前言：中文期刊網精心挑選了歷史遺跡調查報告范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
歷史遺跡調查報告范文1
關鍵詞 麻疹 預防接種
調查結果
基本情況：2012年7月11日，貴港市人民醫院網絡直報1例臨床診斷麻疹病例，住址為港北區武樂鄉吉斗村，收到報告后，港北區疾病預防控制中心立即組織相關人員進行調查處理，并采樣送檢?；颊?，男，2011年11月2日出生，2012年6月24日發病，無麻疹免疫史（未到初免年齡），主要癥狀為發熱和腹瀉。6月24日～27日在廣州白云區婦幼保健院住院治療4天，未愈；為節省治療費用，6月28日回鄉治療，先后在村醫李偉祥處和武樂衛生院看病，病情未見好轉，7月7日到貴港市人民醫院兒科住院治療，癥狀為發熱、咳嗽和腹瀉，沒有出疹；9日患者開始出疹，因天季較熱，以為是痱子，到11日診斷為麻疹并轉到感染科治療，18日病愈出院。患者的哥哥（6歲）和姐姐（4歲）均沒有發病。經排查，近期該鄉無麻疹疑似病例發生。
預防接種情況
武樂鄉預防接種情況：武樂鄉人口36306人，8個月齡～15歲兒童8606人，2006年1月1日～2011年6月30日出生兒童2531人，免疫規劃“五苗”接種率均在95%以上，其中乙肝第3針98.92%（2459/2470），卡介苗99.96%（2469/2470），第3顆糖丸99.88%（2467/2470），百白破第四針99.76%（2464/2470），麻疹類疫苗第1針99.64%（2461/2470），麻疹類疫苗第2針97.66%（2297/2352）。
吉斗村預防接種情況：吉斗村人口6120人，8月齡～15歲兒童1121人，2006年1月1日～2011年6月30日出生兒童351人，免疫規劃“五苗”接種率均95%以上，其中乙肝第3針100%（351/351），卡介苗100%（351/351），第3顆糖丸100%（351/351），百白破第3針100%（351/351），麻疹類疫苗第1針99.72%（350/351），麻疹類疫苗第2針99.42%（344/346）。
患者預防接種情況：卡介苗接種時間：2011年11月2日；乙肝接種時間：2011年11月2日、2011年12月3日、2012年5月23日；糖丸接種時間：2012年1月8日、2012年2月13日、2012年3月13日；百白破接種時間：2012年2月13日、2012年3月13日、2012年4月15日。患者接種完第1針百白破后，即隨父母到廣東。
防控措施
嚴格隔離治療患者。11日患者被診斷為麻疹后立即轉到感染科治療，直到18日連續3天沒有發熱和其他癥狀，方出院回家。
加強疫情監測和報告。要求村醫和衛生院要密切關注有關出疹性疾病動態，及時發現患者、及時報告。同時，要求村醫生每天上午8：00進行病例報告，發現疑似病例及時轉到衛生院進行治療。
進行麻疹疫苗應急接種，提高易感人群的免疫力。2012年7月20日，武樂鄉衛生院抽調15名醫務人員分兩組對吉斗村8個月～15歲以下兒童進行麻疹疫苗應急接種，應種人數1121人，實種1085人，接種率96.79%。
下一步防控措施
進一步提高認識，加強領導，把麻疹防控工作做為免疫規劃工作的重點。投入足夠的人力、物力和財力。
由于黃牌警告制度，將麻疹控制工作列為一項硬性考核指標，實行一票否決制度，因此要加強麻疹防控工作，形成政府主導，部門參與配合的良好工作氛圍。
開展麻疹局部強化免疫活動，及時對高危人群進行麻疹疫苗強化接種。
加強麻疹疫情監測和報告。要求各醫療機構和村醫要認真關注有關出疹性疾病動態，及時發現患者、及時報告。
討 論
這例出現咳嗽、結膜充血、流涕等，軀干和肢體出現紅色斑丘疹，約1周后退疹，出疹部位有色素沉著的患者，經流行病學調查，結合臨床及麻疹特異性IgM測定，證實為一起麻疹暴發。由于疫情報告及時，采取了以應急接種MV、隔離治療現癥患者等為重點的綜合防制措施，疫情得到控制，采取措施得力，無二代病例發生。
近十幾來，我區出現少量麻疹散發病例，無暴發疫情。由于本次暴發的兒童，為輸入性病例，且發病時年齡未達到接種年齡，提示我區部分地區兒童基礎免疫及加強免疫存在薄弱環節，尤其是流行兒童的免疫存在空白。今后，工作必須在作好麻疹基礎免疫的情況下，重點落實加強免疫，必要時開展MV強化免疫工作[1，2]，消除免疫空白人群，最后加強流動兒童免疫規劃工作管理，以達到預防控制和消滅麻疹的目的。
參考文獻
歷史遺跡調查報告范文2
唐達奚珣夫婦墓志考釋
虢仲銅銘文及相關問題
洛陽洛寧東漢五層陶樓
西漢長私官銅鼎銘文考略
河南新安縣洞真觀壁畫藝術
洛陽關林出土唐代花釉瓷罐賞析
唐隴西郡君獨孤夫人墓志考略
探鏟的發明和早期使用的歷史
洛陽新獲商代有銘青銅兵器
新出北魏淮南王元遵墓志考釋
日本山形縣出土刻字石斧略論
古代三門峽黃河漕運及歷史地位
明代錦衣衛百戶汪憲夫婦墓志考釋
西安西郊南窯頭村唐代陶窯發掘簡報
洛陽孟津南陳北魏墓發掘簡報
洛陽出土的一件唐代銀器的定名
洛陽隋代回洛倉遺址2014年度考古發掘簡報
試論我國博物館宣傳工作中的一些問題
河南新安縣博物館館藏的漢晉建筑明器
西安長安區大兆漢代遺址發掘簡報
洛陽林校西周車馬坑發掘簡報
洛陽新安漢函谷關遺址考古工作綜述
偃師華潤電廠東漢墓相關問題探析
洛陽唐宋墓志紋飾中的十二生肖圖案
洛陽洛龍區唐城御府三座西晉墓發掘簡報
河南沁陽唐代李洪鈞墓發掘簡報
洛陽嵩縣云巖寺遺址考古調查報告
洛陽宋代趙思溫夫婦合葬墓發掘簡報
河南省洛陽市北宋安番(審)韜墓發掘簡報
河南省洛陽市苗南村兩座宋墓發掘簡報
從彩陶紋飾看中國史前晚期的太陽崇拜
從二里頭文化的分布形勢認識夏文化
西漢未央令官銅勺及其相關問題
洛陽孟津后溝玉冢調查勘探報告
洛陽圍棋博物館藏東漢弈棋畫像石
唐武攸宜夫人李氏墓發掘簡報
試析洛陽偃師一座東漢金縷玉衣墓的性質
河南靈寶鑄鼎塬仰韶文化聚落群的結構分析
環太湖地區新石器時代祭壇群祭祀內涵初探
“天子駕六”產生的社會背景及祭祀功能初探
新安縣博物館藏宋代珍珠地瓷枕和三彩瓷枕
河南滎陽鳳凰臺遺址戰國墓葬發掘簡報
洛陽河攔溝村兩座東漢墓發掘簡報
鄭州上街盛世新城小區西晉墓發掘簡報
山東長清銜草寺遺跡調查考略
深圳“茅山公家塾”壁畫中的“八仙蝙蝠圖”
青銅文物的科學分析與腐蝕機理及保護方法略述
歷史遺跡調查報告范文3
基層社會管理創新的實踐與探索——樂天溪鎮社會管理創新調查
借鑒外地先進經驗 加強宜昌城市管理——關于赴無錫、新鄉、洛陽市學習城市管理經驗的考察報告
《三峽論壇》“三峽發展論壇”專欄征稿啟事
三峽水庫水環境保護創新研究
基于移民安穩致富的三峽庫區旅游業發展研究——以湖北省巴東縣為例
三峽工程網絡調查問卷文化學分析
歷史文化遺跡在建成宜昌國際水電旅游名城中的地位
“且蘭”地考論
農村土地流轉的主要因素、困境及路徑選擇
主體功能區戰略背景下武陵山經濟協作區發展路徑選擇
《土家族大辭典》編纂工作啟動儀式暨第一次編委會會議在三峽大學舉行
民族地區經濟發展質量評價體系的構建及應用——基于恩施州與湖北省的對比分析
依托動漫產業 保護和開發旅游目的地民間傳說
對創建宜昌國際水電旅游名城的認識和思考
黃柏權教授申報的《武陵民族地區城鎮化問題調查研究》獲國家民委批準立項
龍麻布努語語音系統
《宋書》概數詞的稱數法研究
穆時英:上海都市文學的真正書寫者
《洪疫之年》中的女性敘事技巧
世界銀行移民政策高級顧問、著名社會學家邁克爾·塞尼(Michael Cernea)教授來訪我校
主動融入宜昌都市圈 加快推進宜昌長陽一體化
破解統籌城鄉發展難題的宜都經驗
湘西自治州新型城鎮化建設的問題與對策思考
略談唐代中國移民活動的類型
少數民族水庫移民生計轉型過程中傳統文化的演變與調適——基于貴州省紫云自治縣、羅甸縣的調查
白鶴灘水電站跑馬鄉移民人口調查報告
西南少數民族水電移民文化保護與發展述論
《三峽論壇》征稿啟事
Induced Earthquake Monitoring of the Three Gorges Reservoir
試析三峽水庫管理的五大特點
屈原與20世紀初小說的敘事倫理——以《老殘游記》為例
記南臺灣府城奉祀愛國詩人屈原之廟宇
論宜昌在中的地位和作用
東夷“尊鳥”與荊楚“崇鳳”比較研究
長江三峽發展研究院參與國家民委組織的武陵民族地區城鎮化問題調研
“第二屆湖北青年學者論壇”學術會議綜述
略論清代對貴州苗疆“生界”的經營及影響
城市化進程中村落寺廟的復興——浙中H村將軍廟的個案研究
烏江流域陽戲的傳承與研究
《三峽通史》編撰工作會議在我校舉行
何偉軍教授一行赴恩施小茅坡營村進行田野調查
發展品牌經濟 建設品牌城市
《三峽論壇》“三峽發展論壇”專欄征稿啟事
主持人語
“山寨”的文本解析與當代媒介表意
存在的敘述與敘述的存在——論林白小說敘述的存在性轉向
麥克尤恩《水泥花園》中的不可靠敘述
主持人語
白鶴灘水電站移民實物指標調查問題探討
關于三峽庫區忠縣發展低碳經濟的思考
開縣移民安置對縣域經濟發展的影響評價研究
三峽后續工作時期宜昌市三峽移民安穩致富長效機制研究
水庫移民后期扶持政策的實踐與思考——以麻陽苗族自治縣為例
屈原與中國諸文化
宜昌文化名人資源的保護與開發——以屈原和王昭君為例
淺談湖北省旅游業對自然災害的應對
旅游者攝影行為及對旅游地形象的表征研究——以鳳凰古城旅游者為例
歷史遺跡調查報告范文4
【關鍵詞】高中歷史審美
那么如何在高中歷史教學中培養學生的審美情趣和審美能力呢？現從以下四個方面談談我的認識。
1.深入挖掘教材中的美育因素，引導學生發現美、熱愛美。
歷史中的美是無處不在的，縱觀人類文明史，就是一部人類追求美、創造美的波瀾壯闊的歷史畫卷。歷史教材本身就是審美教育的寶庫。教師要全面熟悉教材，善于挖掘教材中的美育因素，引導學生發現美、熱愛美。美育通常劃分為自然美、社會美和藝術美三類。所謂自然美，就是各種自然事物呈現的美，既包括未經勞動改造的自然景物，如祖國的壯麗風光，又包括經過勞動改造的自然景物，如秦朝修筑的氣勢恢弘的萬里長城，埃及充滿神秘色彩的金字塔等。欣賞自然美，可以激發學生對自然、對祖國、對生活的熱愛和激情，豐富想象力，培養審美情趣和審美能力。所謂社會美，是指現實生活中社會事物和現象呈現的美。它來源于人的社會實踐，因此人的美在社會美中占有中心地位。燦若星辰的民族精英、古今中外的風流人物，他們為實現人類的美好理想而奮斗不息，他們是心靈美的光輝典范，展現出人類創造歷史的執著追求、閃光的智慧、高尚的人格和堅強的意志品質，這足以震撼學生心靈，喚起學生共鳴，激發奮發向上的情感力量，激勵學生追求美、熱愛美、創造美。所謂藝術美是指各種富麗堂皇的建筑、各具特色的雕塑、琳瑯滿目的工藝品、價值連城的繪畫、書法、文學戲劇作品等等。藝術美對人的心靈和情感產生強大的穿透力，陶冶和凈化著學生的心靈，促進學生的想象力和創造力發展，增強了學生的審美能力，培養了學生健康的審美情趣，有利于學生的全面健康發展。
2.運用多種直觀教具，創造出審美的歷史情境，引導學生感受美、追求美
歷史雖然已經飄逝，不能直接感知，但歷史文物、歷史圖片和歷史遺跡是可以直接感知的。因此，歷史教師要善于通過文物、模型、地圖、圖片以及電影、電視、錄像等直觀教具進行歷史教學。這些直觀教具不僅可以從不同的角度刺激人的視覺、聽覺，增強學生對歷史知識的感性認識，使學生形成清晰的歷史形象，烘托出濃厚的審美氛圍，而且可以以事物的外在美來揭示事物本身所蘊涵的內在美，激發學生強烈的求知欲，從而幫助學生形成正確的審美觀念、健康的審美情趣，培養學生的審美能力。例如講"秦漢時期的文化"一節時，可播放氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑的資料片，指導學生觀察兵馬俑的陣容和肖像特點，在學生感受、感嘆兵馬俑陣容的嚴整宏偉、肖像的栩栩如生的基礎上，教師要引導學生透過歷史形象的表象看到隱藏在其背后的實質，引導他們將兵馬俑的龐大陣容與秦國富國強兵的內在史實聯系起來，還可以引導他們將兵馬俑拱衛秦始皇陵與專制主義中央集權制度聯系起來。只有這樣，才能從感性認識上升到理性認識，才能激發審美想象力，激勵學生探索美、追求美。
3.通過跨學科整合滲透，引導學生感悟美、鑒賞美
歷史學科包羅萬象，涵蓋古今中外的政治、經濟、軍事、思想文化等等，歷史學科這一綜合性特征，決定了歷史教學必然涉及其他學科，比如涉及語文、美術、音樂、地理等。傳統的歷史教學難以用相關學科專業的語言把教材中蘊涵的美生動具體地呈現給學生，對學生審美教育只能停留在膚淺的表層，限制了學生審美能力的提升和審美情趣的培養。如何才能讓學生在歷史學習中受到美的熏陶，提高學生感悟美、鑒賞美的能力呢？跨學科整合滲透教學不失為解決此問題的有效途徑?？鐚W科整合滲透教學是根據不同的教學內容，探索歷史教學與其它學科的結合點，變單一的知識結構為多元的知識結構，使學科知識通過整合、相互滲透、交叉，得以綜合運用。這就對教師提出了更高的要求，教師必須要拓寬自己的知識領域、改善自己的知識結構、增強對學科知識的整合能力。譬如文化史教學中教師要引進美學理論，有針對性地滲透美學方面的知識，從美學角度分析作品的立意，無疑會有利于學生樹立健康的審美情趣，提升審美能力。當然，教師還可借助學生的才藝，通過多種形式進行跨學科整合教學，如讓學生吟頌唐詩宋詞、鑒賞名篇名畫、演奏音樂家的名曲，不僅充分調動了學生學習主動性，增強課堂教學的生動性，而且提高了審美鑒賞能力，
4.開展豐富多彩的活動，引導學生體驗美、創造美
歷史遺跡調查報告范文5
關鍵詞： 三維目標 歷史教學 教學目標
一、理清三個維度目標之間的聯系
一直以來，我們沿用的是“教學大綱”，側重于描述“教學目標”上的要求和期望，而忽視對教學目標的具體“基準”進行描述和設定。從課程目標到教學目標的過程并不是簡移套用的過程，從理論性強、抽象性強的課程目標到具有可操作性的課堂教學目標，其中應該有一個理論向實踐過渡的過程。因此，課程標準中的三個維度目標需要細化，并具有鮮明的學科特色。教師在細分目標維度時，同時要考慮學科特色，不要將歷史課變成語文課或者政治課，在進行教學設計、教學實踐時要突出歷史感。
《課程標準》中講道：三維目標雖各有其本體價值，但是它們要根據具體的學生情況分析后各有側重，且互為手段、互為目的、互相促進、相互轉化。在進行一堂實際的歷史教學過程中，任何一個目標都可成為學習目標，同時可作為實現其他二維目標的輔助條件，三維目標只有科學地協調才能達到高效的教學效果。三維目標盡管要根據學情分析后各有側重，且互為目的，但從教學的總體上說，“知識與技能”是三維目標中的主線，貫穿于教學始終。事實上，只有引導學生深入理解并掌握歷史學科的知識結構、思維方法，才能切實實現三維目標。因為，三維目標中，“知識與技能”目標是可以通過一堂具體的歷史課實現的，且可以設計教學反饋環節，知道學生是否實現此目標，《課程標準》中的“內容標準”明確規定了每一課應該掌握的知識點。但對三維目標的落實，決不意味著對學科知識的弱化，而是體現了對學科知識與能力的深度理解、融會貫通。
二、立足于課程標準，結合學情整合重難點
教師要指導學生理解教材，了解知識點之間的邏輯關系，使知識由點成線、由線成面、由面成體，構成基礎知識的框架，促進學生自學能力提高。對教材內容的處理要深入淺出，緊扣重難點。
三、通過看、論、思的方法，落實知識與能力目標
具體的歷史史實，基本的歷史概念、歷史規律是落實知識與能力目標的起點。我們所說的歷史四要素，即時間、地點、人物、事件就構成具體歷史史實，對這種知識就要讓學生閱讀吸收。在掌握具體的歷史史實的基礎上，通過學生歷史學習能力的培養，讓他們提升歸納概括能力而形成的對事件本質性的認識，就是歷史概念的形成。對這部分知識就要讓學生根據已有知識引申、拓展、總結得出，這是討論和思考的環節。此外是基本的歷史線索和規律。它是歷史發展過程中歷史現象內部緊密聯系的反映，它包含歷史事件的因果關系、歷史發展階段的內在聯系，以及對現今社會的啟示作用。掌握歷史規律一般有歸納法和演繹法兩種方式。
四、優化教學過程，落實過程與方法教學目標
“過程”是指歷史學習的經過，“方法”是指歷史學習中的學法。“過程與方法”的詳細表述應是通過什么樣的教學過程學習什么知識，讓學生學會怎么樣的歷史學習方法。新課標要求教師將傳統的灌輸式學習轉變為新課程理念下的探究式學習。在教學過程中，根據新課標的理念，做好教師的引導與學生的自主探究學習，從而提高學生的學習興趣，使學生學習能力得到發展。
五、在體驗式教學中，落實情感態度與價值觀的教學目標
由于“情感態度與價值觀”的培養具有潛移默化、體驗性、持久性等特點，因此一般難以通過短時間內的幾次課程顯性地表達出來，更不可能一節歷史課就培養出學生的人文情懷。不能采取傳統的“滿堂灌”的教學方式，將教師個人情感、態度、價值觀強加在學生的身上，只能通過教師進行精心的課前教學準備中的各個教學環節感受中習得。教學應強調學生的體驗和感悟，應盡可能給學生提供自己觀察、思考的機會，在課堂中參與、表現的機會，引導學生對教學內容有獨特的感受。
讓學生在創設的歷史情境中體驗。歷史都是過去發生的事情，離學生實際生活遙遠而陌生，教學中通過為學生創設身臨其境的情境，還原知識產生的背景，增強知識的可理解性，激發學生學習興趣，讓他們主動建構知識框架，產生學科感悟。歷史教學中有大量豐富的課程資源可以利用，如教學中充分利用圖像史料、考古成果、文字史料；帶領學生參觀歷史遺址、遺跡、博物館等；走訪親身經歷過事件的人，聽他們口述歷史等。利用這些可見、可感的資源，不僅可以增強學生直觀的歷史感受，還可以讓學生在親身感受中得到感悟，從而為實現情感態度價值觀的教學目標打好基礎。
讓學生在探究活動中體驗歷史。倡導探究式的學習是新課改的重要內容，將教師“教”轉變成學生“學”，學生有了主動性才能有真實感想。在探究活動中，相比于聽老師講歷史，親身參與探究歷史而形成的體驗最深刻。如通過組織課堂分組討論，或事先收集相關史料，舉辦歷史長廊展，出演歷史情景劇，或組織“歷史問題調查”，寫調查報告等活動，不但培養歷史學習能力，而且激發學生學習興趣。其中歷史情景劇是根據教學的要求，引導學生進行角色扮演，以此形象地復現歷史情景。學生既然要扮演歷史人物，必然需要深刻解讀歷史人物，他們解讀歷史人物的過程其實就是在落實教學目標。這樣不僅能加深學生對歷史史實的識記，而且能培養學生找到看歷史的視角。
歷史課程標準中對知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的基本要求，是教師設計教學活動的重要依據。三維目標的落實是教師分析課程標準，整合歷史教材等專業技能的體現，它影響到教學過程的實施和教學效果。教師只有通過不斷的職業教育學習，工作后的教育培訓，才能了解《課程標準》中的基本理念、設計思路、課程目標，以及課程的內容標準、教學建議和評估建議等內容。立足于新課程標準的要求，在學習實踐中總結經驗，落實三維目標，是做好歷史學科教學的出發點。
參與文獻：
[1]黃偉.教學三維目標的落實[J].教育研究，2007（10）.
[2]穆易寧.新課標下高中歷史學科考試測量命題改革[J].天津：歷史教學，2005（4）.
歷史遺跡調查報告范文6
秦文公十年（前756年）立鄜畤?！妒酚?#8226;封禪書》“其后十六年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：‘此上帝之徵，君其祠之?！谑亲鬣~畤，用三牲郊祭白帝焉?！盵2]1358，卷28《封禪書》鄜畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境。秦宣公四年（前672年）所立密畤。[2]185，卷5《秦本紀》密畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境。秦靈公三年（前422年）建立的吳陽上畤、下畤。[2]704，卷15《六國年表》上、下畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境。秦獻公十八年（前367年）所建畦畤?！妒酚?#8226;封禪書》“櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。”[2]1365，卷28《封禪書》畦畤在今陜西臨潼東北。從秦襄公創西畤，到秦獻公建畦畤，秦人在前后400余年中，不懈追求，創造和完善了有獨自特色的畤祭祀典，成為后來封禪和都城南北郊禮天地（后稱天壇、地壇）的先聲。其實，秦襄公的西畤，也是總結民間早已有的農業祭祀創新而成的。徐中舒先生曾說：“秦國諸畤，出于當地傳說，其初均為民間祠祀，所祭之廟為雜合體，其與五行配合乃后來之事。畤為峙立之意，民間所祭雜神，可能在田中立石以祭，屬原始拜物教?！盵4]535-536順著徐先生思路，我們從造字上破析這一問題。畤字從田從寺。《說文解字•田部》“田，陳也，樹谷曰田。象四口十阡陌之制也。凡田之屬皆從田?！盵5]290畤字以田為偏旁，說明其與土地耕植有關。而寺字的構形在金文中是上為止，下為又（即寸）。金文中，止為足之形，又為手之形，林義光《文源》言：“寸，象手形。”又言：金文寺“從又從之，本義為持?！薄对?#8226;大雅•瞻卬》“時維婦寺”句《正義》言：“寺，即侍也?！盵6]577畤從田從寺，意為侍田，即人手足并用于田地之謂。而畤之肇始，當是農民祈求農業豐收的活動。由于原始農業對自然條件依賴極大，主宰風雨雷電的是天——上帝。所以早期的畤祭應為農民祈禱上天佑護的祭典。
而秦人之為秦，或者又與農業關系密切。從《史記•秦本紀》的記載可知，秦人自非子以來就擅長于畜牧業，尤其是養馬。因其為王室養馬有功，被周孝王“分土為附庸，邑之秦?！盵2]177，卷5《秦本紀》此秦，史書中又稱為秦亭、秦谷，在今甘肅清水、張川縣境。非子封地何以稱為秦？秦字的各種書體，包括金文“”“”，[7]卷7都是從禾?！墩f文解字》言：“秦，伯益之后所封國。地宜禾，從禾，舂省。一曰秦，禾名?！盵5]146禾本為谷子（粟），是自大地灣以來西北先民所種植的一種主要糧食作物。而舂，指將谷子殼搗去，以便食用。從秦字字形構造證明，秦谷或秦亭系適宜于農業的地方，或者是一個農業生產為主要經濟形態的地方。由于秦人遷徙至此，遂在從事傳統畜牧業的同時，致力于農業生產。在這種情況下，以祈求上天佑護農業豐收的畤祭，就從民間走向國家層面，而正式開創了畤祭。秦人開創的畤祭，不僅在春秋戰國時期為周人所仿效，在秦皇朝滅亡以后，也被漢人繼承和發揚。漢人將秦國的畤祀與五行學說相聯系，用秦朝的四畤加上漢高祖新立的北畤，合稱五畤，以與五行相合?！妒酚?#8226;封禪書》載：（漢王）二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴?，何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰北畤。[2]1378，卷28《封禪書》所謂“莫知其說”，其實就是時人尚未將秦之畤祭與陰陽五行的關系編造圓滿。漢人所言之秦之四畤，乃指秦文公所立鄜畤、秦宣公所立之密畤、秦靈公所立吳陽上畤和下畤。①雖然漢人未將西畤和畦畤列入秦之四畤中，但據《史記•封禪書》，漢帝在祭五畤的同時，“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往?！奔慈远〞r對西畤和畦畤進行祭祀。
禮縣鸞亭山為秦漢西畤遺址
據甘肅省文物考古所等五單位編著的《西漢水上游考古調查報告》介紹：[8]（鸞亭山）遺址位于禮縣城關鎮后排村北側，東為燕河（燕子河），西為劉家溝，南為縣城，北為黃土峁梁地帶，地勢險峻。遺址位于山頂被挖斷的山脊上，坡度比較緩，面積約2000平方米，海拔1576.9米。鸞亭山為縣城最高點，山上和山下有漢墓，西側的劉家溝里有墓葬，山的第3～4級臺地上曾經出土玉戈，也曾采集到“長樂未央”瓦當和冥錢，山的最高點有祭禮坑和漢代的建筑遺跡，祭祀坑被盜。山腰的兩翼還有對稱的夯土臺，山腰東部的夯土呈梯形，東西長20、南北寬25、高6米。山頂為夯土，面積20×20平方米。山頂上面散落大量的瓦片、陶片和骨頭，另外還留有石頭鋪制的散水遺跡。瓦有板瓦和筒瓦，紋飾為粗繩紋，內飾布紋，還有內飾方格紋的。半山腰也散落瓦片。采集到乳狀矮足鬲，素面泥質紅陶鬲足、灰陶罐等。梁云先生對鸞亭山遺址進行了分析研究，認為，鸞亭山山頂應是歷史上西畤的一部分。[9]我們贊同這一判斷。在犬戎之亂中，秦襄公出兵勤王，且護送平王到洛邑，被封為諸侯，回西垂后創立西畤。關于秦襄公建西畤，《史記》中有如下說法：《秦本紀》：襄公“七年春，周幽王用褒姒廢太子，立褒姒子為適（嫡），數欺諸侯，諸侯叛之。
西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”[2]179，卷5《秦本紀》《秦始皇本紀》：“太史公曰”引《秦紀》載：“襄公立，享國十二年。初為西畤。葬西垂?！雹賉2]285，卷6《秦始皇本紀》《六國年表序》中言：“太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣?！薄妒T侯年表》：“（周）平王元年/秦襄公八年，初立西畤，祠白帝?！薄斗舛U書》：“自周克殷后十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一云?！盵2]1358卷28《封禪書》秦襄公所立之西畤，因在西（縣）而得名。西，或稱西垂、西犬丘，秦人實行縣制后，稱西縣，轄屬于隴西郡。秦始皇統一六國后，將郡縣制推向全國各地，西縣仍屬隴西郡。張守節《史記正義》引《括地志》言：西垂在“秦州上邽縣西南九十里，漢隴西西縣是也。”[2]178，卷5《秦本紀》正義即今甘肅禮縣境。司馬貞《史記索隱》稱：“襄公始列為諸侯，自以為居西，西，縣名，故作西畤，祠白帝。畤，止也，言神靈之所依止也。亦音市，謂為壇以祭天也?！盵2]179，卷5《秦本紀》其所謂西，則后來之西縣，亦即今之禮縣境。近十幾年的考古發掘，證實了禮縣為秦人發祥地西垂、西犬丘，秦漢隴西郡西縣之所在。因而襄公所立西畤在今禮縣境。那么，西畤在禮縣的具置如何？漢人記載西畤時說：“祭人先于隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤，埒如種菜畦，畤中各有一土封，故云畤?！盵10]100《史記•封禪書•正義》言“晉灼曰：《漢注》在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦，畦各一土封?！盵2]1365，卷28《封禪書》這兩條材料，或言西畤在“隴西西縣人先祠山下”，或說“祭人先于隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤”。人先即人祖，人之祖先的意思。查古籍中“人先山”一名，僅在此出現。而“人祖山”卻有兩處。一在今甘肅張掖?！睹饕唤y志》卷37陜西行都指揮使司（即今甘肅張掖甘州區）山川類下有“人祖山，在都司城東北四十五里，其山不毛?！薄陡拭C通志》卷6《山川•甘州府》記載“人祖山，在縣東北四十里，俗名快活山，其山不毛?！币辉诮裆轿骷h?！渡轿魍ㄖ尽肪?67記載，吉州“伏羲廟在庖山巔，相傳伏羲為人祖，故此山亦名人祖山，有舊碑，傳為伏羲氏故宮?！焙笳呙鞔_稱，因傳伏羲為人祖，故名此山為人祖山。由此，可知稱為人先或人祖者當應為一位古代傳說系統中的神人或家族之始祖。
《史記•秦始皇本紀》中據秦人遺留史書《秦紀》記載，秦封侯以后居于并葬于西垂的秦君只有秦襄公及其子秦文公。禮縣大堡子山發掘有秦公陵墓，或為二者之一。秦封侯是一件光宗耀祖的大事，應該祭告祖先，于是秦襄公到祖廟去告祖，這是西畤之祭為史書所記之始。秦襄公時西畤人先山之“人先”應為其時秦人所認定的祖宗，至少是一位有關系的神祗?！妒酚?#8226;秦本紀》中秦君世系及其事跡的材料抄自秦史，該文稱，秦襄公“祠上帝西畤”，而《封禪書》則說襄公“自以為主少皡之神，作西畤，祠白帝?！鄙系壅?，天帝也。上也可以釋為上下之上，即以前的為帝者，或即秦人之始祖。②而白帝，則是少皡。少皡又寫作少昊?！堵肥贰泛蠹o第7卷《?。ㄉ伲╆弧贩Q，“小昊青陽氏，名質，紀姓，其父曰清，黃帝之第五子，方傫氏之生也。胙土于清，是為青陽。配于類氏曰娥，居河之微，逆星流槎，奏便媚之樂，樂而忘歸，震，而生質也，白帝子也?！盵11]95，卷7《小昊》文中之“居河之微……震（娠），而生質也，白帝子也”一句極為重要，是說少昊生于大河（即黃河）上游，是西天上帝白帝使其母受孕而生，故稱其為白帝子。而禮縣即在大河上游的西北地區，故禮縣一帶或為少昊出生地或活動地。少昊有子大業，大業生皋陶，皋陶生伯翳，伯翳或寫作伯益?！妒酚?#8226;秦始皇本紀》“太史公曰”稱：“秦之先曰伯翳，嘗有功于唐虞之際，受土賜姓。及殷夏之間微散。至周之衰，秦興，邑于西垂?！盵2]276，卷6《秦始皇本紀》稱因伯益有功于唐虞，舜遂封土賜姓予之。
以上資料證明，伯益為秦人之先祖，而少昊又是伯益的高祖，即秦人之始祖?！堵肥贰贩Q：“（伯益）生大廉、若木、恩成。大廉事夏后為鳥俗氏、路俗氏。后有孟虧、仲衍。孟虧能帥翳者，作土于簫，是為簫孟氏。夏后氏衰，孟虧去之，而鳳凰隨焉。仲衍臣商，太戊其裔。戎胥軒內酈山氏生仲潏。仲潏生處父。處父健步，是為蜚廉。生革暨季勝。勝二世造父，封趙。七世叔帶乃隸晉九世?！镂迨涝环亲?，孝王封之秦谷，使復為嬴氏。五世襄公勤于平王，錫之岐豐，以為侯。”[11]97，卷7《小昊》《史記•秦本紀》有另一套非子以上秦人祖宗系統，大體以顓頊為其始祖，其孫女脩生大業，大業生大費（即伯翳），大費生大廉、若木，大廉玄孫為孟戲、中衍，若木玄孫為費昌，中衍玄孫中潏，中潏以下大體與《路史》同。因秦襄公立西畤祭少昊，則其所認之始祖應為少昊，故以下以《路史》之非子以前宗祖系統，非子以后以《史記•秦本紀》之宗祖系統接入，做出秦襄公以上之秦宗族世系表：黃帝─清─少昊（質）─大業─皋陶─伯益（栢翳、大費，始賜嬴氏）─大廉（鳥俗氏）……①仲衍……戎胥軒─仲潏─處父（蜚廉）─惡來（革）─女防─旁皋─太幾─大駱─非子（秦嬴）─秦侯─公伯─秦仲（為大夫）─莊公（西垂大夫）─襄公（封公建國）這是秦人自始祖少昊至高祖伯益，又至五世祖非子被周孝王封于秦谷，即西犬丘、西垂，再至襄公從西垂崛起建國的世系傳承的一種傳說。也就是說秦襄公時的祖先認識，應以少昊為始祖，封土得姓者伯益為高祖，而封于秦谷的非子為直接祖先。
