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文化教學設計范文1
《國家中長期教育改革與發展規劃綱要（2010-2020）》指出信息技術對教育發展具有革命性影響。2012年教育部的《教育信息化的十年發展規劃（2010-2020）》明確提出職業教育信息化是培養高素質勞動者和技能型人才的重要支撐，是教育信息化需要著重加強的薄弱環節?！盎ヂ摼W+”時代的到來又一次引發了教育的重大變革，以信息技術改造傳統教學，促進信息技術與課程教學、內容和方法的深度融合，以教育信息化促進教育教學的現代化成為現階段教育改革創新的首要任務。教育信息化在教學活動中起到怎樣的作用，關鍵在于信息化教學設計。信息化教學設計依據建構主義學習理論，利用現代信息技術和信息資源，統籌安排教學過程的各個要素，引導學生從“聽、記、背、練”的被動接受學習方式向主動探究學習方式轉變，以提高課堂效率，實現教學效果最優化[1]。
與傳統教學相比，信息化教學具有目標制定的多元性、學習的自主性、評價的動態及時性及信息技術的支撐性的特征。信息化教學設計順應了課程改革的趨勢，為課程改革和創新提供了嶄新空間。本文以“探訪帝陵”單元工作任務為例，探討了《旅游文化》課程信息化教學設計的步驟和過程。信息化教學設計的實施解決了學生的學習困難，提高了學習興趣，提升了學生的認知和思維能力，體現了信息化手段的優勢，同時引發了一些反思。
一、《旅游文化》課程單元信息化教學設計
（一）教學分析
1.教學內容分析。
《旅游文化》課程作為旅游管理專業的核心課程，通常開設在第二學期。學生在此之前學過了《旅游學概論》、《中國旅游地理》等前導課程，對旅游有了一定認識?！堵糜挝幕氛n程是對各種旅游景觀背景文化的深入閱讀，同時為后續的《導游業務》及《旅游線路設計》等課程的學習奠定了理論基礎。
課程選用的教材內容覆蓋面廣、知識點龐雜且可操作性不強，因此我們結合導游崗位實際調研的需求分析、學生職業發展需要等進行二次開發，并補充與江蘇旅游有關的知識，設計與工作情境相一致的課程內容。
將原來泛講的章節重新整合為七大模塊（見圖1），以提升學生的文化鑒賞和講解水平、激發學生對人文旅游景觀的興趣為目的，開展項目教學。其中建筑文化模塊設計了三個項目：項目1走進宮殿，項目2探訪帝陵，項目3尋訪民居。其中，項目2由兩個任務組成，任務（1）：了解陵墓建筑形制變遷，任務（2）：探究陵墓建筑文化內涵。本次教學設計選取的是項目2探訪帝陵中的任務2探究陵墓建筑文化的內涵，2學時。
圖1 《旅游文化》教材內容整合后框架體系
2.學情分析。
在此之前，學生已經學習了宮殿建筑文化賞析的內容，但是帝王陵墓建筑的選址、地面建筑布局和建筑樣式又隱喻著怎樣的文化取向？如何改變游客把游覽文化意蘊深厚的陵墓建筑景觀簡單等同于“看墳頭”的想法？他們一知半解，而且對陵墓旅游資源不感興趣，但陵墓建筑文化內涵感知難度較大，因此嘗試借助他們感興趣的信息化手段完成本單元教學。
3.教學目標。
由教學的內容分析和學情分析，確定了學習單元的教學目標：理解陵墓建筑基礎構件、選址布局的文化內涵和旅游價值；掌握陵墓建筑旅游文化鑒賞的一般方法；形成在旅游服務過程中傳播和傳承文化的意識。
4.重點難點。
隨著旅游經驗的成熟，游客不再滿足于傳統的走馬觀花式的旅游，對文化欣賞的需求越來越顯著，導游人員也面臨向文化型導游轉型的挑戰。因此確定了教學重點為探究陵墓建筑選址、布局的文化內涵，難點為導游服務人員應如何正確推介和引導欣賞陵墓建筑旅游文化。
（二）策略選擇
陵墓建筑旅游文化教學單元文化內涵感知難度大，不便于現場實踐，而且課堂用時有限。為了提高課堂效率，實現教學最優化，教師在課堂上采用任務驅動、情境創設等教學方法，充分利用多種信息資源和手段，以明孝陵為切入點解讀深厚的陵墓建筑旅游文化，解決學習困難、啟發學生找到文化鑒賞和講解思路，進而舉一反三，達到教學目標。
學生則依托《旅游文化》課程學習平臺，共享資源，進行學習交流、在線評價等活動，并融入了明孝陵虛擬導覽交互動畫及趣味游戲，使課堂突破了時空限制，將枯燥乏味的文化知識多樣化、生動化呈現，充分激發學生的學習積極性。
（三）過程實施
根據學生的一般學習和認知規律，將整個過程實施分為三個階段：課前準備階段、課中學習階段及課后拓展階段。本次課中學習為2課時，通過完成兩個子任務學習本節內容，共計90分鐘。其中包括創設情境、實施任務和歸納總結。
1.課前準備――了解任務，構建小組。
首先，學生在課前通過學習平臺獲取工作任務，組建學習小組，查閱相關資料，觀看明孝陵有關視頻資料，同時熟悉與配合課程制作的《明孝陵虛擬導覽》的操作，進行知識準備。小組成員交流討論，搜集歷代帝王陵墓布局圖片，對孝陵里各單體建筑的建筑構件按類型進行梳理形成表格，完成代表性帝陵差異分析。
2.創設情境――角色扮演，動畫導入。
課堂上，通過動畫導入任務，創設導游工作情境：假設你就是本次重訪明孝陵文化之旅的導游員，怎么把明孝陵所體現的建筑禮制和文化內涵介紹給客人？從哪些點切入，喚起游客重游興趣呢？通過創設情境，激發興趣，引導學生進入課題。
圖2 學習單元教學實施過程步驟圖
3.實施子任務一。
（1）師生互動，初識文化。
借鑒前節宮殿建筑所學，教師引導學生可從建筑構件如臺基、屋頂等入手探究陵墓建筑的文化意蘊，接著學生對課前梳理好的建筑構件類型分小組進行討論和文化注釋。根據討論結果，教師引導學生總結不同建筑構件類型如須彌座臺基、重檐廡殿頂、脊獸等所反映的凸顯等級的禮樂精神，完成對陵墓建筑文化的初步認知。
（2）課堂游戲，鞏固新知。
為了更好地掌握單體建筑的文化符號特征，學生在學習平臺通過趣味游戲（如選屋頂、數門釘等）鞏固知識，不僅復習了前節所學的古建筑構件的內容，在輕松有趣的氛圍中自查對陵墓建筑基本構件的文化內涵的掌握程度。
（3）模擬練習，遷移應用。
之后設置知識應用測試環節，學生按要求對學習平臺中圖片資料如十三陵的長陵的各單體建筑進行文化符號解讀，寫出建筑構件文化內涵解說詞，及時上傳并選出小組代表展示，根據導游講解規范師生共同點評。
至此，子任務一完成。以上是從單個“點”的微觀層面分析陵墓建筑的文化內涵。那怎樣才能引導客人全面系統地欣賞陵墓建筑文化內涵，則必須從點到面，從宏觀視角解讀，由此引出子任務二。
4.實施子任務二。
（1）分析選址，尋訪文化。
回憶課前所學視頻，就“朱元璋令靈谷寺遷址”設問，請學生思考，引導學生明確兩個文化解讀方向，一為選址，一為布局。帶著問題，由學生根據虛擬導覽動畫提供的對應的知識鏈接，分析討論陵墓選址與風水的關系，并通過小組協作嘗試在明孝陵區域的衛星圖底圖上對其風水特征進行標注，進一步熟悉帝王陵墓建筑選址上獨特的文化內涵。
（2）研究布局，品讀文化。
讓學生打開學習平臺中課前完成的秦漢―明清時期帝王陵墓建筑布局，總結明孝陵獨特的布局特征。為了幫助學生深入解讀布局內涵，學生完成明孝陵建筑布局圖片拖動趣味游戲，并將結果與北斗七星圖比對，提示學生帝王陵墓多采用天宮、星宿圖的一般規律和隱喻“魂歸北斗”的文化意蘊。
繼續通過虛擬導覽的導航，引導學生與故宮建筑群布局對比，發現明孝陵陵墓主體建筑區三進院落特征，進而歸納出“前朝后寢”、“事死如生”的陵墓布局思想。
（3）解說文化，及時互評。
各組學生嘗試根據前面所學完成明孝陵選址文化或布局文化的解說詞，并派出1名代表配合視頻進行解說。其他同學根據課上所學的陵墓建筑文化鑒賞思路進行即時評價。學生相互借鑒、彼此啟發、協作探究，共同建構起陵墓建筑文化賞析的思路和體系。至此，子任務二完成。
5.歸納練習。
（1）自我小結，解說錄制。
以上任務完成后，每位學生根據各自掌握程度的不同，選擇明孝陵景區的某一景點創作300字左右的文化導游詞，配合課前各自完成的明孝陵PPT利用錄屏軟件錄制講解后上傳學習平臺。
（2）互聽解說，師生共評。
課后師生登錄平臺，觀看視頻，并進行評價。教師可以及時了解學生學習情況并及時調整教學進度和深度。此外可以將推選出的優秀的作品保留并優化整合，進一步豐富旅游文化教學資源庫。
6.課后拓展――下載練習，分析比較。
此外，學有余力的學生可繼續完成一次能力拓展任務，嘗試將明清帝王陵墓文化的解讀方法應用到其他帝王陵墓―清西陵、偉人墓―中山陵、名人墓―筠園（鄧麗君墓）的文化解讀之中，并撰寫文化之旅推介文案，從而歸納出陵墓建筑類人文景觀的文化鑒賞和推介技巧，構建完整的講解知識體系。
（四）效果反饋
本次教學實施以學生自主探究為主，教師授之以漁的教學方式為輔，結合多元化的評價使之更符合現代教育理念。課程學習平臺、虛擬導覽動畫軟件及趣味游戲整合了學習資源，以信息化手段化解了枯燥的文化課程教學的困難，拓展了教學時空，提高了教學效率，破除了學生的畏學情緒，同時滿足了智慧旅游和文化旅游背景下旅游從業人員向文化型、專家型轉型的要求，實現了教學目標?？偟膩碚f，通過信息化教學設計使晦澀的文化知識更加生動、立體，發揮了學生的學習主體作用，有效幫助學生掌握陵墓建筑文化鑒賞的一般思路，在一定程度上促進了學生的高階思維，為后續的導游講解、線路設計課程學習奠定了基礎，體現了信息化手段的優勢。
二、教學設計后的反思
（一）領會信息化教學設計的內涵
技術的發展使得課的“結構”和“形態”都發生了改變，同時“教”、“學”和“評”的工具相應也發生了變化。真正領會信息化教學設計的內涵是信息化教學實施的關鍵。信息化教學設計的內涵包括樹立現代教學觀念，運用系統方法、恰當使用信息技術、優化學習效果等方面[2]。信息化教學設計是以信息技術為支持的，因此必須認識到信息技術只是一種輔助手段，是學生進行認知的工具，信息技術可以突破傳統教學的不足，加強學習的趣味性和師生之間的互動，改變單一的學習形式和交流模式，但不能為了追求信息化而盲目地將技術與內容嫁接，教學設計才是信息化教學的核心。
（二）提高師生的信息技術素養
信息化環境下的教學改革對教師的職業素養提出了新要求。作為信息化教學設計的主體，教師在通曉現代教育技術的基礎上首先要掌握信息化教學設計的基本理論和基本方法，以信息化思維進行課程分析，才能確保對教學知識點、技術點和技能點的正確提煉；其次，要掌握以信息技術為支撐的教學過程的設計，如選擇恰當的媒體表現教學內容，借助最佳的功能實現教學互動等，將數字化教學資源與單元內容有機融合，才能促進教學過程的優化，提高學習的質量和效率。因此，提高教師的信息化素養能力是完成信息化教學設計的重要保障。此外，與傳統的教學設計相比，信息化教學設計更強調學生的“學”，關注學生是否能完成知識意義的構建[3]。因此，學生也應該具備相應的信息技術素養，學會在信息環境下自主學習，并在學習方法和認知調控方面不斷積累和反思，促進他們主動實踐、主動思考、主動探索和主動創造，從而提高學習效率。
（三）強調教學設計的差異性和可操作性
在本單元的信息化教學設計中，我們運用系統方法進行學情分析、教材分析、確定教學目標、確定重難點、制訂解決教學問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結果。但是并非所有課程內容都適合采用這一流程步驟。信息化教學設計是合理有效地利用現代信息技術和數字化資源，在教師、內容、方法、互動和評價方面有別于傳統課程，并有所創新，從而實現教學過程優化的重要方式。在設計過程中要本著優化教學、提高效率的宗旨，充分考慮不同學科課程及課程內容之間的差異，根據教學要求的實際情況靈活選擇恰當的技術手段和資源，強調設計的可操作性和科學性。
參考文獻：
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文化教學設計范文2
普通高中課程標準實驗教科書(人教版)《語文》(必修)的內容分“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”四個部分,其中“梳理探究”是體現高中語文課程改革精神的教材內容。《成語:中華文化的微縮景觀》是知識性材料,屬于教材中“梳理探究”的部分。教材提供了三個方面的內容,即“成語的來源和結構”“成語的運用”“成語與文化”。針對教學現狀和學生實際,我在教學設計中沒有拘泥于教材,對教材內容進行了取舍、調整和擴展。通過“成語的來源”激發學生的學習熱情和探究精神。學習成語的主要目的就是正確理解并熟練運用成語,因此我把這一教學內容具體化,并把成語的運用和高考結合起來。“成語與文化”也沒有簡單地停留在成語的梳理上,而是讓學生從成語中了解中華文化的微縮景觀,真正體會到中華文化的博大精深。
教學方法和手段
發揮多媒體的優勢,利用信息技術使語文學習更方便高效,課堂容量更大。采取師生互動的形式,既強調學生主動學習,老師又要做好學生學習活動的組織者和引導者。積極倡導合作、探究的學習方式,體現新課改“自主、合作、探究”的教學理念?！罢Z文學習的外延與生活的外延相等”,語文學習的課堂時間有限,但課外學習語文的時間更多、空間更大,引導學生由課內到課外,給他們提供更廣闊的學習空間,進行自主學習。
教學過程
一.導入方法:
課前要求學生帶自己日用的成語工具書,并向學生展示常用的幾種成語工具書。短短一節課的時間不可能教給學生有關成語的全部知識,只能通過這節課的學習,讓學生初步了解成語并掌握學習成語的方法,其目的是引導學生借助工具書在今后的學習和生活中自主學習成語。
二.教學內容:
(一)成語的來源:(通過多媒體展示有關成語的幾幅圖畫讓學生猜成語,老師總結)
神話傳說:夸父逐日 精衛填海
寓言故事:刻舟求劍 自相矛盾
歷史故事:負荊請罪 臥薪嘗膽
文人作品:樂不思蜀 望梅止渴
外來文化:功德無量 立地成佛
(二)成語的特點:
成語是人們長期以來習用的、形式簡潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。具有形式固定、源遠流長、含義完整、言簡意賅的特點。
(三)成語的運用:
1.讀音:
瞠目結舌chēng 如法炮制páo 鍥而不舍qiè 鮮為人知 xiǎn
強詞奪理qiǎng 惟妙惟肖xiào 螳臂當車dāng 風靡一時mǐ
2.字形:
(川)流不息 以逸(待)勞 和(藹)可親 (唉)聲嘆氣 甘(拜)下風 金(碧)輝煌 一(籌)莫展 寥若(晨)星
3.高考成語題主要設置誤區:
(1)四十年來,您培養的莘莘學子,或縱橫商海,運籌帷幄;或潛心學界,激揚文字……在各行各業的建設中,總是首當其沖。――望文生義
(2)李老師當了20年的班主任,工作勤勤懇懇,常常日理萬機。――輕重失度
(3)這些年輕的科學家決心以無所不為的勇氣,克服重重困難,去探索大自然的奧秘。――誤用褒貶
(4)當看到趙本山的小品時,一向嚴肅的父親也忍俊不禁地笑了。――語義重復
(5)陳教授剛才那番話拋磚引玉,我下面將要講的只能算是狗尾續貂。――謙敬錯位
(6)馬克思、恩格斯為了共同的理想而奮斗,幾十年如一日,相敬如賓,堪稱人類歷上“最珍貴的友誼”。――對象不當
(7)姐姐跟我說:“想到五個月后就要參加高考,我就心有余悸。真的還沒準備好呀!”――不合邏輯
(8)清華大學食堂賣饅頭的小伙竟然考上北大國際貿易系,令全體清華人對之側目而視。――含義混淆
(四)成語與文化:
1.成語與自然文化
江山如畫――對美好的山川大地的謳歌
凄風苦雨――對險惡自然的由衷敬畏
傲霜斗雪――對自然的精神氣節的歌頌
描寫自然的成語還有:山清水秀、風和日麗、彤云密布、花團錦簇、春意闌珊。
2.成語與服飾文化:
鳳冠霞帔――帝王妃嬪和貴族婦女的服飾
荊釵布裙――普通的勞動婦女的服飾
披紅掛彩――遇到喜事
披麻戴孝――遇到喪事
描寫服飾的成語還有:西裝革履、華冠麗服、衣衫襤褸、衣冠楚楚、長袖善舞。
3.成語與建筑文化:
雕梁畫棟――有雕刻和彩繪裝飾的棟梁,形容建筑物富麗堂皇。
金碧輝煌――形容建筑物裝飾華麗,光彩奪目。
甕牖繩樞――破甕做窗,繩作門軸,比喻貧窮人家。
家徒四壁――家里只有四面的墻壁。形容十分貧困,一無所有。
描寫建筑的成語還有:美輪美奐、鉤心斗角、空中樓閣、鱗次櫛比、古色古香。
4.成語與做人:
表現中華民族勤勞勇敢的成語:披星戴月、奮不顧身
表現中華民族誠實守信的成語:一諾千金、童叟無欺
表現中華民族不畏的成語:勇者無懼、大義凜然
表現中華民族勇于創新的成語:不落窠臼、獨辟蹊徑
描寫做人的成語還有:高風亮節、浩然正氣、光明磊落、兩袖清風、寬宏大量。
(五)成語游戲:
一.猜謎語:
啞巴說話、變奏為春、舉棋不定、濫竽充數、二四六八十各打一成語。
答案:啞巴說話――有口難言(指手畫腳) 變奏為春――偷天換日 舉棋不定――下落不明 濫竽充數――裝模做樣 二四六八十――無獨有偶
二.成語對聯:
以“守株待兔”“流芳百世”分別作為上聯,寫出它們的下聯;以“放虎歸山”“下里巴人”分別作為下聯,寫出它們的上聯。
答案:守株待兔――掩耳盜鈴 流芳百世――遺臭萬年 請狼入室――放虎歸山 陽春白雪――下里巴人
三.成語接龍:學生分三組分別以“大庭廣眾” “石破天驚”和“鮮為人知”的最后一個字為下一個成語的第一個字接龍。
教學反思:
上課過程中,從學生的表情和課堂反映中我已經感受到學生對這樣的課是歡迎和喜愛的。特別是多媒體的運用,激發了學習興趣、擴大了課堂容量。本著高中新課程改革“自主、合作、探究”的教學理念,通過成語游戲環節讓每一個學生參與其中,真正成為學習的主人。
文化教學設計范文3
一、引言：多一點關注
近年來，在思慮中國電化教育（教育技術）學科理論體系重構和發展的心路中，南國農先生曾多次提出“向中華傳統文化經典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構中，要多一點關注中華傳統文化經典的學習、研究和使之現代化的探索；多一點關注傳承自己祖先的寶貴遺產、精神財富。比如，可以從有關中華文化經典（特別是教育經典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無類、因材施教、教學相長、學思結合；的五育并重；陶行知的教學做合一，等等，并賦予現代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機組成部分之一。”[1]“在尋求理論基礎的過程中，多一點關注從我們祖先的寶貴精神財富中去吸取營養，比如從儒家、道家、法家等精神財富中吸取智慧。過去，我們在這方面做得是很不夠的。”[2]
的確，檢視時下的教育技術學或教學設計研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風美雨”之中，匍匐在西方話語之前，頂禮膜拜。“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，唯獨少有自己的弦歌。“言必稱歐美”幾成我們的學科研究范式或文化圖騰。我們認為，對自身傳統文化經典的付之闕如，個中原因有許多，但文化價值的虛無、文化自信的缺失、文化自覺的淡薄、文化賡續的中斷、研究思維的定勢與轉換的遲滯是其主要原因。
今天，在一個講求文化對話、整合和創新的時代，“溫故知新，古為今用”是值得每門學科發展認真再思考和踐履的一種研究取向，說大一點，是一種文化責任，是文化強國的一個組成部分。本文針對當前學科研究文化失衡的現象，討論了學術尋根的內涵與方法，探討了學術尋根的因由和指向，論述了學術尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學科學術文化取向的“學術尋根宣言”，以期在本學科發展中“關注”中華文化經典方面做一種嘗試。
二、基點：學術尋根的內涵與方法
什么是尋根？什么是學術尋根？學術尋根的方法是什么？為何要學術尋根？學術尋根的指向何在？這些問題都是有效開展學術尋根必須明了的前提。
（一）尋根
所謂尋根，原本是指世界各個宗族、民族依據文獻資料和口頭傳承文學來探究文化發展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設是每一件事物都有一個源頭，尋根是反向追溯。“尋根”現象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過民間習俗、節日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式開展，不具有學術研究的嚴謹規范性。在西方，尋根主要是依據科學研究進行的文化歷史研究，如人類學、考古學、民族學等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿。回溯的是歷史，服務的是現實。
從我們的研究語境看，“尋根”是指聚焦中華優秀經典文化，站在當下的學科發展現狀背景下，通過一定的科學方法，發掘經典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經典文化對學科發展的意蘊，創設學科發展連接本土優秀經典文化的營養管道，促進學科之樹茁壯成長。
（二）學術尋根
所謂學術尋根，是指運用一定的研究方法，特別是詮釋學或闡釋學方法，解讀或揭示中華優秀經典文化與學科研究（知與行）之間的文化血脈聯系，把握積極的意義，獲得相應的啟示，為學科發展提供一條“縱向到底”的學術給養管道。這種尋根追求嚴謹的學術規范。
一般說來，“學術”是指系統專門的學問，是對客觀事物或現象及其規律的科學化論證。學術，從中文詞源學的意義講，“學”與“術”是兩個詞，“學”是指知識、學問或學習過程；“術”是指方法、手段、措施或技藝、技術。梁啟超先生認為“學者術之體，術者學之用”；嚴復先生認為“學主知，術主行”。先生認為“學為學理、術為應用……學必借術以應用，術必借學為基本，兩者并進始可”。顯然，“學”與“術”是兩個不同且相互聯系的范疇。從哲學的視角來看，“學”屬于認識世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問題；“術”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問題。“術”以“學”為基礎，“學”為“術”服務。二者合二為一，方為認識問題和解決問題的整體。可見，“學術”一方面是指知識、學問、原理，另一方面包含應用的技術、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學術，都是智力活動或創造活動。[3]基于此，學術尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實踐。學術尋根是尋學理、尋應用，二者并行而進。
根據我們的研究意圖，學術尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經典文化中的思想養料，拓展學科發展的滋養維度或管道。二是為“橫向無邊”的西方教育技術學或教學設計學科理論實現本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經典文化的密碼，明確心理文化經驗背景，使西方理論與我們傳統文化經驗產生有意義的聯系。因為一種技術、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結構的。三是為“融通整合”中西方相關理論建立某種關聯，打通認知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。
（三）主要方法
根據學術尋根的內涵和意旨，我們認為，學術尋根的主要方法是闡釋學的方法。
所謂闡釋學（Hermeneutics，解釋學、釋義學、詮釋學） 是一種關于意義、理解和解釋的哲學理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現出來，二是使不清楚的意義變得清楚。
從方法論的角度看，“闡釋學是一種理解世界的方法。通過闡釋學原理的應用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學的創始 者之一狄爾泰認為，闡釋學應當成為整個人文科學區別于自然科學的普遍方法論，因為人文科學的研究對象是“客觀精神”或“精神世界”，對它們的研究不能采用自然科學的觀察、實驗的方法，而必須使用闡釋學的方法。[5]
闡釋學的發展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門專門研究意義、理解和解釋的哲學理論，現代闡釋學是19 世紀以后的產物。經過幾代人的共同努力，闡釋學已經發展成為人文科學領域內普遍有效的方法論。在闡釋學的發展歷史上，產生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學，以德國哲學家施萊爾馬赫、狄爾泰等學者為代表，極力主張擺脫個人的偏見和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學，以德國哲學家海德格爾、伽達默爾、哈貝馬斯和法國的利科等為代表。我們在運用闡釋學的方法進行學術尋根時，應當有機地將兩種流派的思想統合起來，靈活地應用闡釋學的法則與原理。
1. 理解的法則
理解和解釋中華傳統文化經典中所蘊含的教學設計思想意蘊，不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創造性的心理過程。為了正確理解經典的文本的意義，應自覺遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結合作者所處的具體歷史條件來理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語境中去理解語詞的意義；（3）代入性原則：進入作者創作文本時的精神境地，重新體驗或再現作者的原意；（4）移情性原則：通過“愛”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當時的處境，看看自己在那樣的處境中會如何思考。
2. 闡釋學處境
任何意義的解釋都是以“闡釋學處境”為前提的，或者說是建立在“理解的前結構”基礎上的。闡釋學處境或理解的前結構是由“前有”、“前見”、“前設”等三者構成，是產生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會環境、歷史境況、文化背景、傳統觀念以及物質條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見：是指理解之前的見解，即成見，任何被理解的事物或現象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見參與決定的；（3）前設：也叫預設，就是理解之前必須具有的假設，解釋總是以某些預先設定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預設。海德格爾認為，闡釋學的任務在于追求存在的意義。意義不是萬物所固有的，而是它們在與人（此在）發生關系中產生的。本質上說，闡釋或理解，是建立在前有、前見與前設的基礎上的。
3. 理解的視域
理解的視域是指解釋者理解某一事物或現象的“先入之見”或“偏見”。它是任何理解的出發點，在理解的過程中要正確對待“先見”問題。伽達默爾認為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個人的先見或偏見的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯覺。因此，重要的不是籠統地否定“先見”，而是區別對待先見。先見可以分為兩類：一是“合法的先見”，即來源于繼承歷史文化的先見，這是不應該否定也無法否定的；二是“盲目的先見”，即個人在現實人生中形成的先見，它們是可以也應該被清除的。
4. 視域融合
視域融合是指在理解過程中歷史與現代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環往復的過程。伽達默爾認為，理解的對象是人及其一切活動，包括歷史、文獻、思想、創作等文本，都是作者的歷史“視域”的產物。當解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時，就出現了兩種“視域”的對立。而只有把這種對立“融合”起來，即把“歷史的”融合于“現代的”之中，構成一種新的和諧才會出現具有意義的新的理解。這一過程就是“視域融合”的過程。理解的發展是持續變化的，新舊視域的融合將產生新的理解。隨著時間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合，又產生更新的理解。如此循環往復，走向一種“真正無限的對話”狀態，形成闡釋學的循環。[6]
因此，教學設計學科研究視角的學術尋根，一要選擇密切相關的優秀典籍，如先秦諸子經典、歷史上有關教育教學方面的經典文獻；二要運用闡釋學理論和方法，從學科發展的角度理解經典的意蘊，并且與教學設計學科研究建立內在的關聯；三是遵循一定的學術規范。
三、因由：學術尋根的意義或價值考量
為何要重視學術尋根？學術尋根的因由、意義或價值可從哪些角度來考量？我們認為，通過學術尋根，我們將再審察教學設計研究的學術文化取向，拓展學科發展的營養管道，校正學術研究的價值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺和文化自信，重拾教學設計研究再出發的道路、方法和勇氣。
（一）“物有所始”的學術溯源
“物類之起，必有所始。”（《荀子說·勸學篇》）學術尋根是一種學術研究的本土取向，是一種拓展學術滋養之源的嘗試，目的是茁壯學術之樹，提升學術對話和融通學術源流的品質。立足本土現實，古為今用，洋為中用，這是教學設計研究的“體”和“用”。
理論上來說，教學設計研究有其學術尋根的可能和必然。“教學設計”概念雖然是一個舶來品，但它作為一種“自在”的活動幾乎與人類的教育史一樣古遠。作為一種文化，教學設計的根系理應有來自中國傳統文化的脈絡或源流。向我國傳統文化經典要教學設計智慧，乃是建立在這一假設的基礎上：水有源，樹有根。百學同源，學術有根。如果說人類自有教育活動以來就有教學設計，那么，可以肯定，中國有關教學設計的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國傳統文化典籍或教學行為方式之中。中國海量的傳統文化典籍里，匯集了許多有關教育教學經驗的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學術尋根的基礎。中國的傳統文化完全可能也應該是教學設計研究的重要學術之根。
無疑，在中國教育教學文化歷史上，雖無&ldquo ;教學設計之名”，卻有“教學設計之實”。一個人固然要“走很遠的路”才能“成人”，但你不能說一個人在“成人”之前不是人。教學設計的智慧（認識論和方法論）可能散見或隱現于儒家“四書五經”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》為“四書”，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為“五經”）的經典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學或禪宗之中。重溫中國傳統文化中最為耀眼的經典，對我們優化學術研究的文化取向、哲學基礎、思維方法等方面都將大有裨益。
需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價值的虛無，更不能成為否定從中國傳統文化中吸取養分的理由。在這個問題上，拿“接軌”來說事，不免有些簡單或強施于人。文化需要接誰的軌？誰的標準？文化有標準嗎？同質化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來喻說學術文化，西方文化是蘋果，中國文化是梨，那么，你就不能拿蘋果的標準來評判梨的樣式或養分。然而，現在有學者卻不時要拿著西方的蘋果學術標準來鑒定中國的梨，還動不動要驚呼：啊，這是一個爛蘋果！你不能揣著馬鈴薯這個學名，就說土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復何言？！
（二）“重為輕根”的基礎夯實
世界上任何一個民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經”，都有值得永恒賡續的文化經典、文化血脈和文化基因。老子說“重為輕根，輕則失根”（《道德經》第26章）。善待自身的文化傳統，不怠慢，不匍匐，不虛無，不禁錮，才是一個理性的、開放的和有希望的民族。對于一門學科研究的成長來說，亦復如是。學科研究需要發達、厚實、深遠的文化之根，厚重、深遠，才能根系發達、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無根之浮萍，在風吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無所適從。
其實，一切學術研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問題。教學設計研究到底要為我們的“中國夢”服務。從人才培養和民族復興的角度看，如果說“教學設計與其說是設計教學，不如說是設計一個民族的未來”，那么，我們更需要從自身的傳統文化源流中尋求教學設計的滋養和力量，讓中華傳統經典文化的智慧燭照我們的教學設計研究之路。
缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問題的本質，難以將外來文化本土化和實踐化，也難有文化融合的介質，而且可能患上“學術失語癥”，導致“學術對話”蛻變為單向的“傾注”。從中國傳統經典中涵養教學設計學科研究之根，不僅有利于發掘中國傳統文化的教學設計意義，更是承接和融合外來文化的重要基礎。不同文化的有益交匯，關鍵要打通，互補互濟，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點，所謂的向西方學習，很可能是邯鄲學步、東施效顰或買櫝還珠，所謂的結合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢，最終背離我們預想的學術圖景。
（三）“彌遠彌少”的錯位校正
《中庸》有言“行遠必自邇，登高必自卑”。老子說“其出彌遠，其知彌少”（《道德經》第47章）。不可否認，長期以來，我們的教學設計研究存在嚴重的“燈下黑”現象。這種“舍近求遠”的認知錯位，雖不至于“妄自菲薄”或“數典忘祖”，或“舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終”（《后漢書·臧宮傳》），但不能不說是一種老眼昏花式的思維視野。“遠近”是一組相對的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認知錯位現象。
“舍近求遠”的根因部分源自民族的文化心理創痛史。一百多年來，由于在物質和技術文化方面的屈辱，我們不禁過分遷怒于中國傳統思想文化，在自強的悲憤心態中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉向匍匐于所謂發達的文化。不得不承認，這些年來，面對各種西方教學設計理論、技術與實踐，我們已經習慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時候像是一個木偶，一舉一動、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽風便是雨，既沒有定力，也沒有主見，了無學科研究的“主體性”——自主性、能動性和創新性。這些都是沒有學術自信的表現，也是沒有學術“根系”的必然結果。輕薄或輕慢自身的傳統文化必然走向“輕則失根”，使我們的學術研究如同無根的盆景——短暫的生機，瞬間的枯萎。
當代著名的思想家資中筠先生指出，“對外來文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對本民族歷史文化的修養的深度……現在如果要從先哲的智慧中吸取營養，不應忽視長期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來也零星看到一些關于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發。看來這方面的寶藏還遠沒有挖掘盡。這項工作只能靠深諳中國文化歷史的飽學深思之士來做”。[7]
孟子說“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來，因為種種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠，一味地向往西方的“學術天堂”，卻忘記了我們出發的基點，疏離了自己的文化故鄉。其實，對于一切研究和人類活動來說，有文化故鄉的回到故鄉，沒有或者忘記了故鄉的人才會向往天堂。
（四）“文化自覺”的理性選擇
學術是一種文化。文化離不開交流，交流是輸入和輸出的回環互動，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿易逆差更危險。比如，多年來中國圖書進出口貿易的逆差約為10 ∶ 1，面對歐美的逆差則達100 ∶ 1以上。2004年，我國通過出版社引進圖書版權10040項，通過出版社輸出版權僅1314項 。其中，從美國引進圖書版權4068種，輸出14種；從英國引進2030種，輸出16種；從日本引進694種，輸出22種。[8]一個世紀以來，中國翻譯西學著作1.6萬多部，西方翻譯中國著作才180部。對于我們的學科來說，盡管沒有確切的統計，但可以肯定也存在類似驚人的文化逆差。迄今，我們學科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來，中國的教育文化幾乎淹沒在一片“歐風美雨”之中，而數千年的中國教育文化則“珠玉沉埋”。
“文化赤字”與本土學者缺乏文化自覺有很大關系。“現在一些學者過多地把精力放在私利上，沒有意識到自身的文化使命。”“去了三十多個國家和地區，去了他們的書店和圖書館，發現中國在海外的書主要是關于八卦、算命的，還有一些看風水的、烹調的等，給老外的感覺就是中國沒有經史子集，沒有哲學，沒有思想，也沒有琴棋書畫。”[9]如此，西方學者是否也不知道我們的教育哲學或教學設計思想？！
文化自覺需要重塑“文化輸入與輸出”的治學精神。王岳川先生認為，研修西學應該采取平視和對話的態度，需要自信和虛心……當代學者應該明確自己的中國本位立場。唐僧取經，不是留在印度，而是要回到長安。在“文化拿來”中做好“文化輸出”的準備，使文化對抗走向真正的文化對話。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動，和而不同，重建中國形象，保持文化生態”。個體在面向世界和未來的學術歷程中要始終發揚兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來”與融會的精神，二是鑒真和尚將中國文化和宗教全面“輸出”的精神。中國不是任何“他者”的文化附庸和話語傾銷地……人類的長遠目的是多元文化互動，使每一種文化都學會尊重文化“他者”……在思維的發散和迎接挑戰時，學會領略和包容，學會既能遠觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學問人生中踐行的十六字心經是“國學根基、西學方法、當代問題、未來視野”。[11]
文化自覺是一種責任，是文化自信的基礎。作為一個文化大國，在全球文化颶風的裹挾下，要有點“為往圣繼絕學”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現實的意義，也是文化對話的需要。
在文化自覺方面，我們值得去回望一下林語堂先生。有人評價，林語堂最大的本事就是對中國人講外國文化，對外國人講中國文化。林語堂先生給自己的評價是“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，并非虛妄。他請梁啟超手錄此聯，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國和中國文化有關。有評論說，“在今天的國際文壇上，中國作家的姓名能為世界各國人士所敬慕，恐怕也只有一個林語堂了”。這真是一位讓人景仰的大學者，心懷《吾國與吾民》而又很懂得《生活的藝術》，難怪他對“中庸”的體悟和評點那么到位。的確，短了“中國文化”這一條血脈，在中國做任何事情都難以成功。
賽珍珠在《吾國與吾民》的序言里寫道：“它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”
問蒼茫大地，如今的林語堂安在？教學設計學科領域的“林語堂”安在？
四、結語：學術尋根的指向
今天，我國人文學術界開始關注學術尋根。比如，傳播學者發出呼吁：中國傳播學界需要學術尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉變為學者們一種自覺的學術行為。那么，學術尋根的指向是什么呢？我們認為，學術尋根并不是簡單的“整理國故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來裝飾本土的教學文化。
其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學術給養”，讓學術之樹在本土扎根、枝繁葉茂。一門學科的成長，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國情景”的問題，而且難以與中國文化產生融合，落地或扎根。學術尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學術源流，追溯、關聯和比對中外的學術元素，理解學科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點、理論深度和研究方法等；就是要發掘新的學術給養和精神動力源，讓我們更加精準地定位教學設計研究“再出發”的立足點、坐標系和動力源。
其二，是為了“復活”中華文化經典中的教學設計思想或教育技術學思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話語霸權主義漩渦中“跳將出來”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學術殖民化或西方化，從本學科的角度彰顯文化自覺和文化自信。往大的方面說，這也是“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”的一個組成部分，是一種“提高國家文化軟實力”，“使中華文化國際影響力不斷增強”的學科建設的文化自覺。
其三，學術尋根不是妄自尊大，不是發思古幽情的閑逸，不是對浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學術民族主義，不是簡單的整理國故或從歷史鉤沉中獲得一點可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點，立足中國的教學設計現實，面對今天的問題，把握世界的現狀趨勢，在歷史與現實的交融中蓬勃學術生命。雖然歷史不一定能直接解決現實問題，但歷史從來就是為今天的問題求解提供智慧的啟示。學術研究的視野不應該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。
文化教學設計范文4
1.了解北京胡同及胡同文化；通過抓關鍵語句快速理解文章主要內容。
2.通過涵詠、品評文章平淡樸素、口語化但極具表現力的語言，感受北京胡同文化的內涵――封閉、自足、隱忍，體會作者對胡同以及胡同文化的喜愛與批判、傷感與留戀、理智與豁達的復雜之情。
教學重點：
通過抓關鍵句快速理解文章主要內容，通過涵詠、品評感受北京胡同文化的內涵――封閉、自足、隱忍。
教學難點：通過品味極具表現力的語句，體會作者對胡同文化的復雜情感。
教學課時：兩課時（本節課為第一課時）
教學過程：
一、觀看視頻，導入新課
1.上課鈴聲響起，筆者打開多媒體，播放一段視頻：屏幕上映出古樸典雅的北京胡同，高亢熱烈、韻味淳厚的京腔歌曲《北京的胡同》在京韻大鼓的伴奏下裊裊而起。
（視頻最大的作用是渲染氛圍，創設情境，將同學們帶入京味十足的文化氛圍中。）
2.了解作者。（屏幕展示）
（論文先知人，初步了解汪曾祺創作的特色，也為后面語言的品味做鋪墊。）
二、讀品結合，深入文本
（一）胡同特點
1.快速瀏覽全文，請用文中的一句話，回答“什么是胡同文化？”
師：哪位同學能用書本上的一句話說說什么是“胡同文化”？
明確：第五段“我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。”
師：對！反過來說，胡同文化就是指北京的市民文化。那老師有一個疑問，為什么胡同文化能代表北京的市民文化？也請引用本段的一句話來回答。
明確：第五段，因為“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是市民的文化形態”。所以，“胡同文化即使不是北京文化的最主要部分，但也一定是北京文化的重要組成部分”。
（切入課文的方式很多，此處采用“揭題法”――從揭示標題“胡同文化”的內涵入手，這樣可以激發學生的思維，讓他們快速找到文眼，提取精要。）
2.北京的胡同究竟有哪些特點呢？介紹這些特點的主要是哪些段落？
明確：集中在1－4段。分組讓同學們研讀四個自然段，圈劃出每一段的關鍵句，回答北京胡同的特點。
（1）大街、胡同都是正南正北，正東正西――胡同走向正
（2）胡同的取名，有各種來源――名字來源廣
（3）胡同的寬窄和多少――胡同數量多
（4）胡同是貫穿大街的網絡，總是安安靜靜的――胡同環境靜
3.作者是如何來寫胡同的安靜的呢？
（1）直接寫胡同的安靜?！斑@里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的?！?/p>
（2）以動襯靜、以聲襯靜，用反襯手法，更加突出胡同的環境之靜。
總結：由此可見作者用了四個自然段介紹了北京胡同的走向、名字來源、寬窄數量以及胡同環境，突出了北京胡同的四個特點：走向正、名字來源廣、數量多、環境靜。我們說，一方水土養育一方百姓，那這樣的胡同會養育怎樣的百姓，會造就怎樣的胡同文化呢？
（通過抓關鍵語句，快速梳理文章的思路。）
（二）胡同文化的內涵
1.快速閱讀6－12自然段的內容，找出體現胡同文化內涵的關鍵句。
（1）胡同文化是一種封閉的文化，這封閉體現在哪里？
①居住習慣――安土重遷，不大愿意搬家
追問：他們住的房屋很舊、也不好，而且還有經常坍塌，那他們為什么還不愿意搬家？
②鄰里關系――過往不多
追問：他們很講究處街坊，街坊里道的，誰家有點事，婚喪嫁娶，都得隨一點份子，道個喜或道個惱。這難道能說明他們的封閉嗎？你怎么理解這一點？
③物質生活――易于滿足、要求不高
師：嗯，為了體現北京人的自我滿足，作者有幾句非常典型的細節描寫，你能念念嗎？要念出韻味，念出北京人的滿足感和得意勁來。（同學讀，老師糾正后再請同學范讀，全班讀。）
（范讀與齊讀相結合，讓每個人在朗讀中領悟內涵，感受魅力。）
與屏幕上的話比較，品出京味語言的魅力。
（PPT：有窩頭，較好；大腌蘿卜，好；小醬蘿卜，更好；臭豆腐滴幾滴香油，很好；蝦米皮熬白菜，最好?。?/p>
師：和書上那段比起來，如何？比書上的好還是不好？怎么不好？
（好的語言是通過比較感悟出來的，通過比較感悟汪曾祺京味語言的魅力。）
④處世態度――置身事外，冷眼旁觀
師：書上說北京是民主運動的策源地，但又說他們不愛管閑事？這矛盾嗎？你如何理解？
（2）北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己、逆來順受。那么文中是如何來揭示這種精義的呢？
明確：舉例子，文中舉了三個例子，即《茶館》、《八月驕陽》和電梯事件。
小結：可見胡同文化是一種封閉的文化：作者分別從北京人的居住習慣、鄰里關系、物質生活和處世態度等方面寫出了“封閉文化”的種種表現。并且指出了胡同文化的精義即“忍”。
（首先，通過抓關鍵語句，快速梳理文章的思路。其次，語言的品味與鑒賞是語文教學的重點，是語文教學的回歸。在語言的品味和鑒賞中“感受北京胡同文化的內涵――封閉、自足、隱忍”。）
三、總結歸納，升華主題
北京的胡同就像一位飽經風霜的歷史老人，他見證著北京市民的生活，見證著市民文化的形成。作者談胡同就是談胡同文化，就是談北京市民文化。
國學大師梁漱溟曾說過：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！?，“所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面?！眹鴮W大師錢穆也這樣說：“夫文化不過人生式樣之別名?！蓖瑯?，胡同文化的本質也是一種生活方式，是一種知足常樂、安分守己、封閉隱忍的生活方式！那這位文化老人對如此的胡同、如此的胡同文化帶有一種怎樣的情感呢？這個問題留待我們下節課解決！
板書：
生活方式
胡同 文化
封閉隱忍、易于滿足、安分守己
（最后的總結歸納至關重要，是學生閱讀體驗和感悟的升華，是三維目標的強化，也是課文主旨的點睛。）
四、布置作業，鞏固提高
1.必做題：反復朗讀13―15段，體會作者對胡同以及胡同文化的復雜感情。
文化教學設計范文5
第一章 先秦時期社會概況和文化
第一節 先秦時期社會概況
第二節 中國文化的起源
課型
新授課
課時
二節
目的要求
了解先秦時期的社會概況和中國文化的起源
練習用自己的語言表述先秦時期的概況，提升語言表達能力；
內容分析（重點、難點）
重點：1. 春秋戰國時期社會經濟的發展和社會變革 2. 原始陶器藝術，甲骨文
難點：1. 春秋戰國時期生產關系的變革 2. 圖騰崇拜
教具學具
多媒體課件
教學過程（教學過程設計）
導入新課
先秦：指我國自有人類居住直到秦統一以前的漫長歷史時期
講授新課
第一節 先秦時期社會概況
一． 我國的原始社會
1. 早期人類
問：什么人是中國境內最早的居民？（元謀人）
原始社會我國境內主要的人群：
元謀人（一百七八十萬年前、最早的遠古居民）、
北京人（70-20萬年前、最為世界聞名、頭蓋骨、原始石器、使用原始的石制工具、使用火、區別于動物的重要特征）、
2. 氏族公社
山頂洞人（三萬年前、體型、氏族公社）
氏族公社——母系氏族（河姆渡文化、半坡文化）
磨制石器、原始農業、畜物業、手工業；固定的房屋；
父系氏族 （大汶口文化）、晚期開始出現了私有制和貧富分化
3. 神話和傳說——黃帝、堯舜禹、禪讓、大禹治水
二． 夏、商、周奴隸王朝 （1600多年）
禹建夏（公元前2070年、——湯滅夏）
商（湯 BC1600年—BC1046年 遷都 武王伐紂）
周（西周、東周）分封制、宗法制、井田制）
三． 春秋時期奴隸制的瓦解
東周（春秋、戰國） 春秋五霸、初稅畝；
四． 我國封建社會的開始—戰國
1. 戰國時期社會經濟的發展。水利事業：都江堰、鄭國渠
2. 各國的變法——重點商鞅變法 3.戰國七雄
第二節中國文化的起源
在原始人群階段的舊石器遺址這中，迄今還未發現可能稱之為藝術品的東西。中國最早的藝術品，現有的考古成果告訴我們，開始創作于已經進入了氏族公社的山頂洞人時期。
一． 原始文化藝術和宗教信仰。
1．山頂洞人的裝飾藝術 —— 中國文化的起源
2、原始陶器藝術*
河姆渡陶紋，半坡彩陶，紅山陶塑，卡諾陶繪等分別反映了當時當地的社會生活狀況。
3、原始玉器藝術
4、原始音樂
5、圖騰崇拜
圖騰：是英文Totem的譯音，原為北美印弟安人的語言，意為某一氏族的徽號或標志。
圖騰崇拜的原因
6. 占卜
二. 我國的文字的起源
1．文字的起源
2、甲骨文 *
3、金文；
4、小篆
三．黃帝的傳說與中華文明
1、黃帝的傳說
2、中華文明
總結本課知識重點
布置作業
1、做好復習和預習，整理好筆記；
文化教學設計范文6
設計的目的在于作品能夠成功地運用到社會，為人們的生活提升品質。其主要的評價標準是作品的創意性與產品化。在中國設計專業教學中，基于傳統的設計教學注重設計作品的視覺美感共性而忽略本土文化的深度挖掘與融合，致使中國的設計長期以來追隨西方的設計觀念，要改變這一現狀，首先設計教學上確立常規教學理論與本土項目實踐相結合的教學模式，其次是要確立立足于中國本土文化底蘊融合的設計教學理念。在本土化設計教學環節中，應該將專業共識理論部分作為專業常識來讓學生理解，如圖形創意課程教學環節，將圖形創意的思維方法、創造手法、表現形式等作為共性知識體系來講解，讓學生對學習目標有個充分的認識，兼顧了課題教學的常規化。而在學生作品創造的環節，將項目具體到某個民族某個地方的某個項目上便于促進本土化設計的創意研究，凸顯出教學特色。如“室內陳設設計”課程中的家具設計實踐環節，要求學生運用某個民族的元素進行設計，教學設計中，不僅要求學生了解原始形象的來由、內涵、意義等，同時對元素的形象創造過程都要有一個過程的記錄，比如以草圖或效果圖的形式記錄下來，學生最后提交的作品就能成為系統的一套具有本土化特色的設計作品。
在對共性知識的理解下，不僅從原始元素形象到創造作品形象，以及元素本身的內涵、審美特征等方面都可以呈現出中國本土化設計的特點，教學形式不僅強調結果還注重過程。立足本土化設計的教學不僅要將理論和具體項目捆綁，而且還要在課程實踐階段安排對本土文化研究與學習的時間，讓學生在設計階段深入實地地對傳統文化、地方民族元素進行收集、分析、整理、研究，讓最終創造的作品真正體現本土化的特點。確立常規教學理論與本土項目實踐相結合的教學模式，還體現在本土項目實踐的整體貫穿性上，即每階段的專業課程到畢業設計、畢業論文都能和本土特色項目結合起來，每個專業課程階段都讓學生進行一個地域民族元素的考察，學生畢業完成的作品都體現某一地方或某一民族的東西，這樣一來，本土化的設計作品將是很系統的。學生在完成項目的過程中，明白各個階段的創造活動以及創造方法，可以舉一反三、由點及面，應對其他地域的設計問題時可以形成一個系統的解決問題的思維方法，更能體現出良好的設計能力。比如環境藝術設計的學生，在進入專業課學習階段，可以進行分課程階段來解決相應的問題。比如課程實踐以大理白族文化元素進行創意，在“居住空間”課程可以讓學生從單體民居居室布局及空間的設計上融入白族文化元素；在“公共空間設計”課程讓學生結合白族餐飲空間設計融入白族文化元素“；陳設設計”課程要求學生結合白族的圖案元素進行家具設計等等。在整個過程中，學生始終結合了白族的民族文化進行研究，對白族的文化就有了充分的認識，不僅完成了設計實訓，也加強了民族文化的認知，體現本土化設計創造的主旨。
2加強本土元素、符號的深層次挖掘
中國民族眾多，同一民族在不同地域也存在差異，設計作品要具有其民族的典型特征必須對其民族有全面的認識。從目前學生創造的很多‘中國元素’作品來看，很多作品還缺乏深層次的特色與內涵。本土化設計的教學要取得更好的效果，必須在設計考察階段對本土元素、符號作深層次的挖掘與研究。在本土化設計教學的課程體系中，計劃部分時間來進行藝術采風是非常必要的。目前學生在做設計時，運用到的民族元素或了解民族的地域文化等方面最直接的手段就是從網絡上“拿來”，之后模仿、套用。從這種現象上不難看出，在做本土化設計作品時，沒有對本土化元素進行深入的考察與思考分析，缺乏對本土元素、符號的足夠收集與整理是脫離設計目的的。因此，在本土化設計的教學中導入考察階段的教學，讓學生有一定的時間來分析考察是非常重要的。通過對圖片資料的收集，結合文獻資料的查閱，不僅對本土化元素、符號有了深層次的挖掘，也為設計創意的階段性工作做好了必要的準備。在設計考察環節，要求學生從多方面進行資料的收集、整理、挖掘：首先，要求學生通過網絡、書籍查閱相關的資料，對所設計項目的地域文化、民族文化、生活習俗等有一個相應的了解，通過網絡、書籍的圖片資料進行收集，從初步資料對設計項目的本土文化有一個大體的印象。其次，帶領學生深入實地進行細致的學習研究。這個過程，根據項目的不同考察方面可以有選擇，也會因設計項目的不同考察周期而有所區別。如面對VI設計項目，學生應從圖像符號上面進行考察收集，讓學生充分收集本土化的視覺元素資料并進行系統的管理，因為在民族視覺圖像方面具有本土文化的視覺元素很多，如民族視覺圖像的符號化有圖騰符號、圖案符號、文字符號、意象化符號等等，這些符號直接或間接地出現在當地具有典型代表的器物、生活用品、工藝品、繪畫、建筑、服裝等媒介上。通過元素、符號的實地考察與收集，形成重要的資料，用以創作階段的取材與加工。最后，指導學生整理資料。這個過程是學生根據設計項目的考察與資料收集后，需要在眾多的資料中反復比較分析，結合創意想法，找出自己認為具有可參考價值或能夠運用的圖像資料或文本資料，為設計作品的創作活動提供重要的參考。
3注重本土元素、符號的提煉與創新
