學習者為本”，尊重、信任學生的專業精神，同時也要具備在教育教學環節中“創設氛圍、提供學習支持”的專業知識和專業意識。在教育教學中的具體專業能力的培養和運用在《專業標準》中也有細致體現。
3.3 運用方法，引導為主
建構主義觀點提倡在教學中使用拋錨式教學。即讓學生在一個完整真實的事件背景中產生學習需要，通過學習共同體中成員間的互動、交流，憑借自己的主動學習和生成學習，親自體驗，自主地理解事件、建構意義。這種理念反映在學校背景下的師生關系中，主要在《專業標準》中的以下幾點要求中有體現：“13條引導中學生自主學習、自強自立，培養良好的思維習慣和適應社會的能力”；“39條引導和幫助中學生設計個性化的學習計劃”；“41條通過啟發式、探究式、討論式、參與式等多種方式……”及“43條引發中學生獨立思考和主動探究”。這幾點標準要求教師在師生相處中應善于運用各種方法對學生展開指導和培養，善于在教學過程中啟發、協助、鼓勵學生去主動學習、自主學習、主動探究、自主思考；結合學習者的發展規律指導其學習、設計符合自身狀況的學習計劃，有可能的情況下可以實行有效的分級分層教學，并從認知知識、認知能力、認知策略方面給予學生幫助。
而“49條指導學生理想、心理、學業等多方面發展”和“53條引導學生進行自我評價”這兩點要求則指出教師應利用合理的教育評價機制和科學的評價方法，對學生的德育、智育、心理發展等給予全面的建議和指引。教師需要通過強化專業發展知識來完成對學生的指導和協助，并通過指導過程逐步提升個人專業發展能力。
3.4 關注過程，發展為標
發展到現今階段的建構主義，被許多心理學家認為是很多心理學派理論和應用的精華集合。其教育教學理念的核心還是要通過學習活動的組織、學習者心態分析、課堂文化的建設、心理氛圍的營造以及對個人幸福的關注等多方面來實現對學習者的最全面發展，實現“完人”教育?！秾I標準》通過以下幾點要求體現了對學生發展的重視：“10條將中學生的知識學習、能力發展與品德養成相結合，重視中學生的全面發展；12條激發中學生的求知欲和好奇心，培養中學生學習興趣和愛好；40條激發與保護中學生的學習興趣；發展學生創新能力”。
以上要求，關注學習者最基本的學習興趣和愛好，尊重學習者個體的個性；把學習者看作一個發展的、能動的、全面的個體；重視學生創造能力的發展，充分符合了“知識經濟時代教育的核心是培養人的創造性思維和創新能力”這一要求。作為行為示范者，作為學習引領者，作為思想啟迪者，教師在推動學生的創造力發展、綜合素質發展的過程也就是鍛造自身不斷創新、不斷發展的過程。
4 結語
我國教師教育的發展已由對教師數量的注重轉向了對教師質量內涵的要求?！吨袑W教師專業標準》經過數年的調查、研發、討論和設制最終形成征求意見稿，是教師教育領域令人欣喜的大事，是建設高素質中學教師隊伍的必要之需。教育教學領域中關于師生關系的討論和研究由來已久，它也會在教師專業發展系統化的背景下更受關注?！吨袑W教師專業標準》是指導教師構建新型師生關系的精辟導言，勢必為促進教師的專業發展提供更多的思路和啟示。
參考文獻
[1] 邵曉楓.百年來中國師生關系思想史研究（1990―2008）[M].成都：四川大學出版社，2009.
[2] 石中英.教育哲學導論[M].北京：北京師范大學出版社，2004：140.
[3] Collins，Brown&Newman.Cognition Apprenticeship：Teaching the Crafts of Reading，Writing and Arthmetic[J].In L.B.Resnick（Eds），1989.
